摘 要：文章探討中國(guó)傳統(tǒng)吉祥元素“活化”的價(jià)值，剖析傳統(tǒng)吉祥文化寓意和當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)情感訴求之間的關(guān)聯(lián)，探索活化設(shè)計(jì)教學(xué)的意義和方法，以期發(fā)掘傳統(tǒng)吉祥文化的新語義，提升當(dāng)代設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和情感訴求。

關(guān)鍵詞：吉祥文化；活化設(shè)計(jì)；語義；情感訴求

1 吉祥文化的活化設(shè)計(jì)意義

“吉祥”意為吉利美好事物的預(yù)兆，引申為人與人之間對(duì)幸福的祈盼和祝愿。吉祥文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)民俗文化中最具代表性的內(nèi)容。人們期望國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、溫飽無憂、家庭幸福、富貴長(zhǎng)壽、子孫滿堂，不僅將這種期望付諸言語、習(xí)俗、禮儀，也將其化作圖形，廣泛應(yīng)用于生活、生產(chǎn)、節(jié)慶的器具和環(huán)境中，形成“圖必有意，意必吉祥”的裝飾特征，延續(xù)數(shù)千年而不息，彰顯出人們的幸福憧憬和情感寄托，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀。傳統(tǒng)吉祥文化是民族情感的積淀和反映，也是設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)容和形式的靈感源泉。從傳統(tǒng)吉祥文化中汲取營(yíng)養(yǎng)與時(shí)代需求結(jié)合，進(jìn)行活化設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文化和價(jià)值的提升，這是社會(huì)的迫切需要和發(fā)展趨勢(shì)，也是高校設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)改革和建設(shè)的亮點(diǎn)，其意義在于：第一，普及中國(guó)民俗文化知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)ふ覀鹘y(tǒng)吉祥文化與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值的交集。第二，立足本土文化特色，探索師古創(chuàng)新、古為今用的教學(xué)模式和方法，提升學(xué)生的專業(yè)高度和實(shí)踐效度。第三，以社會(huì)需求為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過活化設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化的深度解讀和創(chuàng)造性傳承。

2 吉祥文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)的境遇與對(duì)策

面臨全球化危機(jī)，中國(guó)本土設(shè)計(jì)紛紛陷入“國(guó)際化”泥沼中，而傳統(tǒng)吉祥文化也在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨日趨衰落的困境。在現(xiàn)實(shí)境遇下，吉祥文化的寓意與當(dāng)代設(shè)計(jì)訴求之間相互借鑒、創(chuàng)新再生的需求和意義顯得尤為迫切。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際地位的提高，更多中國(guó)設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到本土文化價(jià)值，不再一味追求西化，轉(zhuǎn)而發(fā)掘以吉祥文化為代表的中國(guó)風(fēng)。然而，中國(guó)元素剪貼復(fù)制的作品充斥市場(chǎng)。缺少對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深入理解以及與當(dāng)代精神的創(chuàng)新結(jié)合，自然難以打動(dòng)觀眾。近些年，討論中國(guó)吉祥文化的文獻(xiàn)層出不窮，內(nèi)容主要是對(duì)該文化形態(tài)的理論解讀，而對(duì)傳統(tǒng)吉祥元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)形式融合的技術(shù)研究相對(duì)薄弱，從教學(xué)層面探索活化設(shè)計(jì)問題的文獻(xiàn)更少之又少。對(duì)于充滿潛力的設(shè)計(jì)學(xué)子，因勢(shì)利導(dǎo)的教學(xué)將發(fā)揮重要作用。高校的設(shè)計(jì)學(xué)科有責(zé)任展開中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的活化設(shè)計(jì)教學(xué)研究，訓(xùn)練學(xué)生發(fā)掘傳統(tǒng)吉祥元素的能力，構(gòu)建科學(xué)實(shí)用的活化設(shè)計(jì)教學(xué)體系，并向相關(guān)領(lǐng)域逐步推廣，從人才培養(yǎng)的源頭上優(yōu)化中國(guó)設(shè)計(jì)師繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)吉祥文化的能力。

3 吉祥文化寓意與當(dāng)代設(shè)計(jì)訴求的關(guān)聯(lián)

在激烈競(jìng)爭(zhēng)的商品社會(huì)，當(dāng)功能趨于同質(zhì)化時(shí)，情感訴求力變成為評(píng)價(jià)的重要依據(jù)?？梢?，當(dāng)代設(shè)計(jì)并非單純地通過視覺語言傳遞信息，而且要追求消費(fèi)者在情感利益上的認(rèn)同，其形態(tài)是以實(shí)用功能和消費(fèi)者的情感價(jià)值為基礎(chǔ)存在和發(fā)展的。從這個(gè)意義上講，吉祥文化的寓意與當(dāng)代設(shè)計(jì)訴求具有潛在的默契，都在對(duì)接人們的情感需求。西方消費(fèi)心理學(xué)將當(dāng)代消費(fèi)者的情感需求歸納為“健康、美麗、地位”。消費(fèi)者購(gòu)買某品牌的產(chǎn)品，在滿足最基本的使用需求之后，還要在消費(fèi)體驗(yàn)中滿足以上三個(gè)方面的精神需求。因此，設(shè)計(jì)師愈加重視通過設(shè)計(jì)作品提出價(jià)值主張，為受眾的情感需求營(yíng)造具有專屬性的愿景。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化中的“吉祥十字”（福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、和、安、養(yǎng)、全），流露出老百姓向往幸福生活的情感，體現(xiàn)出儒家思想中對(duì)真、善、美境界的追求，這與當(dāng)代優(yōu)秀設(shè)計(jì)的訴求不乏異曲同工之處。在設(shè)計(jì)語境中，“活化”（Activation）表達(dá)的是推陳出新和提升價(jià)值的意愿與追求；其實(shí)質(zhì)是對(duì)接傳統(tǒng)文化與當(dāng)代精神之間的生態(tài)性需求。今天的設(shè)計(jì)師必須樹立跨界創(chuàng)新的思想，努力突破傳統(tǒng)與當(dāng)代、民族與世界、藝術(shù)與科技的藩籬，關(guān)注民族傳統(tǒng)文化形態(tài)及其與當(dāng)代需求的關(guān)系，深入學(xué)習(xí)和探索活化設(shè)計(jì)的觀念、方法、技術(shù)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)本土設(shè)計(jì)的提升和傳統(tǒng)文化的傳承。

4 吉祥文化的活化設(shè)計(jì)教學(xué)要求

（1）理解概念。對(duì)中國(guó)吉祥文化的概念、淵源、類別、特征、形態(tài)進(jìn)行宏觀詮釋，圍繞語、俗、禮、藝四個(gè)方面探索吉祥圖形背后的人文內(nèi)涵，重點(diǎn)分析吉祥寓意的諧音、象征、表號(hào)藝術(shù)手法，及其與人們的情感需求的關(guān)聯(lián)。描述活化設(shè)計(jì)的概念、特征及其在傳統(tǒng)吉祥文化傳承中的作用。

（2）尋找關(guān)聯(lián)。根據(jù)傳統(tǒng)吉祥文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)訴求的現(xiàn)實(shí)境遇，分析傳統(tǒng)吉祥寓意在當(dāng)代情感設(shè)計(jì)中的反映、演變與異同，總結(jié)當(dāng)代消費(fèi)者情感需求的動(dòng)機(jī)和種類，探索吉祥文化寓意與當(dāng)代設(shè)計(jì)情感訴求的互補(bǔ)性和結(jié)合點(diǎn)，提出“活化”的條件、步驟、方法。

（3）教學(xué)實(shí)踐。明確傳統(tǒng)吉祥文化活化設(shè)計(jì)的研究意義，規(guī)劃教學(xué)總體思路，設(shè)置課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和要求，記錄教學(xué)實(shí)踐案例，并對(duì)學(xué)生的作品進(jìn)行評(píng)估。鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，深入生活，充分運(yùn)用田野考察、標(biāo)本采集、主題調(diào)研、文獻(xiàn)參考等教學(xué)方式，探尋設(shè)計(jì)學(xué)科和民俗文化的創(chuàng)新雙贏之路。

（4）總結(jié)應(yīng)用。基于實(shí)踐總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得失，提出傳統(tǒng)吉祥文化活化設(shè)計(jì)的有效教學(xué)形式和方法，思考在相關(guān)學(xué)科實(shí)踐領(lǐng)域的推廣應(yīng)用，以期中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化通過設(shè)計(jì)語言真正活化于當(dāng)代生活之中，彰顯其應(yīng)有的魅力與價(jià)值。

5 吉祥文化的活化設(shè)計(jì)教學(xué)重點(diǎn)

（1）針對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化和當(dāng)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)境遇，提出活化設(shè)計(jì)的概念、性質(zhì)、特征及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為相關(guān)的設(shè)計(jì)教育及實(shí)踐活動(dòng)提供理論指南和技術(shù)指標(biāo)。設(shè)計(jì)是人類在改造社會(huì)的活動(dòng)中逐步形成的無形文化，沒有一種設(shè)計(jì)可以脫離社會(huì)和歷史屬性而獨(dú)立體存在。因此，真正的“活化”設(shè)計(jì)必須立足傳統(tǒng)，著眼當(dāng)下，傳承未來。其特征和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在于：1）根據(jù)設(shè)計(jì)主題要求，發(fā)掘和表現(xiàn)某傳統(tǒng)吉祥文化的核心內(nèi)容和典型形式。2）結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的需求、觀念、習(xí)慣等因素，對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化含義和元素加以改造，以解決現(xiàn)實(shí)問題，創(chuàng)造文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。3）通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素嫁接，生成對(duì)當(dāng)下與未來具有影響力的新內(nèi)涵，發(fā)揮承前啟后的文化接力作用。endprint

（2）針對(duì)社會(huì)需求和人才培養(yǎng)的特點(diǎn)，依托視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)課程，建立科學(xué)實(shí)用的活化設(shè)計(jì)教學(xué)體系和方法，促進(jìn)教學(xué)改革和學(xué)科建設(shè)，提升中國(guó)設(shè)計(jì)儲(chǔ)備人才的技術(shù)水平和綜合素質(zhì)?；罨O(shè)計(jì)教學(xué)致力培養(yǎng)學(xué)生以下能力：1）理解傳統(tǒng)吉祥文化。感悟民俗文化的精髓，通曉該文化形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展或消亡所處的歷史、環(huán)境文脈、理解傳統(tǒng)文化形式與內(nèi)涵之間的邏輯關(guān)聯(lián)。2）洞察時(shí)代需求。發(fā)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)或人群的潛在需求和價(jià)值觀，尋找傳統(tǒng)吉祥文化與現(xiàn)實(shí)精神之間的語義關(guān)聯(lián)。3）創(chuàng)新視覺語言。提煉民俗文化中的吉祥元素，結(jié)合當(dāng)代特點(diǎn)構(gòu)建視覺符號(hào)與樣式，同時(shí)符合當(dāng)代人的感知、理解、審美的習(xí)慣和特點(diǎn)。4）應(yīng)用衍生物品。將體現(xiàn)吉祥文化的視覺語言加以應(yīng)用，通過物化的媒介與載體滿足受眾的適用需要，并向其傳遞特定的信息、情感和訴求。

6 吉祥文化的活化設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐

圖形是信息最直觀的溝通媒介，也是設(shè)計(jì)師從事視覺傳達(dá)活動(dòng)所使用的基本語言。作為平面設(shè)計(jì)專業(yè)的重要基礎(chǔ)課程，“圖形語言”不僅訓(xùn)練學(xué)生的圖形表現(xiàn)技能，而且會(huì)對(duì)他們的設(shè)計(jì)思想、方法、風(fēng)格產(chǎn)生潛移默化的影響，是導(dǎo)入活化設(shè)計(jì)理念的理想實(shí)驗(yàn)課程。為保障活化設(shè)計(jì)教學(xué)的順利開展，需要做前期調(diào)研工作，制定教學(xué)計(jì)劃，明確研究任務(wù)。任課教師曾數(shù)次帶領(lǐng)學(xué)生深入鄉(xiāng)野考察民間吉祥文化，涉及建筑、雕刻、陶藝、印染、服飾等傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，并對(duì)吉祥文化的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研，采集了大量文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)、實(shí)物標(biāo)本，列出主要問題與對(duì)策，初步建立活化設(shè)計(jì)教學(xué)思路和理論框架。

2014年3月，中國(guó)美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系以“中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化元素的活化設(shè)計(jì)”為主題，依托“圖形語言”課程平臺(tái)，開啟活化設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)。在教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生采集自己感興趣的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的某種形式或元素，從中發(fā)掘并解讀最具有代表性的視覺語義，嘗試與當(dāng)代語境、觀念、技術(shù)、需求、審美的創(chuàng)造性嫁接與融合，創(chuàng)造一系列兼具傳統(tǒng)文脈和時(shí)代精神的圖形語言，并將其物化為具體的視覺形態(tài)，充分發(fā)揮信息傳達(dá)作用及衍生價(jià)值。課程訓(xùn)練通過圖化（吉祥元素的提煉）、語化（吉祥語義的引申與結(jié)合）、變化（圖形語言的編輯）、物化（視覺載體的應(yīng)用）四個(gè)步驟，實(shí)施對(duì)特定吉祥文化元素的視覺活化，以此鼓勵(lì)學(xué)生汲取民俗文化的營(yíng)養(yǎng)，探索當(dāng)代圖形的表現(xiàn)性，思考和創(chuàng)造信息視覺傳達(dá)的新方式、新語言，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的圖形感覺，準(zhǔn)確的概念捕捉能力，邏輯的思維能力和良好的視覺駕馭水平。通過與傳統(tǒng)吉祥文化的接觸與對(duì)話，同學(xué)們不僅對(duì)民俗文化加深了了解，更產(chǎn)生了濃厚的興趣，并結(jié)合當(dāng)代的設(shè)計(jì)語言對(duì)傳統(tǒng)吉祥文化進(jìn)行了創(chuàng)造性的詮釋，創(chuàng)作出大量富有文化含義和時(shí)代個(gè)性的作品?；罨O(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)取得了可喜的成果，積累了第一手教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為日后的研究和實(shí)踐打下良好基礎(chǔ)。

7 結(jié)語

作為中國(guó)民間藝術(shù)面貌的重要代表和生動(dòng)寫照，吉祥文化歷久彌新，彰顯出旺盛的文化生命力。在全球化和民族性并舉的今天，設(shè)計(jì)是傳承吉祥文化的有效途徑，二者在寓意和訴求方面具有互補(bǔ)創(chuàng)新的情感機(jī)緣和無限可能?；罨O(shè)計(jì)教學(xué)在傳統(tǒng)與當(dāng)代文化的交融、創(chuàng)新、發(fā)展方面發(fā)揮積極作用，其價(jià)值體現(xiàn)在三個(gè)領(lǐng)域：1）教育：提升設(shè)計(jì)類人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)科綜合建設(shè)。2）產(chǎn)業(yè)：創(chuàng)造社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的雙重價(jià)值。3）文化：推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化在當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的創(chuàng)造性傳承。高等院校的設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)更多地從教學(xué)角度切入設(shè)計(jì)實(shí)踐和文化傳承問題，深入記錄、實(shí)踐、研究、總結(jié)和推廣活化設(shè)計(jì)的理論、課程體系、教學(xué)方法、實(shí)驗(yàn)課例、作品案例，鼓勵(lì)學(xué)生在設(shè)計(jì)活動(dòng)中依靠傳統(tǒng)文化的力量有效解決當(dāng)下問題，引導(dǎo)學(xué)生持續(xù)關(guān)注和剖析中國(guó)民俗文化的特定形態(tài)，提煉代表性的吉祥元素，發(fā)掘新的語義和價(jià)值，用設(shè)計(jì)的方式使傳統(tǒng)吉祥文化得以再生。

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作者簡(jiǎn)介：王昕（1977—），男，碩士，先后畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院和英國(guó)伯明翰藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，現(xiàn)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)系講師，設(shè)計(jì)作品曾參加各類設(shè)計(jì)比賽并多次獲獎(jiǎng)，曾撰寫并發(fā)表論文十余篇，完成廳局級(jí)以上課題五項(xiàng)，相關(guān)專業(yè)著作三部，主要從事平面設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)及中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的活化研究。endprint