曹輝　申振

摘 要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，各種思想在碰撞中交融和發(fā)展。本文從儒、法、墨、兵、縱橫為代表的諸子百家出發(fā)，深刻闡述了各家思想的內(nèi)涵，并得出了雖然各家的核心思想和手段不同，但他們都是為了天下太平的結(jié)論。當(dāng)諸子百家學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)爭(zhēng)和朝代更替中不斷被驗(yàn)證、修改、融合時(shí)，偉大的中華文明也在歷史的年輪中欣欣向榮。因此，筆者認(rèn)為，諸子百家的發(fā)展與朝代更替是相輔相成、相生相伴的，兩者相互作用，共同促進(jìn)中國(guó)歷史的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：諸子百家；朝代更替；天下和；一脈相承

東周自平王東遷，周室衰微，雖天下共主，實(shí)則群雄割據(jù)，戰(zhàn)火連綿。周朝禮崩樂(lè)壞，維護(hù)封建宗法制度的理論體系遭到破壞。春秋戰(zhàn)國(guó)五百余年，中華大地文化進(jìn)行劇烈的碰撞，形成以儒、法、墨、兵、縱橫為代表的諸子百家，欲重新建立維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治的新秩序。

孔子周游列國(guó)，傳播了“為政以德”的治國(guó)思想，普及了“教育平等”的觀念，勾勒出“大同社會(huì)”的最高理想。法家杰出代表商鞅變法圖強(qiáng)，雖五馬分尸，成秦國(guó)之業(yè)，李斯輔佐始皇帝，統(tǒng)一六國(guó)。墨子反對(duì)不義之戰(zhàn)，阻止魯陽(yáng)文君攻鄭，說(shuō)服魯班而止楚攻宋，其創(chuàng)立的墨家團(tuán)體，是當(dāng)時(shí)最具戰(zhàn)斗力的宗教性組織。孫武率吳破楚，著有《孫子兵法》；孫臏大敗魏軍于桂陵、馬陵，奠定齊國(guó)霸主的地位。蘇秦合縱六國(guó)以抗秦，秦十五年不敢出函谷關(guān)。張儀兩為秦相，以連橫之術(shù)破合縱之策。

孔子所創(chuàng)立的“儒術(shù)”自西漢董仲舒增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想后便成了統(tǒng)治中國(guó)封建王朝的主流思想。然而，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，僅為一家之言，自始皇焚書(shū)坑儒，幾乎銷(xiāo)聲匿跡于中原大地。為何不同的統(tǒng)治者對(duì)待儒學(xué)有如此大的差距，歸根究底還是由國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)所決定的。儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子面對(duì)諸侯混戰(zhàn)，面對(duì)滿目瘡痍的中華大地，欲使天下紛爭(zhēng)平息?？鬃由钏?，之所以諸侯混戰(zhàn)，在于諸侯國(guó)君不聽(tīng)命于大周天子，大夫不聽(tīng)命于國(guó)君，家臣不聽(tīng)命于大夫，就連子女亦不聽(tīng)命于父母，種種局面的造成是由于“周禮”的破壞。因此，他主張“為政以德”，試圖通過(guò)恢復(fù)“周朝禮樂(lè)制度”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家。在國(guó)力強(qiáng)盛的漢武帝時(shí)期，封建統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面，“儒學(xué)”毫無(wú)疑問(wèn)成了封建統(tǒng)治者最為推崇的思想，于是便有了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。然而在諸侯混戰(zhàn)的春秋戰(zhàn)國(guó)，想要用道德和禮教統(tǒng)一中原是不切實(shí)際的。再加上儒家的另一個(gè)代表人物孟子提倡“民貴君輕”，過(guò)分突出了小農(nóng)階級(jí)的利益。因此，更不會(huì)被統(tǒng)治者所青睞。在尊崇“法家”的秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，欲進(jìn)行專(zhuān)制統(tǒng)治，進(jìn)行了慘烈的“焚書(shū)坑儒”，正統(tǒng)的儒家思想幾乎消失殆盡。好在孔子生前推崇“教育平等”，打破貴族教育體制的壟斷，創(chuàng)造出了弟子三千，賢能七十二的局面，其廣泛的群眾基礎(chǔ)不是一次焚書(shū)坑儒所能消滅的，所以在經(jīng)歷了滅頂之災(zāi)的儒學(xué)不久以后又呈現(xiàn)欣欣向榮的局面。

法家在中國(guó)歷史上的地位和儒家相當(dāng)，都是塑造中華法系的主要思想力量。歷代統(tǒng)治者一直以來(lái)都用“外儒內(nèi)法”的手段治理國(guó)家，即表面上弘揚(yáng)仁愛(ài)和道德，背地里用法家的殘酷手段壓迫人民，維護(hù)其封建統(tǒng)治。法家思想傳遞的過(guò)程可謂相當(dāng)?shù)膽K烈，其代表人物如商鞅，韓非，李斯，吳起各個(gè)都付出了生命的代價(jià)，商鞅五馬分尸，韓非冤獄毒死，李斯市井腰斬，吳起亂箭射殺，而后尸首又遭車(chē)裂肢解。法家是一個(gè)以法治為核心的思想學(xué)派，提倡依法治國(guó)，而儒家卻提倡“德治”，即所謂的“人治”。因此，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒家和法家是格格不入的兩個(gè)學(xué)派。但是兩者的共同點(diǎn)都是加強(qiáng)君主的統(tǒng)治，只是兩者的適用場(chǎng)合不同。在君主捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)的春秋戰(zhàn)國(guó)，法家的學(xué)說(shuō)起到了中流砥柱的作用。商鞅首先在秦國(guó)進(jìn)行變法，雖然鞅被殺，但“鞅法”未廢，以至于秦國(guó)大大超越其他國(guó)家，待始皇繼位，以信仰法家的李斯為相，奮六世之余烈，橫掃六合一天下。可以說(shuō)，是法家締造了大秦帝國(guó)，是法家結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)混戰(zhàn)的局面。法家，雖締造大秦帝國(guó)，卻亦滅亡大秦帝國(guó)，這是由于法家學(xué)派固有的缺陷所造成的。亂世中，法家“不法古，不循今”的歷史觀、“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略發(fā)揮極大的作用，但國(guó)家統(tǒng)一以后，法家所提倡的用重刑來(lái)治理國(guó)家導(dǎo)致了秦王的暴政，從而百姓苦不堪言，紛紛揭竿起義，大秦帝國(guó)覆滅。待西漢建立后，漢武帝汲取了秦國(guó)滅亡的教訓(xùn)，重新拾起幾乎銷(xiāo)聲匿跡的儒家思想，創(chuàng)造出獨(dú)尊儒術(shù)的儒學(xué)盛世。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這時(shí)候的西漢是“外儒內(nèi)法”，也被稱為“儒皮法骨”，即君主表面上推崇“德治”“人治”，但是暗地里卻用殘酷的刑罰約束管理百姓。我們現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范的兩種形式道德與法律就是從此演化出來(lái)的。

墨家在歷史上可謂“曇花一現(xiàn)”，西漢以后墨家基本消失。但是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家也是一個(gè)非常強(qiáng)大的學(xué)派。墨家的學(xué)說(shuō)跟儒學(xué)有很大的沖突，在“獨(dú)尊儒術(shù)”的西漢，漢武帝為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，必須對(duì)墨學(xué)加以抹殺。墨家是最底層勞動(dòng)人民構(gòu)成的一個(gè)團(tuán)體。因此，墨學(xué)也是主要反映了最廣大勞動(dòng)人民的心聲。墨學(xué)中的“非攻”最能體現(xiàn)出這一點(diǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的最大受害者是誰(shuí)？一定是勞動(dòng)人民。墨學(xué)的“兼愛(ài)”是博愛(ài)，每個(gè)人除了愛(ài)自己的親人，還應(yīng)該愛(ài)其他人，這與儒家所提倡的“仁愛(ài)”有著質(zhì)的區(qū)別，所謂“百事孝為

先”，就說(shuō)明“仁愛(ài)”優(yōu)先考慮自己的親人，與墨家相比，這是一種自私的愛(ài)。墨家的“節(jié)葬”“非樂(lè)”都是站在最底層勞動(dòng)人民的角度。因此，墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明，素質(zhì)極高的團(tuán)體，墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。勞動(dòng)人民本身是比較務(wù)實(shí)，再加上動(dòng)手能力較強(qiáng)的緣故，墨家對(duì)自然科學(xué)有很深入的研究和很深刻的見(jiàn)解。對(duì)于上層貴族來(lái)說(shuō)，“節(jié)葬”“非樂(lè)”簡(jiǎn)直剝奪了他們作為貴族的權(quán)力。因此，墨家只輝煌了幾百年就被統(tǒng)治者和儒家磨滅了。

兵家和縱橫家都是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，都是諸侯割據(jù)紛爭(zhēng)所孕育出來(lái)的。兵家和縱橫家們都不是非富即貴，而是一群應(yīng)變能力極強(qiáng)和能很好地利用天時(shí)，地勢(shì)，兵力分析戰(zhàn)局的智者。兵家是一群謀略者，他們總結(jié)軍事方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，研究制勝的規(guī)律。兵家們所研究出的兵法不僅左右了春秋戰(zhàn)國(guó)的局勢(shì)，更對(duì)現(xiàn)代的軍事，管理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？v橫家以布衣之身庭說(shuō)諸侯，以三寸之舌退百萬(wàn)雄師，以縱橫之術(shù)解不測(cè)之危。他們經(jīng)常上演《無(wú)間道》，玩弄各國(guó)于股掌之間，張儀、蘇秦、唐雎、相如皆是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家，他們的只言片語(yǔ)即可決定國(guó)家形勢(shì)。因此，《戰(zhàn)國(guó)策》大肆宣揚(yáng)縱橫家的原因不言而喻。雖然兵家、縱橫家和儒、墨、法的核心思想和手段截然不同，但是他們都是為了止干戈，天下和。秦始皇因?yàn)榫C合利用了儒、法、墨、兵、縱橫等學(xué)派的思想才一統(tǒng)天下。

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上最混亂的年代。因此，誕生出的諸子百家學(xué)說(shuō)也是曠古絕今的，諸子百家學(xué)說(shuō)直接決定了朝代更替和塑造了中華法系。和平年代會(huì)使人懈怠。因此，每個(gè)朝代和平了幾百年總會(huì)被推翻。戰(zhàn)爭(zhēng)雖然是殘酷的，但是戰(zhàn)爭(zhēng)可以孕育出偉大的思想和創(chuàng)造出偉大的思想家。諸子百家學(xué)說(shuō)看似互相抵觸，但卻又一脈相承，它們?cè)谝院蟮膽?zhàn)爭(zhēng)和朝代更替中不斷被驗(yàn)證、修改、融合，創(chuàng)造出了偉大的中華文明。

作者簡(jiǎn)介：曹輝，男，陜西西安人，就職于西北工業(yè)大學(xué)。endprint