易奕

摘 要：在全球化的背景下，不同地域的設(shè)計師共享設(shè)計方法，運用相同的材料與構(gòu)造，面對幾乎共同的生活環(huán)境。設(shè)計語言變得越來越國際化，趨同的形式越來越明顯。設(shè)計不是平庸的批量生產(chǎn)或?qū)垞P設(shè)計的復(fù)制，只有扎根本土并充分展現(xiàn)深厚文化底蘊的空間，才具有自我價值。中國文人園林的美學(xué)意境中，提供了一種純東方的審美觀念和空間營造手法，影響著當(dāng)代的空間設(shè)計。

關(guān)鍵詞：文人園林；美學(xué)意境；空間設(shè)計

中國文人園林意指魏、晉、南北朝以來大量以文人士大夫為主營造的私人宅院。在當(dāng)時社會思想潮流的影響下，許多名士文人尋求精神的世外桃源，寄情于山水?！按箅[隱于市”在私家園林之中寄托了自己“隱逸”的理想。文人在小小一方園子中用超強(qiáng)的創(chuàng)作力和藝術(shù)才華來塑造心中的理想，營造“意境”，表達(dá)人生態(tài)度。文人園林濃縮了中國文人的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了很強(qiáng)的空間場所精神，是極具東方哲學(xué)的空間形態(tài)。當(dāng)下全球不同地域的設(shè)計師共享設(shè)計方法，運用同種材料構(gòu)造，面對幾乎共同的生活環(huán)境。設(shè)計的語言變得越來越國際化，趨同的形式越來越明顯。設(shè)計不是平庸的批量生產(chǎn)或?qū)垞P設(shè)計的復(fù)制，只有扎根本土并充分展現(xiàn)深厚文化底蘊的空間，才具設(shè)計價值。研究文人園林的意境塑造對提升中國當(dāng)代空間設(shè)計的文化內(nèi)涵具有重要的啟示。

縱觀文人園林的歷史發(fā)展，我們看到了文人內(nèi)心的無奈與悲涼，同時也看到東方哲學(xué)影響下的審美格調(diào)以及與之相對應(yīng)的空間形式。挖掘文人園林的意境營造絕不是追求舊文人的生活模式和心態(tài)，而是從中感悟空間的東方哲學(xué)，這是一種精神性的審美構(gòu)架，極具東方氣質(zhì)，追求與自然相融的意境，尋求單純物質(zhì)空間帶來的精神享受。如何在人為的空間環(huán)境中打破與自然的隔絕；如何利用有限的空間再造精神的無限性，將人、自然、空間三位一體有機(jī)的融合。這些空間營造的手法與思想很多可以被當(dāng)代設(shè)計借鑒。

空間設(shè)計與現(xiàn)代建筑有機(jī)的結(jié)合，追求單純的自然品位，遠(yuǎn)離華麗、瑣碎、堆砌、庸俗和過分的裝飾，力求一石一木傳達(dá)情致，用極小的空間營造豐富的審美意境。在文人山水園林的山水美學(xué)意境中，可以被現(xiàn)代空間設(shè)計借鑒的手法和理論思想很多。

首先，在建筑的整體空間布局上，步隨景移，移步易景，是一種很好的設(shè)計手段。它注意時間和空間層次的流動性，在少量的時間里體會著豐富變化的空間審美，景物與周圍環(huán)境或開或合，或虛或?qū)?，不必?qiáng)求整體設(shè)計的定式，依環(huán)境造空間，依時空求變化。在設(shè)計中選材經(jīng)濟(jì)、樸素、雅致、格調(diào)清新，直接觸發(fā)人們心靈的本質(zhì)。當(dāng)代空間設(shè)計中很多案例都試圖追求這是空間布局的意境美。例如，劉家琨設(shè)計的《何多苓工作室》。他在建筑的中間安置了天井，這看似簡單的小小天井積聚文人山水園林的特質(zhì)?！疤炀谋诜忾]，特意拔高，對外成為物質(zhì)性的主體，對內(nèi)則強(qiáng)化了空無，這個天井是為空間的存在性和東方精神而置的?！痹谶@個天井中人們不能直面天空，但可以透過四周形態(tài)各異的窗看到天井內(nèi)不同的景致。陽光也由于墻面的反射變得柔和了起來。人隨著時間變化體會自然地微妙變化，怡景怡情。

其次，在造園手段上運用以小見大的方法。這種方法十分適用于當(dāng)今寸土寸金的城市。越來越多的設(shè)計師開始關(guān)注到園林設(shè)計中“小”的問題。文人園林中既有“仰則觀象于天，俯則取法于地”的上下動態(tài)把握，也有“百尺為形，千尺為勢”的遠(yuǎn)近打量把握。例如，王澎主持設(shè)計的上海頂層畫廊，在不大的面積內(nèi)營造出一個極富動態(tài)的空間，利用開合墻面和可以移動的方形空間形成空間的復(fù)雜和變化。坐在可以移動的方形空間，周圍是一片黑暗，穿過一扇透出微亮光線的門窗，使人感覺自己是坐在一個室外的庭院，產(chǎn)生矛盾的虛幻空間感。在王澎的作品中充分體現(xiàn)出小空間復(fù)雜時空的設(shè)計思維。

又如，在美學(xué)觀點上文人園林強(qiáng)調(diào)“形”，而不是“型”。關(guān)于“形”，蕭啟宏先生的解釋為影子，“影”因輪廓形成形狀，而“型”是人為之物，“形”卻是物我合一。所以文人園林中門窗、隔扇、剪紙花窗、透漏的假山，無不因影子而產(chǎn)生致幻致虛的意境。影與形互為關(guān)系，不斷重構(gòu)，形與無形相互交替極具現(xiàn)代感。所以被當(dāng)代空間設(shè)計借鑒。例如，王暉先生設(shè)計的“左右間酒吧”，酒吧利用鏡子和鏡面不銹鋼的折射和反射所表現(xiàn)出來影的“無形之形”，引起觀者新奇的感受和有趣的遐想。

再如，在空間功能上文人園林不單是滿足簡單的私密性，而是同時要滿足可游、可居、可觀、可行的觀點。一些建筑如：臺、樓、閣、亭、廊，皆朝四面有不同程序的開敞，稱“廳空間”。這種“廳空間”成為文人園林的主導(dǎo)形式，滿足了文人看與被看的審美情趣。所以，這樣的一種“廳空間”被當(dāng)代設(shè)計師所借鑒。房屋的中間有庭院，建筑繞庭而作。人生活于園中與自然融合，是獨立精神的放松，使建筑在自然面前甘當(dāng)配角，使自然成為審美主體。

文人園林設(shè)計是整體思維的產(chǎn)物，在最簡單的形式里容納著最豐富的內(nèi)容。這如同中國文化的另一代表——圍棋一樣，只有黑白兩色，但其組合變化卻是驚人的。雖然只是略舉了幾個小小的事例，但可以看出它給我們當(dāng)代的空間設(shè)計帶來的深刻影響，當(dāng)代設(shè)計師要充分挖掘它的精神內(nèi)涵和造園手段為設(shè)計所用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳從周.梓翁說園[M].北京：北京出版社，2004.

[2] 王澍.設(shè)計的開始[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002.endprint