邱元陽

在人類的高科技發(fā)展過程中，沒有哪種技術(shù)像計算機(jī)技術(shù)這樣應(yīng)用得如此深入和廣泛，而與之相對，生物技術(shù)成為后起之秀，也沒有哪種技術(shù)像轉(zhuǎn)基因技術(shù)這樣受到詬病和排斥。

計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展使社會生活發(fā)生了翻天覆地的變化，以計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的各種應(yīng)用滲透到各行各業(yè)和角角落落，并不斷催生出新的行業(yè)。蒸蒸日上的發(fā)展，五彩繽紛的應(yīng)用，計算技術(shù)無處不在，已成為現(xiàn)代化社會的標(biāo)志。

而生物技術(shù)呢，雖然給農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥領(lǐng)域帶來了革命性的發(fā)展和貢獻(xiàn)，但卻讓人們對它喜憂參半。20世紀(jì)的農(nóng)藥技術(shù)，21世紀(jì)的轉(zhuǎn)基因技術(shù)，都讓人們開始擔(dān)心食品安全問題。

經(jīng)濟(jì)活動家杰利米·里夫金曾經(jīng)發(fā)問：“基因工程下的大量生命形式會對環(huán)境造成毀滅性的污染嗎？會對生物圈造成不可挽回的損失嗎？”里夫金與孟士都公司的爭議持續(xù)了25年，至今仍在影響著人們對轉(zhuǎn)基因作物和食品的看法。

轉(zhuǎn)基因食品是否有害，本不應(yīng)由消費(fèi)大眾來鑒定，但卻受到普遍的關(guān)注。雖然科學(xué)界一再表明轉(zhuǎn)基因食品的安全，但在普通大眾看來卻是一種欲蓋彌彰的掩飾，具有難以估測的不確定性。同樣受到大眾抵制的生物技術(shù)，還有克隆技術(shù)。繼克隆羊、克隆牛成功之后，人們開始擔(dān)心會不會出現(xiàn)克隆人？

人們對生物技術(shù)的恐慌，并不是由于安全問題的威脅，而是因為它觸犯了倫理禁忌。雖然基因交換在細(xì)菌群落中早就存在，人類的嫁接技術(shù)也在實施基因交換，但是可以跨物種、有選擇性的基因轉(zhuǎn)移，卻終于讓人們對轉(zhuǎn)基因技術(shù)產(chǎn)生了擔(dān)憂。若將某種生物的特殊基因轉(zhuǎn)移到人體，會不會誕生一批X戰(zhàn)警？如果說試管嬰兒在人們的迫切需要下可以淡化倫理思考，那么克隆人就不那么容易接受了，而人獸雜交則一直是生物試驗的禁區(qū)。即便是人體細(xì)菌試驗、人體極端試驗，也都是技術(shù)研究不可跨入的倫理禁地。

科學(xué)技術(shù)中的倫理問題由來已久。原子彈的研制成功，本來是人類科技進(jìn)步里程碑式的標(biāo)志，但是原子彈很快投入戰(zhàn)爭，用作殺人武器，卻讓愛因斯坦痛心疾首。技術(shù)倫理是科學(xué)家不可回避的問題。

早在半個世紀(jì)之前，蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》中就對技術(shù)發(fā)展發(fā)出過警示。非人文效應(yīng)、生態(tài)危機(jī)等倫理問題逐漸引起重視。而里夫金在《誰將扮演上帝》中，更是提出了另外的倫理問題，并反對用技術(shù)來設(shè)計未來。

作為計算機(jī)領(lǐng)域中最高端的技術(shù)，機(jī)器人曾引發(fā)人們無盡的遐想，在頭腦中描繪未來的機(jī)器人智能將達(dá)到何種程度?？苹糜捌督K結(jié)者》、《機(jī)械戰(zhàn)警》、《人工智能》、《黑客帝國》等，更是將人類的想象發(fā)揮到極致，也賦予機(jī)器人更多的神秘色彩。

當(dāng)機(jī)器人高度發(fā)達(dá)之后，將會比無性生殖的克隆人具有更復(fù)雜的倫理問題。比如，機(jī)器人具有有機(jī)體，可以復(fù)制和繁殖后代，不僅外表與人無法區(qū)分，甚至可以產(chǎn)生自己的思想。那如果它與人類結(jié)婚呢？這又將再次挑戰(zhàn)人類的倫理危機(jī)。

如果仍然認(rèn)為機(jī)器是人制造的，它永遠(yuǎn)會聽命于人類，那就未免太天真了。如果沒有技術(shù)倫理的限制，終有一天人類會被自己的技術(shù)產(chǎn)品毀滅。

技術(shù)也需要理性的成長和發(fā)展，并由人類的價值觀和倫理觀來確定。畢竟，誰也不希望見證阿道斯·赫胥黎在《美麗新世界》中描述的墮落的文明。endprint