摘 要：文學(xué)作為一個民族文化的重要表征，它具有文化建構(gòu)和民族認(rèn)同的雙重功能。亨利·詹姆斯對于美國身份的構(gòu)建表現(xiàn)在他的“國際主題小說”中，《使節(jié)》就是其中之一。本文將揭示斯特瑞塞所帶有的美國人根深蒂固的民族特性。在基于文化身份的理論下，分析斯特瑞塞在歐洲文化面前產(chǎn)生的身份危機(jī)，再重構(gòu)本國身份的過程，反映出亨利·詹姆斯對美國身份的觀點以及對理想的美國身份的追求。

關(guān)鍵詞：亨利·詹姆斯 “國際主題” 《使節(jié)》 美國身份

引言

亨利·詹姆斯（Henry James 1843-1916）是著名的小說家，評論家。他出生在美國，后來加入英國國籍，這種特殊的背景使他得到了英、美文藝界的共同關(guān)注。他常年穿梭于新舊大陸之間，在他的小說創(chuàng)作中開拓了著名的“國際主題”。評論家們對其的研究也取得了豐碩的成果，但是評論界大體是從文化沖突與融合的方面研究其國際主題的意義，而忽視了其中的另一個重要蘊涵，即美國民族特性或美國身份構(gòu)建。然而在他的國際題材小說中，亨利·詹姆斯一直堅持不懈地在描述和塑造美國人形象來建構(gòu)美國身份。正如當(dāng)代學(xué)者J·弗里德曼（Jonathan Freedman）所言，“在詹姆斯的小說中，幾乎都是美國人，創(chuàng)造和描述得最好的是他的那些迷亂的美國人，他們在異國的環(huán)境中尋求著自己的民族身份”[1]（P8）。在其晚期作品《使節(jié)》中，詹姆斯刻畫了一位典型的美國人斯特瑞塞在歐洲的所見所感及其之后的醒悟和成熟，來表明美國人在異域文明中對自身文化有著清醒、客觀的反思，能夠認(rèn)識到兩種文明之異，并且通過汲取歐陸文明長處使自身文化盡善盡美，最終建構(gòu)一個理想的民族身份這一觀點。

一、根深蒂固的美國特性

隨著后殖民主義時代的到來，“文化身份”這一概念開始受到人們的關(guān)注和重視。許多殖民國家在尋求政治獨立的同時，他們也開始思考本國的文化及文化身份與認(rèn)同的問題。美國，作為早期獨立的代表，自建國起就開始致力于本國文化身份的構(gòu)建。第一批美國知識分子如愛默生等倡議美國人通過擺脫歐洲文化的影響來建立完全屬于自己的文化，他們希望建立獨立的文化身份來展示其政治獨立；然而在十九世紀(jì)中后期，以亨利·詹姆斯為代表的一群具有國際視野的作家對于這一問題卻持有不同的見解。為了更客觀更清晰地審視反思本國文化，詹姆斯親往歐陸，將美國文化與歐陸文化進(jìn)行對比。在歐陸文化的背景中來構(gòu)建自己的本國民族性。

美國文化源于清教文化，美國人的主流價值觀我們可以追溯到殖民地時期的清教文化。清教徒提倡的價值觀深深地根植于美國人的文化中?！扒褰虃鹘y(tǒng)像一根紅線規(guī)范了從殖民時代到如今美國的政治文化與社會文化。清教主義可以說是美國文化的根”[2]（P2）。平等，友愛互助，誠實都是清教徒所遵循的道義，也是美國人推崇的道德準(zhǔn)則，他們相信只有這樣人才能夠得到救贖。與腐朽沒落的歐洲人相比，美國人有著強(qiáng)烈的道德意識。詹姆斯認(rèn)為“我們必須要有自己的東西——既是同一民族又是與眾不同的東西，我覺得我們將在我們的道德意識，我們的自由精神和活力中找到它”[3]（P22）。詹姆斯認(rèn)為美國民族特征是可以從“道德意識”和“自由精神”等特征體現(xiàn)出來的。

《使節(jié)》中的斯特瑞塞是美國人的典型。在斯特瑞塞登場時，“他的面容最引人注目之處是那張毫無血色的棕色臉膛，濃重而下垂的典型的美式胡須”，斯特瑞塞的民族特征展示在讀者面前。在維奧內(nèi)夫人請求其幫助時，斯特瑞塞出于同情，答應(yīng)全力幫助她，甚至于犧牲自己的利益。出于誠實，他每天都寫信給遠(yuǎn)在烏特勒的紐塞姆太太，如實上報他在法國所看到的一切。他堅守自己要幫助維奧內(nèi)夫人的承諾，并且一直付諸于行動。在信中，維奧內(nèi)夫人的優(yōu)雅、美麗都有被提及，不僅如此他還高度贊揚了維奧內(nèi)夫人。斯特瑞塞的這一行為使得紐塞姆太太十分惱怒，這也是導(dǎo)致后來紐塞姆太太派出第二批使節(jié)的主要原因。他為了維護(hù)維奧內(nèi)夫人，不惜頂撞薩拉；查德準(zhǔn)備回國時，他勸說查德留下，他對查德說“你知道，你如果拋棄她，那么你就是一個畜生，犯了最不令人容忍的罪行”[4]（P434）。這些都是斯特瑞塞為了實現(xiàn)他對維奧內(nèi)夫人的承諾所作的一切努力，以至于后來與紐塞姆太太決裂。即使在與紐塞姆太太沒有結(jié)婚的機(jī)會，戈斯特利小姐挽留他留在法國時，他還是毅然決然地選擇回到烏特勒去。他的回答是“我必須走，做到為人正直”“你知道，這就是我唯一的理由，不從整個事情中為自己撈取一點好處”[4]（P448）。他誠實正直，一直都堅守自己的行為準(zhǔn)則，作為使者，在任務(wù)失敗以后也堅持不從中獲取任何利益。第二批使節(jié)的代表薩拉是紐塞姆太太的女兒，以維護(hù)家族利益和紐塞姆太太的威望為目標(biāo)，她威脅斯特瑞塞，如果他不遵從使命，他將失去在烏勒特所有的一切。然而斯特瑞塞絲毫不為之所懼，他選擇放棄自己的任務(wù)，讓查德留在巴黎。他擺脫了紐塞姆太太的控制，為自己贏得了自由。在小說的最后，他也拒絕了查德和維奧內(nèi)夫人的善意的幫助，而是毅然決然地走向回國的道路。斯特瑞塞作為一個典型的美國人形象，他追求自己的自由，不向傳統(tǒng)的偏見屈服，而是勇敢的挑戰(zhàn)原有的烏特勒偏見。

作為美國文化的精英，斯特瑞塞有著美國民族共有的民族特性：“道德意識”和“自由精神”。正如保羅·吉爾伯特（Paul Gilbert）在他的《文化身份和政治倫理》（Cultural Indentity and Political Ethnics）中所說，“文化身份”涉及到兩個含義，一個就是個體的文化身份，一個則是集體的文化身份?！皞€體的文化身份就是個體擁有的文化特質(zhì)，集體文化身份則是一個文化群體所共有的文化特質(zhì)。要定義一個民族的文化，一定要先從一個民族共享的民族特性出發(fā)”[5]（P3）。在《使節(jié)》中，亨利·詹姆斯塑造一個有著美國民族特性的美國人形象來建構(gòu)美國文化身份。

二、“他者”語境下美國身份的困惑

盡管19世紀(jì)六七十年代的美國在經(jīng)濟(jì)和政治上都占有極大的優(yōu)勢，但是在文化領(lǐng)域，與古老輝煌的歐洲文明相對，這個國家卻略顯的底氣不足。作為一個穿梭于歐美大陸之間的使節(jié)，詹姆斯一直致力于歐美文化的融合。和詹姆斯相同的是，其筆下的斯特瑞塞也是一位使節(jié)。與其說他是奉紐塞姆太太之命拯救其兒子查德的使節(jié)，不如說他是歐美兩種文化之間的使節(jié)。斯特瑞塞跳出烏特勒文化的小圈子，將自己置身于歐陸文明之中，受到了歐陸文明的強(qiáng)烈沖擊。參照吉爾伯特《文化身份和政治倫理》一文中的看法，認(rèn)為“特定的文化身份是由一系列的文化資源組成的，在那里人們能過安逸的生活。因此，當(dāng)人們從一個原始的文化背景下被連根拔起時，會感到?jīng)]有安全感，個人會有漂泊，無家可歸之感”[5]（P182）。在身處歐陸文化的氛圍中時，斯特萊賽見識了兩種文化的碰撞，在兩種文化間變得徘徊，不知所措。endprint

斯特瑞塞在歐洲的使者之旅讓他感受到歐洲深厚的文化底蘊的同時也意識到美國文化的淺薄。在歐洲“富有生命的生活”的對比下，他發(fā)現(xiàn)烏特勒的人“只分男女兩種，即使有些個體差異，也只分兩種”[4]（P35）。相對于歐洲人的富有想法，烏特勒人就是批量生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣，沒有自己的特性，這使得斯特瑞塞羨慕歐洲人的生活。在女導(dǎo)游戈斯特利小姐問到紐塞姆太太家的產(chǎn)品“那是什么東西”時，他支支吾吾的回答道，與歐洲“富麗堂皇，高尚的東西”相比，那是些“低俗的東西”[4]（P41）。面對查德的改變，斯特瑞塞將稱為是“幸運的發(fā)展”，而第二批使節(jié)薩拉卻認(rèn)為是“可怕”。斯特瑞塞知道因為烏特勒人們的無知和狹隘，導(dǎo)致了認(rèn)識世界的偏差。作為烏特勒人，他被歐洲璀璨的文化和歐洲人優(yōu)雅的生活深深的吸引，開始懷疑烏特勒原有的價值觀，開始對原有的文化認(rèn)同有了動搖。

按照國內(nèi)知名學(xué)者陶家俊的觀點，身份認(rèn)同是指某一文化群體成員對其成員身份或文化歸屬的認(rèn)同。他說，“在更廣泛的含義上，身份認(rèn)同主要指某一文化主體在強(qiáng)勢與弱勢文化之間進(jìn)行的集體身份選擇，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難。其顯著特征，可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗”[6]（P38）。在歐洲璀璨的文明的影響下，斯特瑞塞決心拋棄原有的烏勒特清教主義思想模式。但同時他又找不到一個合適的文化身份在歐洲立足，所以他必須構(gòu)建一個新的文化身份才能適應(yīng)文化環(huán)境的變化。斯特瑞塞為了解決這一身份危機(jī)，他必須在歐洲構(gòu)建一個新的文化自我。

在斯特瑞塞構(gòu)建新的美國身份的過程中，既要堅守自己民族的傳統(tǒng)文化的獨特性，但又考慮歐洲燦爛的文明，不能一味地追求本真的、純粹的美國文化，而要以建構(gòu)的、動態(tài)的眼光來看待民族文化的發(fā)展，重新建構(gòu)和定位其美國文化身份。

三、文化融合語境下美國身份的重構(gòu)

亨利·詹姆斯塑造的美國人的形象代表著整個美國。通過這些人物的成功塑造，詹姆斯傳遞出一個信息，那就是在歐洲這個“他者”的背景下構(gòu)建美國文化身份是合理的?！拔幕芯恐浮彼箞D亞特·霍爾（Stuart Hall）在《文化身份與族裔散居》（Cultural Identity and Diaspora）一文中對文化身份也有自己獨到的見解，他說文化身份并不是透明的和一勞永逸的，而是“一種生產(chǎn)，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過程之中，而且總是在內(nèi)部而非在外部構(gòu)成的再現(xiàn)”[7]（P392）。那也就是說“文化身份”是一個動態(tài)的而不是靜態(tài)的的概念。當(dāng)社會文化環(huán)境發(fā)生改變時，文化身份所涵括的內(nèi)容也就隨之改變。這個時候人們會感覺沒有歸屬感，然后渴望創(chuàng)造一個新的身份去引導(dǎo)他們的行為。

在任務(wù)的起初斯特瑞塞為新世界和舊世界之間的隔閡感到很困惑，隨著對歐洲文化的進(jìn)一步了解后，他開始欣賞歐洲文明。他在整個法國完成使命的過程中，他的觀念一次次地被他新發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象所改變，逐漸地他也開始改變自己的一些偏見和看法。他對維奧內(nèi)夫人的看法的改變不僅僅是直觀的對維奧內(nèi)夫人的印象，更多的是查德的變化帶給他的震撼?！耙郧暗牟榈屡e止粗魯，他現(xiàn)在舉止文雅”[4]（P104）。在法國，查德由一個沒有教養(yǎng)的毛頭小子變成了一個舉止優(yōu)雅、行為端正的紳士。他知道這些改變都是維奧內(nèi)夫人的功勞。同時，在他自己與維奧內(nèi)夫人的接觸中，從一開始認(rèn)為維奧內(nèi)夫人“是街上那種下賤、唯利是圖的女人”[4]（P36）轉(zhuǎn)變到“她是我見過的最完美，最敏感，最快樂的精靈”[4]（P456）。

隨著斯特瑞塞對維奧內(nèi)夫人印象的改變可以看出他對歐洲態(tài)度的改變。在任務(wù)完成的過程中，斯特瑞塞開始對歐洲有了一個新的認(rèn)識，然后他開始反省自己，質(zhì)疑自己對烏特勒傳統(tǒng)和信念的盲目信仰，他開始打開自己的眼界去吸收歐洲文化的美。正如詹姆斯認(rèn)為理想的美國人必須“自由的對待不屬于自己的文明形式，采摘、挑選并消化吸收”[3]（P87）一樣，斯特瑞塞也認(rèn)為舊的世界需要吸取一些好的文明來完善自己。就像他在看到查德的改變以后發(fā)出的感慨“烏特勒最需要的或許就是異教徒，一名好異教徒”[4]（P108）。這也是導(dǎo)致后來任務(wù)失敗的主要原因，因為他意識到歐洲的文化改造了查德，而回到烏特勒也只會讓他變得無知與粗俗。

在見識了兩種文化的碰撞，在兩種文化間徘徊、掙扎后，斯特瑞塞最終認(rèn)識到在如此迥異的文化環(huán)境中重新構(gòu)建自身文化身份的必要性。他開始在新的文化背景中創(chuàng)造一個新的文化自我。在保留著自己的美國特性的同時，調(diào)整自己，吸收燦爛美好的文明。所以他選擇帶著他原有的美國特質(zhì)和融合了歐洲文化的新的自我，獨自回到美國去。在斯特瑞塞重構(gòu)其美國身份的過程中，他學(xué)會了如何跟擁有其他文化的人相處，那就是既要界定出自己的特性，又要尋求與其他文化的人的共性，在此過程中不斷地調(diào)整、再調(diào)整自己的身份認(rèn)同。

四、結(jié)語

作為詹姆斯的晚期代表作，《使節(jié)》中的主人公斯特瑞塞帶著在歐洲的所感所悟最終回到了美國，這實際上反映的不再是歐美文化的對峙而是歐美文化的一種融合。斯特瑞塞是詹姆斯塑造的完美的美國人形象，他身上有著鮮明的美國特性，同時，他也愿意放下偏見，保留著原有的特性去重塑自己的世界觀和文化身份。由此我們也能看到詹姆斯對美國身份的態(tài)度，他提倡在歐洲的大環(huán)境下去構(gòu)建自己的美國民族身份。詹姆斯站在歐洲和美國這兩個互為他者的文化語境下思考美國的民族性，這種雙重視角的選擇對處在全球化語境中的人們思考和表達(dá)民族特性具有十分重要的參考價值，也為我們在當(dāng)下的全球化語境之中更好地找到自身文化的定位提供借鑒。

注釋：

[1]Freedman Jonathan.The Cambridge Campanion To Henry Jammes.Shanghai：Shanghai Foreign Laguage Education Press，2002.

[2]朱世達(dá)：《當(dāng)代美國文化》，北京： 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 2001年版。

[3]Edel Leon.Henry James，A Life.NewYork：Harper&Row Publisher，1985.

[4]亨利·詹姆斯著，袁德成，敖凡，曾令富譯：《使節(jié)》，四川人民出版社，1998年版。

[5]Gilbert Paul.Cultural Identity and Political Ethnics. Edinburgh：Edinburgh University Press，2010.

[6]陶家駿：《身份認(rèn)同導(dǎo)論》，外國文學(xué)，2004年，第2期。

[7]Hall Stuart.Cultural Identity and Diaspora.Columbia： Columbia Univerisity Press，1994.

（黃曉玲 湖南湘潭 湖南科技大學(xué)外國語學(xué)院 411201）endprint