申振東 喬姍姍

（貴州大學(xué)，貴州·貴陽(yáng) 550025）

目前，我國(guó)正處于一種發(fā)展不均衡的狀態(tài)之中，一些地區(qū)開(kāi)始從工業(yè)化階段進(jìn)入后工業(yè)化階段，一些地區(qū)還在工業(yè)化之中。而貴州則還處于工業(yè)化初期階段，但卻面對(duì)著雙重挑戰(zhàn)，一是貴州雖然沒(méi)有進(jìn)入后工業(yè)化進(jìn)程，但是隨著全面開(kāi)放的發(fā)展模式，后工業(yè)化的高度復(fù)雜性和高度不確定性特征也在一定程度上沖擊著貴州，二是工業(yè)化發(fā)展初期各種困難。面對(duì)這樣的背景，貴州不能再重蹈先發(fā)展再治理污染的工業(yè)化覆轍，卻還要尋找一條新的經(jīng)濟(jì)騰飛之路。實(shí)現(xiàn)生態(tài)與工業(yè)有效耦合的新型工業(yè)化之路進(jìn)入了貴州戰(zhàn)略發(fā)展的思考之中，然而這條發(fā)展之路目前卻沒(méi)有一個(gè)地區(qū)走過(guò)，貴州沒(méi)有可供參考的經(jīng)驗(yàn)借鑒。深入分析貴州當(dāng)前局勢(shì)，只有結(jié)合我國(guó)正在發(fā)生的偉大社會(huì)變革，挖掘貴州各少數(shù)民族所蘊(yùn)藏的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)與價(jià)值理念，創(chuàng)設(shè)出工業(yè)——生態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

一、民族文化力之于工業(yè)——生態(tài)耦合的價(jià)值判斷功效

十八大提出的將生態(tài)意識(shí)孕育在工業(yè)化中的新型工業(yè)化將是貴州今后的主導(dǎo)發(fā)展模式，既不能污染環(huán)境還要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這條發(fā)展路徑是沒(méi)有現(xiàn)成知識(shí)可供模仿和學(xué)習(xí)?；谫F州現(xiàn)狀，民族文化力將成為協(xié)調(diào)生態(tài)與工業(yè)的杠桿。

民族文化力運(yùn)用于構(gòu)建工業(yè)——生態(tài)系統(tǒng)的思路是發(fā)揮文化力的價(jià)值判斷功效。也就是說(shuō)，把民族文化力作為調(diào)和工業(yè)與生態(tài)發(fā)展的判斷依據(jù)，文化的邏輯判斷弱價(jià)值判斷強(qiáng)的特征，將充分影響著貴州的工業(yè)——生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建。茅于軾先生做過(guò)這樣的論證，幾何學(xué)是由邏輯判斷構(gòu)成的。三角形內(nèi)角之和等于180度，這是一個(gè)合乎邏輯的判斷，它同樣通過(guò)推論中的一致性而成立。這兩種相互矛盾的說(shuō)法，在邏輯上都不出現(xiàn)矛盾。因而得以成立，前者就是歐氏幾何學(xué)，后者就是非歐幾何學(xué)。至于在實(shí)踐上何者更接近于我們的現(xiàn)實(shí)世界，則要通過(guò)對(duì)宇宙的觀察和測(cè)量來(lái)判斷，這就是不涉及任何價(jià)值判斷的邏輯判斷。[1]而文化雖然也涉及了一些邏輯判斷，但其核心還是價(jià)值判斷的功效，民族文化作為一種生產(chǎn)力狀態(tài)存在時(shí)，就是要充分發(fā)揮這種價(jià)值判斷的功效。

由此，民族文化力在工業(yè)——生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)用中，意旨利用民族文化潛移默化影響的價(jià)值判斷功效，發(fā)揮民族文化平衡生態(tài)和工業(yè)兩者的“力”的作用。辯證地看待生態(tài)環(huán)境保護(hù)與新型工業(yè)化的關(guān)系，不僅要看到生態(tài)環(huán)境保護(hù)與工業(yè)化有矛盾的一面，更重要的是要看到通過(guò)工業(yè)化向生態(tài)化的轉(zhuǎn)向，二者有內(nèi)在統(tǒng)一的一面。但在面對(duì)環(huán)境保護(hù)可能要損失短期利益的現(xiàn)實(shí)時(shí)，嚴(yán)密謹(jǐn)慎的邏輯推論難以讓人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下做出利益損失的決定，民族文化力則可以成為生態(tài)和工業(yè)兩者統(tǒng)一的橋梁，充分發(fā)揮民族文化有利的一面，有效利用民族文化作為“力”的杠桿的作用。

民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在千百年的歷史實(shí)踐中為應(yīng)對(duì)生存的需要和群體的發(fā)展而形成的，具有重要的抗風(fēng)險(xiǎn)能力和族群凝聚力。[2]貴州在發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)所面對(duì)的工業(yè)化與生態(tài)矛盾時(shí)，需要充分利用民族文化力的價(jià)值判斷功效，而不能過(guò)多依賴經(jīng)濟(jì)量化邏輯判斷，只有這樣才可能真正在工業(yè)化的發(fā)展中又實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明，因?yàn)槿魏我环N急功近利的商業(yè)邏輯判斷思路，都難以在工業(yè)化進(jìn)程中切實(shí)考慮到生態(tài)環(huán)境的存在；反之，在生態(tài)的思維中發(fā)展經(jīng)濟(jì)也是與原固有的工業(yè)化思路有所出入的，也需要注入新鮮的文化血液。所以民族文化力的這種價(jià)值判斷功效是構(gòu)建工業(yè)與生態(tài)你中有我、我中有你關(guān)系的最優(yōu)途徑。確立具有整體性、聯(lián)系性、和諧性的生態(tài)文明世界觀、價(jià)值觀和倫理道德觀，為生態(tài)文明建設(shè)與新型工業(yè)化協(xié)調(diào)發(fā)展打下思想基礎(chǔ)，將生態(tài)文明建設(shè)的理念滲透到文化層面，形成生態(tài)文化。通過(guò)包括生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理、生態(tài)科技、生態(tài)教育、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)文藝、生態(tài)美學(xué)等系統(tǒng)的生態(tài)文化建設(shè)，按照尊重自然、人與自然相和諧的要求賦予文化以生態(tài)文化的內(nèi)涵。在工業(yè)化的進(jìn)程中提高民眾的生態(tài)意識(shí)，形成濃郁的生態(tài)文化氛圍，培育良好的生態(tài)道德，增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)的責(zé)任意識(shí)，保護(hù)和建設(shè)生態(tài)成為民眾的自覺(jué)行為。

二、貴州民族文化力的底蘊(yùn)

貴州雖然還沒(méi)有完成工業(yè)化階段，但也將與國(guó)內(nèi)所有地區(qū)共同面對(duì)后工業(yè)化的來(lái)臨。面對(duì)新的歷史機(jī)遇，貴州顯然還沒(méi)有準(zhǔn)備好工業(yè)化發(fā)展所應(yīng)積累的物質(zhì)基礎(chǔ)。面對(duì)豐富的自然資源，卻不能再走“先污染治富，后花錢治理”的密集型工業(yè)化老路。至此，貴州只有發(fā)揚(yáng)光大自身特有的民族文化底蘊(yùn)優(yōu)勢(shì)，選擇既不污染環(huán)境又要發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工業(yè)——生態(tài)系統(tǒng)的路徑。

自然環(huán)境是文化思想得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，貴州地處我國(guó)西南邊疆，是一個(gè)隆起于四川盆地和廣西丘陵之間的熔巖山原，是我國(guó)唯一沒(méi)有平原支撐的省份，這里地勢(shì)陡峭、山巒起伏、烏蒙山脈、大婁山脈、武陵山脈縱橫于貴州全境，構(gòu)成了一片波翻浪卷的山海。王陽(yáng)明曾對(duì)此做了形象的描繪“天下之山，萃于云貴；連亙?nèi)f里，際天無(wú)跡?！痹诔缟骄X間，有烏江、赤水河、清水江、南盤江、北盤江、紅水河、都柳江、陽(yáng)河等珠江、長(zhǎng)江水系的上千條直流。奔流不息的河流把山脈切割成深壑峽谷。[3]由于山川阻隔，交通不便，無(wú)論是中原文化、江南文化或鄰省文化，在傳入貴州中都受到了地勢(shì)障礙。這種特殊的“山地文化”養(yǎng)成了人們吃苦耐勞、不畏艱險(xiǎn)、樸實(shí)耿直、粗獷憨厚的民風(fēng)，但在這種特殊的地理環(huán)境，在文化上表現(xiàn)出了很多特有的自然形態(tài)，表現(xiàn)出文化原生態(tài)。

明朝時(shí)期，明政府對(duì)邊疆少數(shù)民族加強(qiáng)了管轄和統(tǒng)治，并實(shí)行“以夷制夷”的策略和政策。在西南和南方各少數(shù)民族地區(qū)，推行了土司制度，建立軍事衛(wèi)所，實(shí)行屯田，并逐步在條件成熟的地方推行“改土歸流”。同時(shí)還在許多地方開(kāi)設(shè)“茶馬互市”等，進(jìn)行民族間的貿(mào)易，加強(qiáng)了民族聯(lián)系與往來(lái)，促進(jìn)了各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想文化交流。[4]但是由于分散、隔絕的山地特征十分明顯，貴州與鄰近省份的政治經(jīng)濟(jì)交流還是較少，由于交通不便的原因本省各民族的溝通交流也較為困難，省存在很強(qiáng)的民族不平衡性。因此，無(wú)論從農(nóng)業(yè)社會(huì)的“以夷制夷”還是到當(dāng)今工業(yè)社會(huì)的“中央——地方”治理模式，貴州省在政治上的中心——邊緣結(jié)構(gòu)中總處在邊緣的地位?？梢簿陀捎诖耍r(nóng)業(yè)社會(huì)政治體系的身份等級(jí)核心思想在貴州民眾心中并不深刻，當(dāng)?shù)亟M織制度上廣泛采用具有原始民主的家族議事制度，民眾帶有一種濃厚的自治意識(shí)形態(tài)，如在習(xí)慣法的議定方面，就具有家族的內(nèi)生性，因此民眾身上沒(méi)有形成農(nóng)業(yè)社會(huì)的身份等級(jí)制較深烙印，等級(jí)觀念相對(duì)淡薄，民主自治意識(shí)強(qiáng)。但也由于對(duì)等級(jí)制的認(rèn)識(shí)不深刻，社會(huì)中沒(méi)有彌漫著很強(qiáng)的政治追求氛圍，載歌載舞的原生態(tài)休閑娛樂(lè)文化盛行。

在貴州，以“溪峒”為代表的自然經(jīng)濟(jì)在歷史上居于主體地位，人們耕地以自食，紡織為自衣，伐木以建屋，劈竹以制器……以此構(gòu)成了“小民寡國(guó)”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民國(guó)時(shí)期到20世紀(jì)50年代前，長(zhǎng)時(shí)期的軍閥混戰(zhàn)，多如牛毛的苛捐雜稅，加之土匪橫行、軍警騷掠，極大損害貴州各民族人民的生產(chǎn)積極性和擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力。[5]由此看來(lái)，古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，貴州少數(shù)民族多居住在山多田少、土地貧瘠的地區(qū)，刀耕火種、廣種薄收的生活讓其與商貿(mào)無(wú)緣。工業(yè)化發(fā)展初期貴州由于政治、地理位置引起的交通不便等原因又沒(méi)趕上全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)的浪潮，所以在進(jìn)入后工業(yè)化的階段，貴州的經(jīng)濟(jì)水平與沿海其他地區(qū)相比存在著很大的差距，經(jīng)濟(jì)發(fā)展從來(lái)就沒(méi)有形成一種快速的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在這種經(jīng)濟(jì)水平和架構(gòu)之上，形成了鮮明的古樸而又有原始區(qū)域性特征的文化，具體體現(xiàn)為，生活節(jié)奏較為緩慢，對(duì)于勤奮致富的動(dòng)力和積極性都略顯不足，開(kāi)拓創(chuàng)新的精神不是很強(qiáng)烈。

三、蘊(yùn)涵民族文化的貴州工業(yè)——生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建思路

很多學(xué)者從發(fā)展旅游文化經(jīng)濟(jì)的思路對(duì)貴州進(jìn)行了詳盡考察，而旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根基在于擁有旅游業(yè)生存的環(huán)境，追根溯源，就是要具備適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的氛圍，根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力的理論推論，適合社會(huì)進(jìn)步的制度才能確立有利的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)。由此，作為社會(huì)治理主體的政府，其制定的制度顯得尤其關(guān)鍵。例如，美國(guó)的工業(yè)化能夠如此短的百年時(shí)間迅速崛起，財(cái)富迅速超過(guò)了農(nóng)業(yè)化社會(huì)國(guó)家千年發(fā)展的經(jīng)濟(jì)積累，不是美國(guó)具備了高新的科學(xué)技術(shù)和優(yōu)秀的人才，而是美國(guó)是第一個(gè)構(gòu)建平等憲政政治體系的國(guó)家，它為工業(yè)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)提供了一個(gè)最佳孕育環(huán)境。因此，貴州省的發(fā)展要充分利用文化力的價(jià)值判斷功效，大力倡導(dǎo)和強(qiáng)化適合今天社會(huì)發(fā)展的特色民族文化，在優(yōu)秀文化力指導(dǎo)下創(chuàng)立適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的完善制度體系，在制度的引導(dǎo)下?tīng)I(yíng)造適合社會(huì)發(fā)展的環(huán)境氛圍，進(jìn)而在這種環(huán)境氛圍中，自然而然就是生成一套頗具地方特色的生態(tài)—工業(yè)系統(tǒng)，如下圖所示：

沿著這條思路出發(fā)，可以從生態(tài)、工業(yè)及制度推行主觀環(huán)境三個(gè)角度，對(duì)貴州省的工業(yè)——生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)建進(jìn)行暢想。從保護(hù)生態(tài)環(huán)境角度而言，在節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境問(wèn)題上，市場(chǎng)往往失靈，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律決定了市場(chǎng)不可能為了生態(tài)的保護(hù)而放棄利益的追求，況且生態(tài)文明的建設(shè)不是一朝一夕之事情，短期難以看到成效，又不能用GDP這樣的量化經(jīng)濟(jì)指標(biāo)加以衡量，而工業(yè)化過(guò)程是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之上的，所以涵蓋生態(tài)環(huán)境倫理思想的新型工業(yè)化是出生在后工業(yè)化時(shí)期的，后工業(yè)化時(shí)期的考量指標(biāo)不再是單純的經(jīng)濟(jì)因素。因此，后工業(yè)化的工業(yè)——生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建除了經(jīng)濟(jì)之外還應(yīng)考慮到文化，才能實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化，貴州的民族“山水文化”使得民眾對(duì)山水生態(tài)有著很深的感情，保護(hù)和鼓勵(lì)民眾的這種生態(tài)山水情，當(dāng)民眾在面對(duì)文化感情時(shí)，才可能放棄短期的經(jīng)濟(jì)收入也要實(shí)現(xiàn)生態(tài)的保護(hù)，在此文化基礎(chǔ)上構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)與新型工業(yè)化協(xié)調(diào)發(fā)展的保障機(jī)制，制度創(chuàng)新的生態(tài)化才可得到民眾的認(rèn)同和支持。

但是保護(hù)生態(tài)的同時(shí)也需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，面對(duì)地理交通不便、資源不能無(wú)休止開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，工業(yè)化的思維已經(jīng)難以行通，后工業(yè)化的貴州經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路只能走向依靠技術(shù)和人才推動(dòng)高新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的途徑。但是，貴州近年來(lái)的發(fā)展經(jīng)歷已經(jīng)顯示，新型工業(yè)化的實(shí)施僅僅依靠外來(lái)引進(jìn)的技術(shù)和人才顯然是不夠的，貴州需要?jiǎng)?chuàng)建一支本土人才的中堅(jiān)力量。但目前貴州還處于一個(gè)相關(guān)配套制度環(huán)境不成熟的氛圍里，導(dǎo)致引進(jìn)的人才會(huì)離開(kāi)，本土人才選擇在外省就業(yè)而回省較少的困境，制度環(huán)境所營(yíng)造的不利氛圍是所謂“孔雀東南飛”的根本癥結(jié)所在。可以在貴州民族文化里找到解決這一問(wèn)題的根本方法，由于遠(yuǎn)離中央核心政權(quán)體系，貴州的政治架構(gòu)顯得不是很正式化，較多采用習(xí)慣法的自治體系的保留，所以相對(duì)外省，貴州民眾的等級(jí)觀念不很嚴(yán)重，自治意識(shí)強(qiáng)權(quán)威文化薄弱，這些都有利于建成民眾和政府合作治理的體系，政府作為獨(dú)一治理主體的局面可有望改變，平等觀念下的合作治理體系在相對(duì)寬松的政治氛圍內(nèi)容易形成。充分利用有利設(shè)立合作體系的優(yōu)勢(shì)文化，創(chuàng)建靈活的用人制度，除了政府外其他行業(yè)人才的社會(huì)治理能力能夠被有效發(fā)揮，這將會(huì)有源源不斷的人才被“吸引”而來(lái)不是單純的“引進(jìn)”。

然而無(wú)論從生態(tài)角度出發(fā)的山水文化制度，還是適合經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的合作治理體系，都需要民眾誠(chéng)心誠(chéng)意地支持才能突破程序制度執(zhí)行的最大弊端，即，制度政策執(zhí)行時(shí)往往落于程序合理性的窠臼，而實(shí)質(zhì)合法化的目標(biāo)卻被淡忘。貴州民眾的單純和淳樸性為我們構(gòu)建推廣這套蘊(yùn)涵新型文化倫理的制度體系提供了主觀環(huán)境，大多貴州民眾的邏輯判斷推理思維還是相對(duì)匱乏，較為偏向接受感性的價(jià)值判斷，相對(duì)沿海內(nèi)地的民眾而言，貴州的民眾較為樸實(shí)和易于接受政府制度倫理的教化，而對(duì)自我邏輯思維的辨別能力較弱，這為我們建立和推行新型的制度體系創(chuàng)造了其他地區(qū)難以比擬的主觀環(huán)境。因?yàn)?，工業(yè)——生態(tài)的發(fā)展思路畢竟是一種他人未曾走過(guò)的新路，很多想法需要打破常規(guī)，政府在推廣工業(yè)化與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的理念中，由于民眾本質(zhì)的單純性，因此也沒(méi)有過(guò)多的抵制觀念，只有得到民眾的真正支持，才能真正發(fā)揮政策的整合效應(yīng)。

總之，工業(yè)——生態(tài)的發(fā)展路徑是沒(méi)有已知路線可尋的，只有結(jié)合當(dāng)?shù)鼐謩?shì)，以揚(yáng)長(zhǎng)避短的態(tài)度利用貴州民族文化，充分發(fā)揮文化力的價(jià)值判斷功效，加強(qiáng)民眾與政府的相互信任，創(chuàng)建民眾和政府共同創(chuàng)業(yè)的合作氛圍，才能真正構(gòu)建出工業(yè)——生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)貴州省的跨越式發(fā)展。

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[3] 田永國(guó)，羅中璽，趙 斌.貴州近現(xiàn)代民族文化思想研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012：27.

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