作者簡介：魏繼昆（1957－），男，遼寧康平人，天津師范大學政治與行政學院教授，博士生導師，中國延安干部學院兼職教授，天津300381

*本文為國家社科基金西部項目“延安時期中國共產黨探索馬克思主義大眾化的歷史進程及其基本經驗研究”（批準號10XDJ0001）的階段性研究成果。

［摘要］精英和大眾，在延安時期馬克思主義大眾化的探索中，各自扮演了不同的社會角色，發(fā)揮了獨特的社會功能。同時二者又始終處于相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的互動之中。其中，一方面是精英引領大眾，即通過由“先生”到“學生”的路徑，也就是通過“自上而下”的方式實現(xiàn)的；另一方面是大眾助推精英，即通過由“學生”到“先生”的路徑，也就是通過“自下而上”的方式實現(xiàn)的。二者合力推進了延安時期馬克思主義大眾化運動的深入發(fā)展，取得了顯著的社會成效。

［關鍵詞］延安時期；馬克思主義大眾化；精英；大眾；社會互動

中圖分類號：D23文獻標識碼：A文章編號：1008410X（2014）03003804

精英和大眾，在延安時期馬克思主義大眾化的探索中，各自扮演著不同的角色，發(fā)揮著獨特的社會功能。其中精英為主導者，即扮演著推動和實現(xiàn)馬克思主義大眾化的研究者、傳播者、指導者的角色。而大眾則是受導者，即扮演著接受者的角色，是馬克思主義大眾化的客體即對象。精英與大眾始終處于相互影響、相互作用的互動之中。即一方面是精英引領大眾，另一方面是大眾又助推精英，二者合力推進馬克思主義大眾化運動的深入發(fā)展。

一、精英引領大眾：由“先生”到“學生”

從延安時期馬克思主義大眾化探索過程看，馬克思主義大眾化的推動和實現(xiàn)，首先是由中國社會精英引領的結果。因為馬克思主義化的政治精英和知識精英，在20世紀三四十年代，他們肩負著用馬克思主義啟迪大眾，實現(xiàn)其大眾化的歷史使命。如1940年10月，周文以《魯迅先生與文藝大眾化》為題撰文，強調要像魯迅那樣，站在大眾立場上，為大眾著想，為大眾解放而戰(zhàn)斗，堅持中國新文化前進的方向。他認為：“大眾化是我們新民主主義文化重要的組成部分之一，我們應該有更多更多的同志來干大眾化工作，真正的來普遍提高大眾的文化水準，真正建設起我們的新民主主義的文化。”[1](P2)這雖然是論說新民主主義文化大眾化問題，但是對于馬克思主義大眾化的推進也具有重要的啟迪意義。從馬克思主義大眾化的主體與客體的互動看，精英作為主體，扮演著“先生”的角色，他們首先要實現(xiàn)馬克思主義化，并在新民主主義革命實踐中，走進大眾，推動和普及馬克思主義的基本觀點和方法。在延安時期，特別是中共七大以后，馬克思主義化的政治精英和知識精英，最主要的就是“動員全黨來學習毛澤東思想，宣傳毛澤東思想，用毛澤東思想來武裝我們的黨員和革命的人民”[2](P337)。這一職責，主要是通過由“先生”到“學生”，即“自上而下”的方式來實現(xiàn)的。

一是加強馬列著作的翻譯出版。這是精英推進馬克思主義大眾化的重要前提。如1938年5月，馬列學院成立并設編譯部，張聞天兼任主任，在其指導下，一批知識精英專門從事馬列著作的翻譯和編輯工作?！皥猿止_宣傳馬列主義，出版翻印各種關于馬列主義刊物與書籍”[3](P48)。在20世紀三四十年代，該編譯部翻譯和出版的馬列著作，不僅在延安和各解放區(qū)發(fā)行，而且在大后方的重慶和淪陷區(qū)的上海等地都有發(fā)行。對此，毛澤東曾給予充分肯定，指出：“近來馬克思列寧主義的書籍翻譯的多了，讀的人也多了。這是很好的事?！盵4](P813)

二是加強黨報黨刊的出版發(fā)行。這是精英推進馬克思主義大眾化的重要載體。1937年初中共中央成立了中央黨報委員會，負責黨報黨刊的出版發(fā)行。在中共中央的領導下，黨的新民主主義理論和政策，主要是通過黨報和黨刊走入全黨和人民大眾之中的。在延安時期，黨報主要有《新中華報》和《解放日報》；黨刊主要有《解放》周刊和《共產黨人》。除此之外，還有在人民大眾中具有廣泛影響的《八路軍軍政雜志》、《中國工人》月刊、《中國青年》、《中國婦女》等。這些報刊都是精英從事中國共產黨理論和政策宣傳教育的重要陣地，它有力地推進了馬克思主義大眾化的發(fā)展。

三是加強黨的通訊業(yè)建設。在延安時期，中國共產黨高度重視以新技術為支撐的通訊業(yè)的建設，強調“在現(xiàn)代科學和技術發(fā)達的條件之下，許多科學上的成就，都應該運用到宣傳鼓動上來”[5](P153)。正是在這一理念引領下，1937年1月，中國共產黨成立了新華通訊社，1940年底，在原“新華通訊社”的基礎上，以無線電新技術為支撐，正式建成了“新華廣播電臺”并開始播音。這是當時推進馬克思主義大眾化的先進技術載體。如遠在昆明的西南聯(lián)大師生收聽新華廣播電臺廣播后，寫信給中共中央，稱新華廣播電臺為“黑暗里的一盞明燈”[6](P578)。從此，通訊業(yè)就成了中國精英服務新民主主義革命建設，推進馬克思主義大眾化探索的新載體。

四是加強新民主主義教育事業(yè)的建設。這是加強新民主主義文化建設的中心任務，也是精英推進馬克思主義大眾化的最重要渠道。在延安時期，黨的教育事業(yè)主要是指導開展文化教育、業(yè)務教育和政治教育。從受教育者看，上述三種教育各有分工，如青少年以學習文化知識為主，對于文化水準較低的工農干部也以文化教育為主；對于實際工作者以業(yè)務教育為主。但是不管何種教育，都必須加強以馬克思主義為指導的政治教育，尤其是時事政策的教育。如1939年12月，中國共產黨陜甘寧邊區(qū)第二次代表大會通過的《關于發(fā)展邊區(qū)教育提高邊區(qū)文化的決議》，就強調要努力推進陜甘寧邊區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展，“深入邊區(qū)人民對于當前革命的民族、民主、民生綱領的認識”。特別是“必須立足于進步的科學理論的基礎上，為建立中華民族的新文化而斗爭”[7](P377)。實踐證明，新民主主義教育事業(yè)的發(fā)展，成為精英引領和推進馬克思主義大眾化的重要平臺和陣地。

總而言之，延安時期，在精英引領下，在精英與大眾的合力奮斗中，馬克思主義大眾化的探索結出了豐碩的成果。斯諾曾贊頌中國精英的努力和大眾的改變：“‘共產主義究竟意味著什么？從某種意義上來說，這是歷史上第一次，成千上萬的知識青年，由于突然得到大量的科學知識，引起了偉大的夢想，開始‘回到民間去，到他們國家的基層鄉(xiāng)土中去，把他們新獲得的知識‘啟示一些給知識上貧乏的農村，給生活在黑暗中的農民，爭取他們的聯(lián)盟，一起來建設一種‘比較富裕的生活。一個更好的世界是能夠創(chuàng)造的，而且只有他們才能夠創(chuàng)造這樣一個世界，在這樣的信念鼓舞下，他們把實行的方案——公社的理想——帶到人民中去，征求他們的認可和支持。他們贏得的支持似乎達到了令人吃驚的程度。他們通過宣傳和具體行動使億萬人民對于國家、社會和個人有了新的概念。”[8](P103104）由此可知，精英在馬克思主義大眾化推進中做出了卓越貢獻。

二、大眾助推精英：由“學生”到“先生”

在馬克思主義大眾化的探索中，不僅精英引領大眾，而且大眾也助推著精英。在延安時期，中國共產黨領導的解放區(qū)人民翻身解放成了社會的主人，他們以其親身經歷深切地感受到中國共產黨是其根本利益的代表者和實踐者，是中國抗戰(zhàn)的中流砥柱，是中華民族實現(xiàn)獨立和發(fā)展的先鋒，他們衷心地擁護中國共產黨的領導，信仰馬克思主義，所有這些都鼓舞和助推了精英的努力。如1941年5月，周文寫道：“我們在‘陜甘寧邊區(qū)所看見的，如音樂方面，在這幾年來有了很大的成就，像那有名的‘黃河大合唱之類；美術方面，如木刻、鋼筆畫、毛筆畫等等的連環(huán)圖畫，年畫之類的發(fā)展；戲劇方面，如民眾劇團、烽火劇團等上十個劇團的努力，有的是批判地利用舊形式，有的是在創(chuàng)造適合民眾需要的新形式；文學方面，如《大眾文藝》、《大眾習作》的出版，對于大眾化的作品大量發(fā)表和提倡，又如像詩歌朗誦的實驗，街頭詩歌運動的推行等等；新聞事業(yè)方面，如《邊區(qū)群眾報》和《連隊生活戰(zhàn)士報》等等，在創(chuàng)造著新的形式，各分區(qū)的地方小報，都也在向著這方向努力?！盵1]（P1314)以上的努力和貢獻，推進了新民主主義文化大眾化的發(fā)展，在此基礎上馬克思主義大眾化運動也不斷走向深入，人民大眾的思想素質和政治覺悟空前提高。徐特立于1942年7月撰文指出，辯證唯物論成為極時髦的論題，人民政治水準的提高也是超歷史的。他認為，“五年來抗戰(zhàn)武裝了全民族的頭腦，在思想上已成了不可戰(zhàn)勝的民族”[9](P272)。所有這些，也吸引和推動著精英的反思、吸納和提高，促使其實現(xiàn)“角色轉換”，即由“先生”轉變?yōu)椤皩W生”，而大眾則由“學生”轉變?yōu)椤跋壬保@是通過“自下而上”的方式來實現(xiàn)的。

在延安時期，尤其是在20世紀40年代初期的延安整風之后，無論是政治精英還是知識精英都努力轉變角色，自覺地走入人民大眾之中，向人民大眾學習，拜人民為師，如許多作家紛紛訪問平民百姓，走進勞動英雄，續(xù)寫他們的嶄新事業(yè)。1943年3月，黨的文化工作負責人凱豐《在黨的文藝工作者會議上的講話》中就認為，以上變化，“就是表現(xiàn)延安文藝界向著新的發(fā)展方向的開始，向著為工農兵服務的方向開始”［10］(P372373)。又如畫家張仃走進大眾后就親身體驗到，畫家一定要“到大眾中間去，同時變成大眾中的一員，全身心浸透大眾的思想、感情、情緒，要重新以大眾的思想去思想，以大眾的感覺去感覺，用大眾的眼睛去觀察”［10］(P392)。對此，1945年1月，毛澤東也告訴西方記者斯坦因，“我也是一個小學生，一個群眾的小學生”，“老百姓可以教導我們很多東西”［11］(P893)。事實確實如此。人民大眾的創(chuàng)造也助推了精英的奉獻和提高。

三、精英與大眾的社會互動之成效

在延安時期，通過精英與大眾之間的社會互動，即通過精英由“先生”到“學生”的努力和大眾由“學生”到“先生”的推動，使馬克思主義大眾化運動蓬勃發(fā)展，并取得了顯著的成效。這種成效表現(xiàn)在思想理論方面，是以毛澤東為代表的中國共產黨人及其知識精英，在深入探索馬克思主義中國化的基礎上，深入探索了馬克思主義大眾化的理論構建，特別是深入探索了馬克思主義大眾化的內涵、實質、原則、路徑以及檢驗標準等問題，初步構建了具有中國特點的馬克思主義大眾化的理論框架，成為推進馬克思主義大眾化探索的科學引領和行動指南［12］。在實踐方面，通過精英與大眾合力奮斗，廣泛而深入地推進了馬克思主義大眾化的運動，掀起了馬克思主義大眾化在中國起步以來的首個高潮。關于這種變化，不僅為國內學術界所關注，也為國外學者所探討。如費正清就有關于20世紀三四十年代解放區(qū)問題的研究。他認為，在共產黨地區(qū)，“群眾參與文化、經濟和政治活動的結果，在心理上產生了一種新的氣氛。參加這種戰(zhàn)時生活的人受到一種新信仰的感化，對農民群眾產生了一種人道主義的愛。普通老百姓的這種宗教信仰含有這樣的革命理想，即人們可以利用現(xiàn)代技術和新的社會組織來改造并豐富農民的生活。普通人的這種信仰鼓舞了干部和部隊。為了使革命不斷得到群眾的支持，黨的工作人員接受教導，應去農村與農民同吃、同住、同勞動，并想農民之所想。只有這樣，黨的干部才能領導農民群眾創(chuàng)造新生活”?！斑@種關于解放的精神概念，成了共產主義運動中的有力因素”［13］(P283)。

可以看出，解放區(qū)的大眾尤其是農民觀念的重大改變，毫無疑問，這里蘊含著馬克思主義大眾化的普及與貢獻。這是國外學者的評價。從國內變化看，正是精英與大眾的互動，才使馬克思主義化作了改造世界的巨大力量。在政治上，鞏固和發(fā)展了新民主主義革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，促進了抗戰(zhàn)乃至全國革命勝利的歷史進程；在軍事上，促進了人民革命軍隊的建設，鼓舞了廣大民眾參軍、參戰(zhàn)，為奪取抗戰(zhàn)乃至全國勝利奠定了堅實基礎；在經濟上，促進了新民主主義的經濟建設，奠定了奪取抗戰(zhàn)乃至全國勝利的物質基礎；在文化上，促進了新民主主義文化的發(fā)展和繁榮，成為奪取抗戰(zhàn)乃至全國勝利的精神先導；在黨的建設上，加強了黨的思想、組織、作風建設，成為奪取抗戰(zhàn)乃至全國勝利的關鍵。簡言之，“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。”［14］(P721)所有這些，集中為一點就是“中國人從此站立起來了”［14］(P724)。

綜上所述，20世紀三四十年代，在中國共產黨的領導下，無論是精英還是大眾，都為馬克思主義大眾化的探索做出了卓越貢獻。不僅如此，這一探索和貢獻，對于推進當代中國馬克思主義大眾化仍然具有重要的啟迪意義。啟示之一，必須堅持角色定位科學。一方面，精英必須清楚自身的定位，在新的歷史條件下，要“把更多的精神食糧奉獻給人民”［15］。另一方面，大眾雖然還是馬克思主義大眾化的受導者，但是其內涵已經發(fā)生重要改變，因而在實踐中，大眾既要善于學習、理解和把握當代中國馬克思主義的精神及其實質，又要注重發(fā)揮其主動性、積極性和創(chuàng)造性，把當代中國馬克思主義變?yōu)楦脑焓澜绲木窳α?。啟示之二，必須堅持精英與大眾之間的社會互動。在新世紀新階段，推動和實現(xiàn)當代馬克思主義大眾化，同樣離不開精英和大眾之間的相互影響、相互作用的社會互動。因此，一方面，精英要發(fā)揚過去的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)深入大眾之中，拜人民為師，繼續(xù)從中汲取推進當代中國馬克思主義大眾化的智慧和力量；另一方面，在實踐中，大眾仍要堅持優(yōu)勢互補，注重把握當代中國馬克思主義的立場、觀點和方法，與精英一起，合力推進當代中國馬克思主義大眾化的深入發(fā)展，同時又要注意反對割裂精英與大眾關系的兩種傾向，即“精英主義”和“大眾主義”。

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