阜陽出土西王母禽獸鏡考釋

楊玉彬

1970年6月，安徽阜陽縣王店公社邢集大隊趙王莊村民平整土地時發(fā)現(xiàn)一座東漢磚室墓，阜陽博物館工作人員隨即對該墓進行發(fā)掘，從墓室內(nèi)清理出陶器、銅器、鐵器等一批隨葬器物，其中一枚精美的畫紋帶緣神人禽獸博局紋鏡甚是罕見。1972年1月，阜陽縣城郊公社羅莊大隊郭韓莊村民在挖掘村東南側(cè)的大古堆時，從一東漢磚室墓中清理出一枚幾何紋緣神人禽獸博局鏡及陶器、五銖錢、殘銅器等器物，后被阜陽博物館征集收藏。以上兩枚神人禽獸博局紋鏡，皆系出土地點明確、有相關(guān)隨葬器相互佐證年代的珍貴標本，不僅保存完好、鑄工精整、紋飾華美，還因為鏡圖涉及到早期西王母神話題材而具有重要的研究價值。本文介紹上述兩枚禽獸博局紋鏡，對此類鏡中西王母圖像系統(tǒng)的特征與神話內(nèi)涵、興起與流播年代、興衰演變的時代背景與社會動因、西王母圖像在兩漢人物鏡形成演變過程中的重要作用等問題試作討論。

一、形制與紋飾

阜陽博物館收藏的上述兩枚禽獸博局紋鏡，鏡圖物象特征與組圖模式區(qū)別明顯，分兩式介紹。

A式（圖1）：直徑12.5厘米、緣厚0.4厘米，重309.56克，圓形，圓鈕，變形四葉紋鈕座，座外雙線方框。主紋區(qū)四乳四分區(qū)組圖，分別配置博局紋、神仙人物與禽獸紋。四區(qū)神人、禽獸紋組圖依次為：戴勝神人與搗藥玉兔，跽坐獨角獸與踞坐大嘴獸，回首銜尾獸與神鹿，兩相對禽鳥。每區(qū)主紋間隙處，填襯簡約云氣紋。主紋區(qū)外配置短斜線紋圈帶、三角鋸齒紋圈帶，雙線波折紋緣。

B式（圖2）：直徑16.2厘米、緣厚0.55厘米，重754克，圓形，圓鈕，圓鈕座，座外雙線方框。方框與鏡鈕之間，沿方框四邊內(nèi)側(cè)配置八乳釘紋，鈕座下疊壓一組纏繞糾結(jié)的變體龍、虎紋，龍、虎的頭部昂起相對，軀干部分結(jié)構(gòu)顯露，龍虎紋、乳釘紋圖案的間隙內(nèi)，填襯有簡約云氣紋。方框外主紋區(qū)四乳四分區(qū)組圖，主紋由神人、禽獸紋、博局紋組成，主紋間隙處，填襯有大量的云氣紋。四區(qū)主紋配組的神人禽獸紋分別為：羽人飼龍、神人飼鳳鳥、白虎對鳥首獸身神、獅形獸對長角鹿。主紋區(qū)外置一周短斜線紋圈帶。寬平畫紋帶緣，畫紋帶中填飾羽人、白虎、九尾狐、三足烏、長須龍、奔鹿、熊、獨角羊、鳳鳥、蝙蝠紋、云氣紋等，構(gòu)圖繁縟細膩、舒卷流暢、富麗華貴。

二、西王母圖像的認證

上述兩枚銅鏡圖式中的神人，與漢禽獸鏡構(gòu)圖中常見的“羽人”“人面鳥”“鳥首人”“人面獸”等人獸（禽）合體式神仙人物形構(gòu)明顯不同。A式鏡中的神人，側(cè)身跽坐，著寬大袍服，頭戴勝，面向玉兔伸展前臂，作伸手索取丹藥狀，是漢畫像材料中常見的主神西王母“標準圖式”，此類圖式在山東、蘇北、皖北、河南、陜北、山西、四川等地的漢墓畫像石、畫像磚繪畫題材中十分流行?！渡胶＝?jīng)》《淮南子》等早期文獻記載中，“戴勝”是西王母妝飾的主要標志，A式鏡中的“戴勝”西王母圖像，與傳統(tǒng)文獻及漢代畫像材料中的圖式是一致的，是漢畫對文獻記載西王母形象的圖解，此類圖式在西漢晚期以來的西王母禽獸鏡標本構(gòu)圖中習見，典型器見于江蘇揚州蜀崗新莽墓出土鏡（圖3）、江蘇儀征胥浦鎮(zhèn)先進村漢墓出土鏡（圖4）、中國國家博物館藏鏡（圖5）、江蘇丹陽銅鏡青瓷博物館藏鏡（圖6）、息齋藏鏡（圖7）等，近期出版的《江蘇宜興民間收藏銅鏡精品集》一書中，也收錄有當?shù)夭丶艺洳氐膸酌洞祟愮R（圖8、圖9、圖10）。

西王母與玉兔搗藥同區(qū)配組是A式鏡的另一顯著特征，此類組圖在漢代畫像石、畫像磚、墓葬壁畫、漆畫等西王母畫像材料中頻繁出現(xiàn)，是漢代西王母圖像系統(tǒng)中的一類公眾廣為認可的穩(wěn)定核心架構(gòu)，有研究者稱之為“核心圖像”。漢鏡中的西王母雖較其他類畫像材料中的同類圖像出現(xiàn)稍晚，但同樣表現(xiàn)出“西王母與玉兔搗藥”組圖頻出的特征，因它們承載的文化背景與神話學內(nèi)涵是相同的。筆者從見于著錄的材料中檢索兩漢西王母禽獸紋鏡標本27枚，其中鏡圖中配組“西王母與玉兔搗藥”圖式者多達15枚，可見此類圖式出現(xiàn)頻度之高。

B式鏡中的神人，著寬大袍服，側(cè)身跽坐，頭部不戴勝，手臂前伸作持物飼鳳狀，神態(tài)端莊安詳，一幅雍容華貴的漢代世俗貴婦人形態(tài)。此類圖像與A式鏡西王母形態(tài)類似，但面部特征、頭部妝飾有區(qū)別。從此鏡主紋區(qū)、畫紋帶緣區(qū)配置的白虎、九尾狐、三足烏、鳳鳥、羽人等圖像系統(tǒng)看，鏡圖所描繪的場景，無疑是漢代世人想象中的西王母神仙世界，其中的主神雖不戴勝，亦可確認其身份就是西王母。與B式鏡西王母圖式類同的標本不多見，見于著錄者有故宮藏鏡（圖11）、安徽壽縣出土鏡（圖12）等。

目前所發(fā)現(xiàn)的漢代畫像石、畫像磚、帛畫、壁畫、漆畫、搖錢樹等畫像材料中，西王母單獨出現(xiàn)、自成一區(qū)的例證罕見，多數(shù)情況下是以配組有若干類較為穩(wěn)定的神禽異獸及仙界景觀物象、相互構(gòu)成一類具有特定情節(jié)的典型場景圖像系統(tǒng)出現(xiàn)的。此類西王母仙界圖像系統(tǒng)的構(gòu)成，除習見“玉兔搗藥”組合外，還經(jīng)常出現(xiàn)白虎、九尾狐、三足烏、蟾蜍、鳳鳥、神雀、羽人、三株果、芝草、藥尊、門闕樓閣、云氣、龍虎座、神樹等，它們作為彰顯仙界特征的“符號”，與主神一起構(gòu)成外在形構(gòu)活潑多樣、情節(jié)內(nèi)涵豐富多彩的西王母神仙世界，其中的白虎、九尾狐、三足烏、鳳鳥、羽人、仙果（草）、藥尊，在這個神仙世界畫面中出現(xiàn)頻度最高。由此，在東王公未出現(xiàn)以前的眾多漢畫像圖式中，即便沒有標識西王母特征的銘辭或榜題，有了上述圖像系統(tǒng)中若干類神禽異獸、仙果（草）、藥尊等標識物，亦同樣可以確認西王母主神的身份。神人禽獸鏡承載有與上述漢畫材料相同的神話背景，鏡圖中表現(xiàn)的西王母神話情節(jié)內(nèi)容，與畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫等其他漢畫材料并無二致。

三、西王母圖像系統(tǒng)的組合特征

與出現(xiàn)年代較晚的東漢西王母畫像鏡、神獸鏡“規(guī)制化”構(gòu)圖比較，漢代禽獸鏡中的西王母圖像不僅數(shù)量不多，而且流播區(qū)域狹小、構(gòu)圖形態(tài)干差萬別，表明當時此類西王母禽獸鏡雖已出現(xiàn)，卻遠沒有像同類題材的畫像鏡、神獸鏡那樣廣為流播并最終形成一類公眾認可的固定“標準圖式”。本文對著錄所見22枚西王母禽獸鏡的圖式物象構(gòu)成，進行分類量化統(tǒng)計（見表一，國外收藏的3例標本未統(tǒng)計入內(nèi)，《漢代畫像石綜合研究》P149圖八二·5收錄安徽壽縣鏡因未見全圖，亦未統(tǒng)計入表），以梳理其組合特征。

表一中22例標本圖式構(gòu)成要件的量化統(tǒng)計，反映出漢代禽獸鏡西王母圖像系統(tǒng)物象構(gòu)成的主要特征：

1.漢代禽獸鏡西王母圖像系統(tǒng)，主要由主神西王母、勝、搗藥玉兔、九尾狐、三足烏、蟾蜍、白虎、鳳鳥、羽人、藥尊、丹藥、仙果、仙草、云氣紋組成。

2.鏡圖中的主神西王母雖多數(shù)具備側(cè)身跽坐、著寬袍大袖、頭部戴勝的特征，但具體形態(tài)動作、空間配位生動多變，相互雷同者極罕見，與主神西王母同區(qū)配組的羽人、神禽異獸亦不盡相同。即便是在出現(xiàn)頻度較高的“西王母與玉兔搗藥”圖式中，“西王母”與“玉兔搗藥”的形態(tài)與配組方式亦富有變化，很難找到完全雷同的例證。

3.表中22例西王母圖式，頭部“戴勝”者19例，占總量的86.4%，可見“戴勝”出現(xiàn)頻度之高，是西王母形象的標志性特征。

4.表中22例鏡圖中，配有“玉兔搗藥”圖式者15例，僅配置“玉兔”而無“持杵搗藥”圖式者1例，兩者合計占總量的72.7%，屬出現(xiàn)頻度最高的禽獸類物象，是判別主神西王母身份的重要標識物；配有“仙果（菌狀靈芝、三足果、桃形果等）”“鳳鳥”“藥尊”圖式者各12例，分別占總量的54.5%；配有“九尾狐”“三足烏”“蟾蜍”“丹藥（顆粒狀藥丸）”圖式者各11例，占總量的50%；配有“羽人”圖式10例，占總量的45.5%；配有“白虎”（不含“四神”架構(gòu)體系中與西王母神話無關(guān)聯(lián)的白虎）圖式者4仞J，占總量的18.2%；配有“仙草（芝草、嘉禾等）”者5例，占總量的22.7%。由此可見，這些物象在鏡圖中出現(xiàn)的頻度高低順序為：“玉兔搗藥”“玉兔”——“仙果”“藥尊”“鳳鳥”——“九尾狐”“三足烏”“蟾蜍”“丹藥”——“羽人”——“仙草”——“白虎”。

5.“云氣紋”作為填襯物象，亦被大量用于西王母仙界構(gòu)圖。22例鏡圖中，“云氣紋”出現(xiàn)次數(shù)高達19例，揚州蜀崗新莽墓出土的一例標本，側(cè)身跽坐的西王母則被直接置于云端（圖3），可見云氣紋也是西王母仙界構(gòu)成的要件之一。

6.上述西王母圖像系統(tǒng)的物象組合，系從22例鏡圖中綜合歸納而出。單獨的一幅鏡圖中，則極少見到一個完整的西王母圖像系統(tǒng)，這是緣于狹促而特殊的構(gòu)圖空間和金屬質(zhì)地鑄制技法的局限，漢鏡無法像畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫等漢畫那樣，鋪陳較大的空間畫面較完整地表現(xiàn)西王母神話世界的復雜情節(jié)，而只能精選這一豐富神話世界里的少量有典型代表性的“物象”“場景”，在狹小而特殊的空間內(nèi)作“符號”式的簡約組圖，以象征性地呈獻給觀者一個西王母神仙世界場景。

上述統(tǒng)計結(jié)論，對判別鏡圖中的西王母身份特征具有重要的指證作用，如有些鏡圖中配有側(cè)身跽坐、著寬大袍服的仙人，其形態(tài)特征雖酷似西王母，因頭部缺少“戴勝”的特定標志，我們很難單獨判斷它是主神西王母圖式，但如果此類“仙人”與“玉兔搗藥”組圖同區(qū)配置，或者即便沒有“玉兔搗藥”組圖，而圖像區(qū)有九尾狐、三足烏、鳳鳥、蟾蜍等系列物象，我們也可以判定其中的側(cè)身跽坐主神，就是西王母本人（圖2、圖11、圖12），阜陽出土B式鏡圖式中的主神確認為西王母，殆因其故。

（耒完待續(xù)）