神人

銀抱魚銅帶鉤”“神人抱魚銅帶鉤”“神人手抱魚帶鉤”“錯(cuò)金銀抱魚帶鉤”等（為了行文統(tǒng)一，本文一律稱其為“神人抱魚銅帶鉤”）。2001年，孔玉倩[1]首次對(duì)河北滿城縣北莊墓出土的神人抱魚銅帶鉤展開討論，將神人抱魚銅帶鉤的圖像分為含珠鳥首、鳥首人身仙人、蟾蜍三部分，并將此鉤的出現(xiàn)年代定為東漢晚期。2011年，武瑋[2]發(fā)表《漢晉時(shí)期神人手抱魚圖像釋讀》，認(rèn)為神人抱魚銅帶鉤屬于漢代，神人為先秦神人的漢代化，含珠鳥首可能是鳳鳥，表達(dá)了使用者生前封官加爵的愿望。201

語用學(xué)意義，選取神人獸面紋這一文化符號(hào)元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，提出結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品語義感知的文化產(chǎn)品再設(shè)計(jì)思路，為創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)提供參考。良渚文化；玉器；符號(hào)；文創(chuàng)圖1 良渚玉器視覺符號(hào)構(gòu)成體系1.傳統(tǒng)文化符號(hào)與良渚玉器伴隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注文化認(rèn)同。傳統(tǒng)文化是文化認(rèn)同的根本，其具象化體現(xiàn)為符號(hào)。傳統(tǒng)文化符號(hào)，涉及到一個(gè)國家、民族、地區(qū)的人們從古至今流傳的知識(shí)、習(xí)俗、思想、信仰等，是對(duì)這個(gè)國家、民族、地區(qū)在某一時(shí)間段文化的高度認(rèn)識(shí)和概括。通

‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝 ，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？ 夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”今譯肩吾向連叔求證說：“我

、良渚文化玉雕“神人獸面”紋余杭反山出土的“玉琮王”是最為有名、最具有代表性的良渚玉器，現(xiàn)存于浙江省考古研究所，通體呈黃白色，有規(guī)則紫紅色瑕斑，四面皆刻有“神人獸面”紋飾。玉琮中神秘莫測的“神人獸面”最為引人入勝，陰線雕刻和淺浮雕完美相組合，屬于那個(gè)時(shí)代南方玉雕的最高水平代表。上為神人、下為獸面。[1]神人紋刻：神人頭戴高聳寬大的羽冠（羽翎），有人認(rèn)為這“介”字形羽冠，是鳥首的重要標(biāo)志；內(nèi)層帽沿線刻卷云紋；臉面作梯形，重圈圓眼，表情冷靜凝重；用弧線勾出寬大

“怪人”，一味“神人”?！八恕睂こ＃?span id="j5i0abt0b" class="hl">神人”不可得，唯有“能人”“怪人”在旁人眼中才最有趣且充滿奧妙。再“能”再“怪”，也得落在“人”這個(gè)字上；這“能”這“怪”，多是因人生路較常人更加坎坷，或是心中愿景比他人更為瑰麗，才憑此機(jī)緣，練就一身本事，于這滾滾紅塵里做逍遙子?！坝h(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙。”或許在旁人看來，他們志無歸處，個(gè)中緣由終是不承想、不可說，只得將一份份“欲遠(yuǎn)集”化為在此地的日夜念想；或許在旁人看來，這就是他們的“能”和“怪”，也是他們

“怪人”，一味“神人”?！八恕睂こ＃?span id="j5i0abt0b" class="hl">神人”不可得，唯有“能人”“怪人”在旁人眼中才最有趣且充滿奧妙。再“能”再“怪”，也得落在“人”這個(gè)字上；這“能”這“怪”，多是因人生路較常人更加坎坷，或是心中愿景比他人更為瑰麗，才憑此機(jī)緣，練就一身本事，于這滾滾紅塵里做逍遙子?！坝h(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙?！被蛟S在旁人看來，他們志無歸處，個(gè)中緣由終是不承想、不可說，只得將一份份“欲遠(yuǎn)集”化為在此地的日夜念想；或許在旁人看來，這就是他們的“能”和“怪”，也是他們

凌杰當(dāng)前在我國一、二線城市，60萬元只夠支付一套房產(chǎn)的首付，然而家住江蘇南京的路露卻用60萬元神奇地“買”下100余套二手房。非法買房受到嚴(yán)懲 （圖/視覺中國）近年來，隨著房地產(chǎn)市場的持續(xù)升溫，投資購房并坐享房價(jià)上漲成為一種理財(cái)時(shí)尚，但投資買房是需要有資金實(shí)力的，沒有錢自然買不了多少房產(chǎn)。但對(duì)于個(gè)別鉆研購房“訣竅”的人來說還真的會(huì)出現(xiàn)例外。常年混跡江蘇南京的無業(yè)游民路露就是個(gè)神通廣大、精準(zhǔn)掌握購房“訣竅”的人，他花60萬元，竟在一年多的時(shí)間里，陸續(xù)買下南京

續(xù)出土了一些帶有神人控馭對(duì)獸圖像的遺物，即中間正面表現(xiàn)神奇之人，以左右手分別控馭兩旁側(cè)面表現(xiàn)一對(duì)動(dòng)物造型的物件①。多數(shù)為北魏中期（439～494）遺物，少許為此前或之后一段時(shí)間的遺物（圖1）。圖1：中原北方出土具神人控馭對(duì)獸圖像遺物分布圖（劉易斯繪）以往學(xué)界已經(jīng)注意到這些遺物的特殊性，并分析了其與西方同類遺物的連帶關(guān)系。郭物先生著眼于固原北魏墓出土青銅鋪首銜環(huán)圖像，以“一人雙獸”為題重點(diǎn)梳理了西方相關(guān)圖像的發(fā)展情況，認(rèn)為北魏青銅鋪首所見此種圖像是西方影響下

源自良渚玉器上的神人獸面紋。從良渚文明到商周文明，已隔1 000余年，而文化符號(hào)卻一脈相承。1986年，考古專家們開始發(fā)掘良渚遺址的反山墓地，出土了許多保存良好的玉器。其中墓葬等級(jí)最高的12號(hào)墓中出土了一件玉琮，它重約6.5千克，外方內(nèi)圓，為良渚文化玉琮之首，得名“玉琮王”。玉琮王的琮體四面直槽內(nèi)上下各雕刻一完整的神人獸面像，神人獸面像又稱“神徽”，它像人又像獸，神秘而詭異，其復(fù)雜和精細(xì)的程度讓人感到匪夷所思。神人頭戴高聳寬大的羽冠，臉是倒梯形，圓眼重圈，

410128）神人遇合主要是指神與人相遇，繼而產(chǎn)生行為互動(dòng)、情感互通、精神交流的一系列社會(huì)行為。神人遇合行為早在先秦時(shí)期就有原型，如宋玉的《神女賦》、屈原的《九歌》系列等，描寫了神人、神神之間哀婉纏綿的情感。魏晉南北朝時(shí)期的神人遇合小說受時(shí)代風(fēng)尚、歷史淵源、文化信仰等影響，呈現(xiàn)出多種風(fēng)采，在蔚然壯闊的古代文學(xué)海洋中大放異彩。神人遇合小說通常是指以神人相遇而投合產(chǎn)生的一系列糾葛為中心進(jìn)行情節(jié)建構(gòu)的一類小說題材。其內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化的面貌，多為對(duì)神靈本領(lǐng)、神人

來一位高大俊朗的神人。那神人身穿絳色錦袍，頭戴紫金冠子，披一件長長的披風(fēng)，在陽光中熠熠生輝。神人說：“少年，我要前往和神國，你可愿意為我背行李？”少年向往神人的風(fēng)度，欣然同意。于是，神人交給他一個(gè)大大的包袱，讓他背起，又給他一根青竹杖，讓他騎上。風(fēng)來了。神人張開雙臂，雙臂變成翅膀，乘風(fēng)而起，御風(fēng)飛翔，像一只神圣的大鳥。少年背著包袱，騎著青竹杖，緊緊跟在他身后，也在風(fēng)中飛了起來。飛過高山，飛過大河，飛過廣袤原野，神人降落在一個(gè)豐饒的國度。那是大地上一座巨大的

羅敏敏是所里的“神人”。科研的每一天都很快樂1991年，羅敏敏拿到了北京大學(xué)的錄取通知書，但他卻有些發(fā)懵：“我本想報(bào)考理論物理專業(yè)，怎么被調(diào)劑到心理學(xué)了呢？”羅敏敏生于江西省上高縣的一個(gè)農(nóng)村家庭，中學(xué)時(shí)代是年級(jí)的尖子生，每次縣里有理科競賽都會(huì)讓他去，而每次他都會(huì)拿獎(jiǎng)。所以，高考的時(shí)候選了物理專業(yè)。專業(yè)調(diào)劑令他一時(shí)感到失落，但他很快喜歡上了這個(gè)專業(yè)。得益于北大自由的選課制度，他還選修了生物系、計(jì)算機(jī)系、電子系和物理系的課程。這種跨學(xué)科式的探索，延續(xù)到了他未來

羅敏敏是所里的“神人”?？蒲械拿恳惶於己芸鞓?991年，羅敏敏拿到了北京大學(xué)的錄取通知書，但他卻有些發(fā)懵：“我本想報(bào)考理論物理專業(yè)，怎么被調(diào)劑到心理學(xué)了呢？”羅敏敏生于江西省上高縣的一個(gè)農(nóng)村家庭，中學(xué)時(shí)代是年級(jí)的尖子生，每次縣里有理科競賽都會(huì)讓他去，而每次他都會(huì)拿獎(jiǎng)。所以，高考的時(shí)候選了物理專業(yè)。專業(yè)調(diào)劑令他一時(shí)感到失落，但他很快喜歡上了這個(gè)專業(yè)。得益于北大自由的選課制度，他還選修了生物系、計(jì)算機(jī)系、電子系和物理系的課程。這種跨學(xué)科式的探索，延續(xù)到了他未來

、任正非口中的“神人”汪建，疫情期間一直沖鋒在前。之前，網(wǎng)友對(duì)他的質(zhì)疑和爭論從沒消停過，一方面是基因研究面臨倫理之爭，另一方面則因他時(shí)不時(shí)冒出的驚人舉動(dòng)。2012年，華大基因首次對(duì)外融資時(shí)，汪建滿不在乎地告訴投資人：“回報(bào)為零?！彼€把自己和投資人的關(guān)系描述為：“他們把錢從門縫里塞進(jìn)來就可以了，華大不給任何人打工?！闭Z驚四座。2017年，華大基因上市那一刻，汪建又不走尋常路，借口上廁所，跑了。2018年，他給自己立碑要活到120歲，并要求員工活到100歲…

法。同時(shí)，通過“神人”形象洞悉《逍遙游》中莊子的社會(huì)政治理想與理想人格的塑造，以更好地理解當(dāng)時(shí)莊子的思想內(nèi)涵與現(xiàn)代啟發(fā)。關(guān)鍵詞：莊子 理想人格 “神人”中圖分類號(hào)：B223.5 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）04-0109-02莊子是浪漫的，汪洋恣肆的文風(fēng)，在《逍遙游》中體現(xiàn)得淋漓盡致，他用瑰麗的筆墨描繪了一位“神人”的形象，但是極端的懷疑主義使他不得不進(jìn)行自我反思，現(xiàn)實(shí)困苦與思想浪漫的矛盾讓他在冥想中不斷升華。一、現(xiàn)實(shí)的困苦

中部是稍顯簡略的神人像，兩側(cè)是對(duì)稱的鳥紋。神人像雕刻不甚精致，線條顯得較為粗率，少有附加圖案。在原圖片上點(diǎn)染后可以清晰地看到，神人像用4個(gè)兩兩相對(duì)的旋紋裝飾，神獸鼻眼也都有對(duì)應(yīng)的旋紋，一共是6個(gè)。眼睛一只為圓眼，一只為旋眼，大眼旁的小眼均為旋眼。將兩只大眼刻畫成兩種形式，如果不是玉工大意，就可能另有涵義。再看冠狀器兩側(cè)的紋飾，對(duì)稱刻著一對(duì)所謂的神鳥，其實(shí)還是神獸的大眼，線條比較簡略。將鳥紋循陽紋點(diǎn)染之后，發(fā)現(xiàn)這是一對(duì)大旋眼，一左旋，一右旋。大眼的旁邊是一對(duì)

技藝精湛，以雕刻神人獸面像最是神秘，也最是引人關(guān)注。良渚玉器的研究取得許多重要成果，學(xué)界對(duì)不少玉器的形制與用途、玉作工藝，特別是紋飾意義的探討，隨著新發(fā)現(xiàn)的不斷積累越來越深入。良渚人琢玉、用玉、崇玉的文化還傳播到鄰近地區(qū)的文化中，甚至向南、北輻射極遠(yuǎn)，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響。良渚人的崇玉傳統(tǒng)還影響到后來三代的禮制文化，良渚文化創(chuàng)制的玉禮器，亦成為夏商周玉禮器系統(tǒng)的重要組成部分，可以說良渚文化是中華文明始源之一。良渚本真的陽紋玉世界如果不是堅(jiān)信神明在天，如果沒

一類是具有俗心的神人，出難測之謀，而食王侯之祿；一類是純粹的神人，游走四方，身懷絕技，天下聞名而行跡莫測。這里所謂“俗心”，便是一種為了實(shí)現(xiàn)目的不惜犧牲普遍道德的立場，換言之，它是對(duì)外的殘酷打擊與自詡高尚、對(duì)內(nèi)的等級(jí)森嚴(yán)與循規(guī)蹈矩———遵循一項(xiàng)亂世中政治斗爭的原則。俗人，他們或身為領(lǐng)袖，維護(hù)著自己的軍事力量、輿論導(dǎo)向與政治野心；或擔(dān)任武將之職，時(shí)刻準(zhǔn)備證明自己的忠勇，青史留名；或身為謀士，出巧計(jì)，斗讒言，玩得順可以蒙賞晉爵，玩得不那么順可能命同比干。不可否

型代表，在今天“神人獸面紋”擁有著不同的解讀。本文本文在寓意上主要將“神”、“人”兩部分其作為一個(gè)整體進(jìn)行研究，在將其應(yīng)用于插畫設(shè)計(jì)時(shí)，也為了視覺效果強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性。1.淺析“神人獸面紋”在距今有5000多年的新石器時(shí)代晚期，長江中下游地區(qū)誕生了良渚文化。經(jīng)過八十多年的考古發(fā)掘，學(xué)者們可以得出這樣的結(jié)論：這里曾經(jīng)存在過一個(gè)區(qū)域性早期國家，她的等級(jí)制度森嚴(yán)，而且神權(quán)與王權(quán)是高度統(tǒng)一的。提起良渚文化，就不得不贊嘆其在制作玉器方面的精湛工藝，那些雕刻在上面的圖案，給

，與戴特殊帽子的神人構(gòu)成一種特殊的組合①在三星堆發(fā)現(xiàn)的銅人首中也有一件有這樣的帽子，即是圖2-2。。我們認(rèn)為其造型屬于中國自新石器時(shí)代以來出現(xiàn)的“虎食人”或“饕餮食人”的神圣造型。另一件銅人（圖2-1），與所述的第一件銅人雙手的造型類似，其頭戴有與另一件銅人（圖2-2）類似的冠。圖2-1這一銅人之首有一似狗頭形神獸，該狗頭形與三星堆青銅祭壇上的狗頭形神獸高度近似。該祭壇形銅器中的狗形神獸（圖2-3），有似狗的頭身尾，頭上有神鳥羽枝。該狗形神獸的蹄子非常特殊

歸，贊：“大師乃神人也！”三中年官樣男子愁眉拜于前，正要開口，大師手指木凳，“坐，最近事有不順吧？”中年頓首：“大師果然未卜先知。”“你是問仕途官運(yùn)吧？”“厲害了，大師！干處長十年了，眼瞅50多，不知我能否更上一層？”大師說隨意寫個(gè)字吧。他寫了“大”。大師拈指數(shù)次，道：“大非大，小非小。始艱危，終克定?！币荒旰?，中年男子升任副局長，贊：“大師乃神人也！”四又一日，來了一器宇不凡的美男子。此人臉上沒有愁云，反而是躊躇滿志。按理說，這樣的人不應(yīng)有求于他，大師第

神依托，也只有“神人”之路才是通向自由與幸福的真正道路。最后得出結(jié)論：與其說上帝拯救了人，不如說是人拯救了自身，人的個(gè)體價(jià)值才是人的終極價(jià)值。關(guān)鍵詞：個(gè)性 神人 人神 終極價(jià)值個(gè)人與世界和諧的沖突問題也是俄羅斯思想中深刻的問題之一，本文將以陀思妥耶夫斯基的作品《地下室手記》和《卡拉馬佐夫兄弟》中《宗教大法官》一章為例，從個(gè)性與共性、“神人”與“人神”的角度來明確個(gè)人與世界的和諧沖突問題。一、個(gè)性與共性的矛盾個(gè)性與共性是哲學(xué)體系中的二元對(duì)立概念，個(gè)性代表著整

更愿意稱之為：“神人”關(guān)毅?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神人」其人在太和木作的藝術(shù)館，他搭了個(gè)美輪美奐的小舞臺(tái)，撫琴，吟詩，品茶，沒人時(shí)吊吊嗓子;友人聚會(huì)，馬派戲，說來就能來上一段;平時(shí)走路也帶著身段兒，北京人的有里有面兒，他是一本活教材。他們信我這個(gè)人采訪是在位于弘鈺博古玩城的太和木作宮廷家具藝術(shù)館進(jìn)行的，該館集藝術(shù)品鑒、博物館沙龍聚會(huì)于一體，給各界人士提供了一個(gè)難得的品鑒交流雅聚之所。入冬后幾乎最冷的一天，我們一行三人如約而至，很快就忘記了室外的寒冽······規(guī)矩，講究，面子

～18個(gè)字者，為神人。我埋下頭去看。從這個(gè)字中，我看到了11個(gè)字。它們分別是：立、音、早、曰、十、章、古、口、兄、兒、克。哈，四等人中，我是二等人，我屬于高人的行列！我不屬于正常人，也就是說，我不是普通人！比上不足比下有余吧。于是，我就經(jīng)常玩這個(gè)游戲了。每次，我都能順利地進(jìn)入高人的行列。而且，一次比一次熟練。我對(duì)那些想升等級(jí)的人說，知道什么是高人嗎？向我看齊，向我看齊！我到工會(huì)去，參加猜謎活動(dòng)。工會(huì)經(jīng)常舉辦這樣的活動(dòng)。找?guī)妆局i語書，挑些謎語掛出來，讓人們像

瑋良渚文化玉琮之神人獸面紋飾的演變特征研究王旭瑋（廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 廣州 510300）良渚文化是長江中下游地區(qū)一支新石器時(shí)代晚期文化，在良渚文化發(fā)掘的器物中，尤以玉器最具特點(diǎn)，其中玉琮更是良渚文化的代表，良渚的所有玉琮均刻以繁簡不同的神人獸面紋飾，可以說，玉琮完整表現(xiàn)了神人獸面紋的發(fā)展過程。在良渚文化的研究中，玉琮與神人獸面紋是兩個(gè)密不可分的元素。良渚文化；玉琮；神人獸面紋以浙江余杭良渚村為中心的“良渚文化”距今已有5300—4300年，良渚文化對(duì)

西班牙電視臺(tái)10日播放一段人追趕飛機(jī)的驚險(xiǎn)視頻。報(bào)道稱，事發(fā)馬德里巴拉哈吉國際機(jī)場，一名男性乘客由于遲到錯(cuò)過了登機(jī)時(shí)間。眼看飛機(jī)離開停機(jī)坪的登機(jī)通道，慢慢駛向起飛跑道，這名男子居然手提行李直接從登機(jī)通道口跳下，開始追趕那架飛往加納利群島的飛機(jī)，并站在飛機(jī)前面阻擋飛機(jī)前進(jìn)。 報(bào)道稱，這名乘客最后成功登機(jī)，但是到達(dá)目的地后被當(dāng)?shù)鼐酱丁? 西班牙《社會(huì)新聞》的報(bào)道則是另外一個(gè)版本。該報(bào)稱，這名男子并沒有成功登機(jī)，當(dāng)他站在飛機(jī)前阻擋飛機(jī)前進(jìn)時(shí)被趕到的機(jī)場警衛(wèi)

張化橋我經(jīng)常碰到神人，他們總喜歡吹噓自己的投資回報(bào)率是多少多少倍。起初，我汗顏：我雖然是科班出身，在外國投資銀行干了將近二十年，但從來沒有投資過一個(gè)能賺十倍的股票。后來我發(fā)現(xiàn)，他們不過是內(nèi)幕交易的好手，其中幾位還受到了監(jiān)管當(dāng)局的“熱情關(guān)注”。我還認(rèn)識(shí)另外幾位神人：幾年不見，他們突然變得身價(jià)百倍，令我好不羨慕。時(shí)間長了，大家才發(fā)現(xiàn)此君不過是“白手套”（空手套白狼）。最近幾年，還有幾位神人“進(jìn)去了”。不知道大家有沒有這樣的感覺，反正我經(jīng)常有：做老百姓最實(shí)在，實(shí)

張化橋我經(jīng)常碰到神人，他們總喜歡吹噓自己的投資回報(bào)率是多少多少倍。起初，我汗顏：我雖然是科班出身，在外國投資銀行干了將近二十年，但從來沒有投資過一個(gè)能賺十倍的股票。后來我發(fā)現(xiàn)，他們不過是內(nèi)幕交易的好手，其中幾位還受到了監(jiān)管當(dāng)局的“熱情關(guān)注”。我還認(rèn)識(shí)另外幾位神人：幾年不見，他們突然變得身價(jià)百倍，令我好不羨慕。時(shí)間長了，大家才發(fā)現(xiàn)此君不過是“白手套”（空手套白狼）。最近幾年，還有幾位神人“進(jìn)去了”。不知道大家有沒有這樣的感覺，反正我經(jīng)常有：做老百姓最實(shí)在，實(shí)

南面中部繪有一“神人”形象，考古發(fā)掘報(bào)告對(duì)此描述如下:“其下一神人，赤上身，著短裙，佩長刀，赤足，力拔一棵大的上邊有果的樹”。從畫像圖案細(xì)節(jié)上看，所謂神人，一副西域胡人的特征，因此也可稱為胡神人。乍一看，以上的描述和報(bào)告中拓片基本上是吻合的，但仔細(xì)看仍有幾處不同：首先，胡神人直立，雙手下伸合掌執(zhí)物，而不是雙臂環(huán)抱、弓腰低首要“拔樹”的姿態(tài)；其次，胡神人臉頰上仰，雙手下伸所執(zhí)之物，竟然能夠從手掌中穿過，由此看來它至多是個(gè)單株的“枝”或“柄”，不可能是大“樹”

根本的特點(diǎn)就是“神人同形同性”。這種認(rèn)識(shí)忽略了那些強(qiáng)調(diào)“神人之分”的神話，在這些神話中，諸神是暴虐的，是人類命運(yùn)的絕對(duì)主宰，神非常清晰地標(biāo)示出人生命的脆弱和局限。這種“神人之分”的觀念是希臘人洞察人類處境的結(jié)果，是希臘文明的基本前提之一。希臘神話神人之分生存處境一、“神人同形同性”與“愛美的精神”各民族神話都會(huì)解釋神與人的關(guān)系，神人之間有不可逾越的界限，神往往是不朽、正義、全知全能的，而人則是渺小、無能，甚至是邪惡的，有神的幫助，才有可能脫離悲慘的狀態(tài)。不

漢晚期以來流行的神人禽獸鏡、神人畫像鏡中，此類圖像幾乎成為仙人樂舞百戲場景中不可缺少的重要題材之一，然因缺少銘文或榜題的指證，這些“仙人彈琴”“仙人聽琴”“仙人和琴吟唱”“仙人伴琴起舞”之類的組圖內(nèi)涵，人們很少與伯牙、子期的“琴神話”聯(lián)系起來。直到流行于東漢末年的神人神獸鏡構(gòu)圖中，“伯牙彈琴、子期聽琴”題材才被明確地強(qiáng)化而凸顯，其中既有典型而穩(wěn)定的“標(biāo)準(zhǔn)圖式”，也有“伯牙彈琴子期吟”“伯牙陳樂、眾神見容”“伯牙舉樂、噫業(yè)主陽”“伯牙作樂、天禽并存”等銘文，

田馳摘要：猶太教神人關(guān)系與猶太歷史相互交織。隨著早期猶太歷史的發(fā)展，猶太教神人關(guān)系逐步確立。神與人之間從初創(chuàng)時(shí)期對(duì)等溫和的關(guān)系，至摩西時(shí)代變得冰冷僵硬，而士師與王國時(shí)代雙方關(guān)系則在波折中緩慢發(fā)展，最后在囚虜時(shí)期通過外力壓迫走向穩(wěn)定。在早期猶太教神人關(guān)系的演變中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境、人對(duì)神的構(gòu)建和外力壓迫對(duì)猶太教神人關(guān)系的演變起著主要作用。關(guān)鍵字：猶太教；神人關(guān)系；演變何光滬教授在談到宗教的本質(zhì)時(shí)說，“對(duì)神的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度是一個(gè)硬幣的兩面，談神的問題就是談人的問

是你可以看到各路神人，不用去劇院，這些神人的各色神跡天天活色生香地在你眼前現(xiàn)場直播。褲哥就是這樣的神人，而且是神中之神。我等凡夫俗子與之相比，就如同星光之于日月，滴水之于汪洋。褲哥有一條讓人過目不忘的肥大褲子，這就是他的諢號(hào)之由來。這條褲子肥到什么程度呢？肯定比卓別林先生的要大一號(hào)，大概跟小沈陽的那條差不多，穿在身上基本不見襠，但褲哥穿時(shí)從來沒有跑偏過，這一點(diǎn)我可以保證。更讓人難以理解的是，這位兄弟很少用腰帶，就用一只手這么向上拽著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去活脫脫像一只袋

神人買餅干我五六歲的時(shí)候，媽媽給我1塊錢讓我去買餅干，我屁顛屁顛去小賣店，發(fā)現(xiàn)關(guān)門了，然后麻利地把錢塞進(jìn)門縫里，歡樂地走了。結(jié)果晚上老板娘到我們家來送餅干，說：我尋思咱院里，就你們家小孩能干出這事！健忘癥家有小蘿莉一枚，一天糾纏得我實(shí)在煩了，就給她屁股一巴掌，她立馬哇哇大哭，找她媽告狀去了。結(jié)果抹著眼淚繞屋子一圈，沒找到她媽，繞回來看見我，抱著我大腳，梨花帶雨地哭道：“爺爺，媽媽打我……”我差點(diǎn)笑噴了，這孩子忘性得有多大啊……還有救嗎？

外貌特征和情感的神人形象。這是一種寫人的藝術(shù)，可以把它看作是以人的形體為主的神靈并歸入人的范圍進(jìn)行審視?！渡胶＝?jīng)》中的神人形象主要分為三類：人獸組合類、以“蟲”為助手類和五官奇特類。人獸組合類神人形象取人和獸的器官組合而成，人獸功能合一；在以“蟲”為助手的神人形象中，“蟲”充當(dāng)助手和伙伴的角色，與人的功能互補(bǔ)；五官奇特類神人形象表現(xiàn)為身體部位的比例變化、器官數(shù)量的增減等奇特形象，是人體器官功能的延伸。人鳥組合的神人形象屬于人獸組合類神人形象之一，取鳥身、鳥

答是：“至人”“神人”“圣人”。莊子并沒有明確指出這三類人有無層次上的區(qū)別，因此自他之后，人們對(duì)此問題一直眾說紛紜，莫衷一是。說法之一：“至人”“神人”“圣人”境界不同，即“三名三人”。《全日制高校通用教材·大學(xué)語文》（華東師范大學(xué)出版社，2002年）對(duì)此句的注釋是：“至人無己：修養(yǎng)最高的人忘掉自我。神人無功：修養(yǎng)較高的人無意追求功業(yè)。圣人無名：有學(xué)問道德的人無意追求名聲?！薄豆糯⑽倪x》（人民教育出版社，1980年）的注釋為：“無己，無我。也就是忘掉一切

光而成為圣潔的“神人”陀思妥耶夫斯基是一位虔誠的東正教徒，他認(rèn)為宗教的核心是神人思想，人是基督的神性與肉身的人的結(jié)合和統(tǒng)一，人的生命意識(shí)就在于克服自身意識(shí)深處的罪惡邪念，憑借對(duì)宗教圣愛意識(shí)的培養(yǎng)成為“神人”，因此，人首先應(yīng)該像基督一樣地向他人獻(xiàn)出無私的愛，人類只有相互熱愛才能創(chuàng)造人間天堂，宗教信仰是陀氏指給人類道德完善的唯一途徑，而博愛則是陀氏引導(dǎo)人類走向天堂的唯一法寶。陀氏小說向人們描繪了進(jìn)入天堂的三種途徑:意識(shí)自覺由懺悔而達(dá)到心靈的凈化(自救);二是以

經(jīng)》中人獸合體類神人形象管窺 ——《山海經(jīng)》中神人形象研究⊙梁 奇［上海大學(xué)文學(xué)院， 上海 200444］《山海經(jīng)》中神人形象分為三類：人獸合體類、人獸伴生類和異形神人類。人獸合體類神人形象取人和獸的器官組合而成，人獸功能合一，具體有人魚組合、人鳥組合、人蛇組合、人虎組合、人猿組合、人龍組合、人豬組合，等等。這些神人形象中，與人合體的動(dòng)物都是源于生活中常見的動(dòng)物，其中豬、牛、羊、馬、雞、狗等六畜是家養(yǎng)動(dòng)物，真正與人類形成伴生關(guān)系。而虎、蛇等野生動(dòng)物則仍然保

人獸伴生類與異形神人類為例梁奇上古時(shí)期，世界各地的先民都有一個(gè)轟轟烈烈的造神運(yùn)動(dòng)。先民們造神的目的是要處理好人與自然的關(guān)系。據(jù)茅盾《神話研究》，保存于世的有希臘羅馬神話、北歐神話、埃及印度神話和中國神話等①。這些神話各有其特點(diǎn)，中國神話長于神形描繪。作為保存中國神話的主要典籍《山海經(jīng)》②，描繪了眾多神人形象，具體有魚身人面的赤鱬；虎身人面的神陸吾；珥蛇、踐蛇之神禺、不廷胡余、弇茲和禺強(qiáng)，操蛇神夸父（博父）和于兒；三個(gè)腦袋的三首國，三個(gè)身子的三身國，一只手臂

走紅，時(shí)人戲稱：神人神曲。“聽一萬遍你也學(xué)不會(huì)”關(guān)于《忐忑》有很多說法：有的說是心急火燎的三姑六婆在聊天，有的說是農(nóng)村小男女在山上欲行野合，有的則釋以不可解的“音譯”：那個(gè)呆，那個(gè)刀，阿塞大帝帶個(gè)刀，阿姨壓抑，阿姨壓抑……但最得《忐忑》神韻的，也許是網(wǎng)友的這一注解：此歌充分詮釋了一只母雞下蛋下不出來那種急切而又憋屈的復(fù)雜心情。龔琳娜后來樂呵呵地看著這些評(píng)論，忍俊不禁。2006年，龔琳娜的德國老公“老鑼”給她寫出這首無詞之曲，讓她唱得上氣不接下氣的時(shí)候，她完

滾石“神人”錄段鐘潭：為理想負(fù)債700萬臺(tái)幣說起滾石，首先得說老板段鐘潭。1976年，臺(tái)灣校園民歌運(yùn)動(dòng)正處高潮，基于對(duì)音樂的極大愛好，當(dāng)時(shí)還在臺(tái)北政大研究所讀書的段鐘潭和他的二哥段鐘沂一起，創(chuàng)辦了一本專門介紹西洋搖滾樂的《滾石》雜志。這本雜志堅(jiān)持了4年，結(jié)果虧得一塌糊涂，負(fù)債700萬臺(tái)幣。之后，哥哥段鐘沂不得不轉(zhuǎn)戰(zhàn)廣告業(yè)，賺錢還債。但這些錢沒白虧，28歲的段鐘潭在這4年里累積了豐厚的人脈，也學(xué)到了做生意的方法。4年后，臺(tái)灣的民歌風(fēng)潮也因風(fēng)格單一而漸趨衰弱，

06)《莊子》“神人”解孫雪霞(華南師范大學(xué)文學(xué)院,廣東廣州 510006)解析“神人”是理解《莊子》的關(guān)鍵?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">神人”美、超越塵世、功力非凡、以不才為祥、特立獨(dú)行、和光同塵。神人與真人、至人、圣人都是莊子理想精神境界的外化,但也有細(xì)微的差別:飄然塵外之神人,修煉得道之真人,歸隱山林之至人,無為而治之圣人?！肚f子》;神人;至人;真人;圣人《莊子》共有9處提到“神人”,《逍遙游》中的神人形象尤為人們所熟悉和稱道。“神人”是《逍遙游》乃至整部《莊子》的靈樞,筆者

心句“至人無己，神人無功，圣人無名”卻頗多爭論。如何理解這一句中的至人、神人和圣人，對(duì)于我們理解《逍遙游》乃至于《莊子》全書都具有重要的意義。對(duì)于至人、神人和圣人的理解，歷來有兩種觀點(diǎn)。一種以為三者之間實(shí)無區(qū)別，此以成玄英為發(fā)端：至言其體，神言其用，圣言其名。故就體語至，就用語神，就名語圣，其實(shí)一也。宋代林希逸《莊子議》也持這種觀點(diǎn)，如《刻意》篇注云：真人，至人也，前日圣人之德，此又曰真人，便如《內(nèi)》所謂至人無已，神人無名，皆只是圣人字，卻喚許多名字，非曰