劉 原

一、秦人早期歷史與殷商文化的關(guān)系

目前只能依據(jù)《史記·秦本紀(jì)》來(lái)對(duì)秦人的祖先和他們的早期歷史來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)，司馬遷是這樣述說(shuō)這段歷史的：“秦之先，帝顓頊之苗裔。孫曰女修，女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”。①秦人的始祖神話與夏、商、周的始祖神話有著相似之處，都是只知其母而不知其父，母親是因?yàn)槭艿缴癞惗猩蟠?。秦的后人如此追溯其祖先世系，也可以說(shuō)明秦人與夏、商、周人一樣也是中華大地上最古老的居民之一。這種說(shuō)法得到了在陜西鳳翔縣南指揮村的秦公大墓中發(fā)掘出土的石磬銘文的證實(shí)，銘文中說(shuō)：“天子匽喜，龔(共)桓是嗣，高陽(yáng)又(有)靈，四方以鼏(宓)平?！雹谄渲械摹案哧?yáng)”是顓頊帝，而秦人稱高陽(yáng)是自己的先祖。

又據(jù)《史記·秦本紀(jì)》中載：

大業(yè)取少典之子，曰女華。女華生大費(fèi)，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大費(fèi)為輔。”帝舜曰：“咨爾費(fèi)，贊禹功，其賜爾皁游。爾后嗣將大出。”乃妻之姚姓之玉女。大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)馴鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。③

大業(yè)之子伯益因?yàn)樗吹壅{(diào)教鳥(niǎo)獸有功而被賜姓為嬴，并且把費(fèi)地（今天的曲阜附近）封給他，從此，自成一族，史稱“嬴秦”。關(guān)于“嬴”姓的問(wèn)題，劉節(jié)在《釋嬴》一文中這樣說(shuō)：“文公六年賈季曰：辰嬴嬖于二君。杜預(yù)云：辰嬴，懷嬴?！唷①?，實(shí)為同類(lèi)雙聲?！雹芸芍?，嬴姓既是燕姓。在《呂氏春秋·仲春記》中載高誘注曰：“玄鳥(niǎo)，燕也”，⑤燕就是玄鳥(niǎo)，林劍鳴先生認(rèn)為，殷人和秦人崇拜同樣的圖騰—“玄鳥(niǎo)”，而原始先人有一種習(xí)俗，就是把祖先崇拜的圖騰名稱作為自己的姓。因此，可從信仰方面將“玄鳥(niǎo)”考證為他們的祖先。⑥在《史記·殷本紀(jì)》中這樣記載殷人祖先的傳說(shuō):“玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”,⑦在《史記·秦本紀(jì)》中也記載秦人的先祖說(shuō)，其曰:“女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”,⑧可見(jiàn)，秦與殷一樣，是源于位于我國(guó)東方，以鳥(niǎo)為圖騰的東夷部落。王洪軍指出《封禪書(shū)》中所載秦文公建祠以祀得雉鳴之瑞，而《史記·殷本紀(jì)》中也記載了殷帝武丁被野雉之鳴所驚動(dòng)，因?yàn)樾B(niǎo)生商的歷史原因，在殷人的心中“野雉鼎鳴代表著上天意志，也代表著祖先神諭，所以武丁驚恐萬(wàn)狀。秦人先祖和商人祖先都對(duì)鳥(niǎo)的光臨表達(dá)了崇高禮敬，反映他們文化心理和宗教趨向的一致性”。⑨從實(shí)際的生產(chǎn)生活本身來(lái)看，“殷人早先本是以狩獵、牧畜為主的游牧氏族……秦人祖先也是以游牧、狩獵為其經(jīng)濟(jì)生活主要內(nèi)容的……”⑩可知秦人與殷人一樣以狩獵、游牧生活為主。再?gòu)哪乖崃?xí)俗來(lái)看，據(jù)林劍鳴先生考證，“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)墓葬，與殷商時(shí)期墓葬有不少相關(guān)之處，例如殷制天子墓為亞字形，諸侯墓為中字形，有嚴(yán)格等級(jí)界限。而在陜西省鳳翔南指揮發(fā)現(xiàn)的秦公大墓，……只有中字形墓、甲字形墓，而絕無(wú)亞字形墓。這表明秦國(guó)陵墓形式仍遵循著殷制，秦公僅以諸侯自居，而不敢潛越?！渌竽贡凇⒀吃岬确矫?，秦墓與殷墓也有驚人的類(lèi)似之處?！保?1）這也證明了秦人對(duì)殷商文化有著明顯的繼承，秦人與殷人一樣都來(lái)自于東方。

2008年7月入藏清華大學(xué)的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中有一種保存良好的史書(shū)，整理者將之暫題名為《系年》，內(nèi)容是對(duì)周武王伐紂一直到戰(zhàn)國(guó)前期史事的記錄。李學(xué)勤先生在整理過(guò)程中經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，在《系年》篇中，存有許多對(duì)傳世史籍進(jìn)行修正或者補(bǔ)充的材料，其中就有關(guān)于秦人是自東方遷來(lái)的商奄之民的記載。“清華簡(jiǎn)《系年》的第二章，……簡(jiǎn)文敘述了周武王死后發(fā)現(xiàn)三監(jiān)之亂，周成王伐商邑平叛：‘飛(廉)東逃于商盍(葢)氏。成王伐商盍(葢)，殺飛（廉），西遷商盍(葢)之民于邾，以御奴之戎，是秦先人’?！w’就是飛廉，‘商盍(葢)氏’即《墨子·耕柱篇》、《韓非子·說(shuō)林上》的‘商葢’，也便是稱作‘商奄’的奄”。他還說(shuō)道：“由《系年》簡(jiǎn)文知道，商朝覆滅之后，飛廉由商都向東，逃奔商奄。奄國(guó)等嬴姓東方國(guó)族的反周，飛廉肯定起了促動(dòng)的作用。亂事失敗以后，周朝將周公長(zhǎng)子伯禽封到原來(lái)奄國(guó)的地方，建立魯國(guó)，統(tǒng)治‘商奄之民’，同時(shí)據(jù)《尚書(shū)序》講，把奄君遷往蒲姑，估計(jì)是看管起來(lái)。但在《系年》發(fā)現(xiàn)以前，沒(méi)有人曉得，還有‘商奄之民’被周人強(qiáng)迫西遷，而這些‘商奄之民’正是秦的先人，這真是令人驚異的事?！保?2）《系年》的出現(xiàn)為我們提供了嬴秦與少皞、顓頊確屬于同一族群的證據(jù)，王洪軍認(rèn)為《清華簡(jiǎn)·系年》的發(fā)現(xiàn)，為“秦族東來(lái)說(shuō)”提供了強(qiáng)有力的文獻(xiàn)支撐，解決了秦人族源及禮俗等問(wèn)題，其中所說(shuō)的“秦先人”是被周人遷徙至甘陜一帶的商蓋(商奄)，女防和他的商奄之民。（13）所以，《史記·秦本紀(jì)》中所載秦人是以自稱是顓頊之后，并不是東方諸侯所鄙薄的戎、狄異族，而是華夏一族，也是真實(shí)的。在《史記·秦本紀(jì)》中還記載了，大費(fèi)之子孫輔佐殷國(guó)，“嬴姓多顯，遂為諸侯”，“其玄孫曰中潏，在西戎，保西垂。”（14）我們可以看出，從商湯伐桀開(kāi)始，秦人的祖先在渭水中游捍衛(wèi)著殷王朝的西部邊疆，這其中也應(yīng)該存在著一定的民族使命感。這也可以解釋?zhuān)瑸槭裁丛趹?zhàn)國(guó)時(shí)期被中原國(guó)家視為“秦戎”的秦人，有著強(qiáng)烈的“中國(guó)”意識(shí)?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載秦穆公與由余的一段對(duì)話，可以看出春秋時(shí)期秦統(tǒng)治者思想中的這種“中國(guó)”意識(shí)：

戎王使由余于秦。由余，其先晉人也，亡入戎，能晉言。聞繆公賢，故使由余觀秦。秦繆公示以宮室積聚。由余曰:“使鬼為之，則勞神矣;使人為之，亦苦民矣?！笨姽种?，問(wèn)曰:“中國(guó)以《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)、法度為政，然尚時(shí)亂，今戎夷無(wú)此，何以為治，不亦難乎?”（15）

秦穆公面對(duì)戎使自稱“中國(guó)”，就是已經(jīng)把秦國(guó)放在了華夏的范圍內(nèi)，以自別于“戎夷”。后來(lái)的幾代秦國(guó)統(tǒng)治者的思想一直存在這種意識(shí)。秦人自認(rèn)為是華夏一族，那么他們自然也和其他諸侯國(guó)一樣對(duì)作為天下政治、文化核心的周王室有不可推卸的義務(wù)。因此，春秋初年，秦襄公率秦兵護(hù)衛(wèi)平王東遷；據(jù)《左傳》記載，秦穆公十一年，“秦、晉伐戎以救周”；秦穆公二十五年，“秦伯師于河上，將納王”。秦國(guó)的這些行為，得到了來(lái)自周王室的封賞和認(rèn)可，而這正是秦立國(guó)的政治基礎(chǔ)。立國(guó)以后，秦人也在努力維護(hù)與周王室的良好關(guān)系，其在文化上也極力向周文化靠攏，可以說(shuō)，在秦國(guó)由弱小而壯大的過(guò)程中，一直從周文化中汲取著豐富的營(yíng)養(yǎng)。

二、嬴秦與戎狄之間的淵源

由上述史料可知，從商王朝時(shí)開(kāi)始，嬴姓秦先祖被遷徙至西方戎狄林立之地，并承擔(dān)了為殷商“保西垂”的重任，開(kāi)始了與戎狄雜居的經(jīng)歷。最初，他們與戎狄部族友好相處互不侵犯。在與戎狄的雜處、交流中，秦人學(xué)會(huì)了戎狄以游牧為主的生活方式。公元前十一世紀(jì)，周民族推翻了殷商王朝的統(tǒng)治，并以周王朝取而代之，商王朝覆亡，嬴姓秦先祖也不可避免地受到沉重打擊。周武王去世后，殷商舊主的兒子武庚聯(lián)合了包括秦人在內(nèi)的東方各氏族和諸侯國(guó)發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的叛亂。周公旦平息叛亂后，嚴(yán)懲了參與叛亂的人，并強(qiáng)迫遷出原住地。秦人被強(qiáng)制遷往各地，其中最大的一股嬴姓氏族，遷入了西方邊陲。秦人在西部惡劣艱難的自然環(huán)境之下繁衍生息，求得生存，過(guò)著游牧生活，養(yǎng)馬成為了他們的特長(zhǎng)。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》中載，周穆王時(shí)期，秦人造父被封為“御”，為周穆王駕車(chē)；西周末年，孝王時(shí)期，隨著周王室的日漸衰敗，秦的地位卻變得越來(lái)越重要，秦的作用也越來(lái)越受到重視。惡來(lái)之后，因非子為周孝王蓄養(yǎng)馬匹，而立功，于是，周孝王“分土為附庸”，“邑之秦，使復(fù)續(xù)嬴氏祀，號(hào)曰秦嬴”，（16）據(jù)史料記載，非子于今甘肅省天水市清水縣秦亭一帶建造秦邑，（17）由于秦邑之地遍居中戎狄，所以，秦人與戎狄部族之間必然發(fā)生往來(lái)。從此，嬴姓氏族才真正定居于秦，“秦”這個(gè)名稱才真正登上歷史舞臺(tái)。由于長(zhǎng)期處于偏遠(yuǎn)的西北部，長(zhǎng)期的游牧生活以及與戎狄的交往也給予秦人粗獷、豪放的性格。西部惡劣的自然條件，成就了他們的強(qiáng)悍、勇敢、豪放的作風(fēng)，培養(yǎng)了他們極強(qiáng)的與自然搏斗的能力，從而形成了好戰(zhàn)尚武的精神品格。

俞偉超先生曾指出:“秦國(guó)的文化，最遲從西周晚期以后，也許就從西周中期穆王時(shí)的‘造父’開(kāi)始，就受到了周文化的強(qiáng)烈影響；但秦人在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍保留了她自身的文化特征。這種特征，據(jù)現(xiàn)有資料，至少知道有三點(diǎn)是很突出的:一點(diǎn)是盛行蜷屈特甚的屈肢葬，蜷屈程度就跟甘肅永靖的辛店墓一樣……秦人和永靖的辛店墓都流行極為相似的屈肢葬，正表明了族源上的密切關(guān)系，即都是戎人的一支。第二點(diǎn)是秦人在其根據(jù)地，即汧、渭之間的寶雞和甘肅東部一帶，直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還使用一種雙耳高領(lǐng)袋足鬲，其特征是足端扁平，過(guò)去蘇秉琦先生叫做‘鏟形袋足鬲’。這種‘鏟形袋足’也是甘肅辛店文化陶鬲中所特有的，而周文化本身的陶鬲，足端則是尖的，二者即使其它外形相似，足尖的形態(tài)卻明顯地不同……這種遺存同卡約、寺洼、安國(guó)式、唐汪式、辛店這個(gè)系統(tǒng)的文化，存在著親密的血緣關(guān)系……秦人不斷使用具有‘戎式鬲’作風(fēng)的陶鬲，至少暗示了秦人和戎人的長(zhǎng)期密切關(guān)系，而這是有歷史上的親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的。第三是洞室墓。在黃河中、下游，無(wú)論是仰韶、龍山、二里頭、二里崗以及殷墟、周原等地的商、周文化，都沒(méi)有洞室墓的傳統(tǒng)，而是一種豎穴土坑墓。但洞室墓在甘青地區(qū)起源很早。在陜西地區(qū)，東周的秦墓也流行洞室墓。那些秦墓，除了豎穴墓以外，橫穴和豎穴的洞室墓都很多，這顯然同羌戎系統(tǒng)的文化有聯(lián)系，說(shuō)明了秦人的文化傳統(tǒng)，同羌人是有特殊關(guān)系的”。（18）俞先生關(guān)于秦人族源的觀點(diǎn)已經(jīng)被證明有誤，但是他關(guān)于西周文化對(duì)秦國(guó)文化的影響的論述，確是中肯的。俞先生認(rèn)為，秦人最遲從西周晚期以后，開(kāi)始受到周文化強(qiáng)烈影響，并且秦人在一定時(shí)間內(nèi)仍保留著自身的文化特征。并且對(duì)考古資料進(jìn)行考證的結(jié)果也可說(shuō)明，秦人在與西戎的不斷接觸中的確吸收了戎狄的異族文化，并與周文化相融合，形成的秦族自身的文化特征，即以粗獷豪放的性格、強(qiáng)悍勇敢的作風(fēng)、好戰(zhàn)尚武的精神品格為內(nèi)容的嬴秦精神。

三、周文化對(duì)早期秦文化的影響及秦文學(xué)的萌芽

從非子封于秦邑后，其子孫一直在此安居，但是，在曾孫秦仲統(tǒng)治的時(shí)候，秦地的周邊形勢(shì)發(fā)生改變。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》中記載：

秦仲立三年，周厲王無(wú)道，諸侯或叛之。西戎反王室，滅犬丘大駱之族。周宣王即位，乃以秦仲為大夫，誅西戎。西戎殺秦仲，秦仲立二十三年，死于戎。有子五人，其長(zhǎng)者曰莊公。周宣王乃召莊公昆弟五人，與兵七千人，使伐西戎，破之。于是復(fù)予秦仲后及其先大駱地犬丘，并有之，為西垂大夫。莊公居其故地西犬丘，生子三人，……襄公為太子。（19）

從上面的史料中可以看出，在秦仲三年，西戎打敗了秦人的先祖大駱留在犬丘的其他分支后裔，并占領(lǐng)這片土地長(zhǎng)達(dá)二十余年。其間，秦、戎雙方進(jìn)行了長(zhǎng)久而慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)，在秦仲戰(zhàn)死后，由其長(zhǎng)子秦莊公最終戰(zhàn)勝了西戎。周宣王隨后封莊公為西垂大夫，并將秦和犬丘兩地封給他。莊公選擇居于犬丘，秦族的活動(dòng)中心也隨之轉(zhuǎn)移到了犬丘地區(qū)。秦莊公之子襄公也居犬丘，直到秦文公四年復(fù)又遷居“汧渭之會(huì)”?？梢?jiàn)，從秦族自非子至秦文公早年，早期秦人主要在秦和隴上的西垂這兩個(gè)中心區(qū)域活動(dòng)。

上世紀(jì)九十年代，學(xué)者根據(jù)對(duì)于甘肅禮縣大堡子山秦公陵園的發(fā)掘和西漢水上游的考古調(diào)查，已經(jīng)確定早期秦人活動(dòng)的中心地區(qū)就位于渭水上游的禮縣境內(nèi)，與文獻(xiàn)記載的地址完全一致。而此處所屬的關(guān)中地區(qū)也正是周民族的崛起的地方。在1973年左右，在甘肅靈臺(tái)縣，有一批兩周墓葬出土，其中有屬于西周康王時(shí)期的姚家河西周墓和洞山墓，還有比西周中期更早的西嶺墓葬。（20）靈臺(tái)縣與禮縣相距不遠(yuǎn)，位于黃土高原之南。可以說(shuō)，在西周早期，秦族聚居地中已經(jīng)能夠發(fā)現(xiàn)周文化蹤跡。趙化成在《甘肅東部秦和羌族文化的考古學(xué)探索》中對(duì)秦文化的分布狀況進(jìn)行了考證：

在甘肅東部，從總的地域范圍看，周、秦文化處在一種交錯(cuò)分布的狀態(tài)下；從局部看，可能相對(duì)集中。如隴山以東的平?jīng)觥c陽(yáng)地區(qū)，……這里的“周代遺存”，主要的應(yīng)當(dāng)屬于周文化系統(tǒng)。……隴西西河灘遺址在今天水以西，這一地點(diǎn)如果像《甘肅文物考古三十年》中所講的那樣是屬于周文化系統(tǒng)的遺存，那么類(lèi)似的遺址應(yīng)當(dāng)還有一定數(shù)量。這樣，以天水一帶為中心的秦文化遺存便處在東西兩面周文化的包圍之中。（21）

嬴秦族人必定會(huì)與周文化發(fā)生接觸，并且，就那時(shí)的周秦雙方文化狀況的差距來(lái)看，嬴秦文化的變化應(yīng)該是由周文化的介入而引發(fā)的。再?gòu)摹妒酚洝分械挠涊d看，當(dāng)秦剛剛進(jìn)行國(guó)家政權(quán)的建構(gòu)時(shí)，西周作為宗主國(guó)，已經(jīng)具有了成熟的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)和進(jìn)步的思想意識(shí)，幅員遼闊的土地。秦人在政治上奉周王室為宗，接受其分封和支配。所以，初生的秦文化自然不可與深厚的周文化同日而語(yǔ)，對(duì)秦國(guó)來(lái)說(shuō)，吸收先進(jìn)而強(qiáng)勢(shì)的周文化是很自然的選擇。

上世紀(jì)80年代，在甘肅東部的毛家坪、董家坪地區(qū)，由北京大學(xué)考古系與甘肅省文物工作隊(duì)找到了西周時(shí)期的秦文化遺存，在毛家坪遺址共發(fā)掘出秦文化墓葬31座,屬于西周中晚時(shí)期的有12座墓葬，其墓壙都是長(zhǎng)方形的豎穴土坑。主要有以陶器為隨葬品,其中包括最基本的組合為豆、罐、鬲、盆。其陶質(zhì)、陶色雖與同時(shí)期的西周同類(lèi)陶器有較大的差別，但陶器形態(tài)基本相似。墓中以屈肢葬為葬式，其中有八座蜷屈特征很重，骸骨頭部都朝向西方,這與同地發(fā)掘的其它19座春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦墓存在明顯的繼承。不僅如此，這些墓葬與在陜西關(guān)中發(fā)掘出的同類(lèi)墓葬完全相同。因此，可將毛家坪西周時(shí)期秦文化年代上限可至西周早期。（22）這些考古資料可說(shuō)明：最晚，從西周中期開(kāi)始，秦人就吸收了周文化，從而豐富了自身文化的內(nèi)容。不過(guò)，從出土于毛家坪墓葬的器物上看，秦人還處于在物質(zhì)文明的層面上，對(duì)周文化進(jìn)行吸收。秦人在精神層面對(duì)周文化進(jìn)行吸收，應(yīng)該是在西周晚期開(kāi)始的。

綜上所述，我們可以看到，早期的秦文化在不同程度上受到了殷商文化、戎狄異族文化和周文化的影響。秦在西周、春秋時(shí)，有著清晰的“中國(guó)”意識(shí)，在文化上也不斷的吸收周文化，同時(shí)由于長(zhǎng)期地處西垂，戎狄異族文化在秦文化的形成、發(fā)展中也起到了一定的作用。因此，此時(shí)的秦文化具有以周文化因素為主而又剛勁、崇武、好勇的特征。

文化精神是文化系統(tǒng)中最核心的部分，是該文化區(qū)別于其它文化的本質(zhì)要素。文化精神可以外化為文化主體的語(yǔ)言文字、習(xí)俗歷史、典章制度、宗教、藝術(shù)等。文學(xué)作為文化的重要部分，誕生于文化的母體，流淌著文化的血液。秦文學(xué)做為秦文化的表現(xiàn)形式之一，就是秦文化精神的外化。因此，伴隨著秦文化逐漸形成的腳步，秦文學(xué)也正在萌芽。

在西周時(shí)期，秦人由在西初期對(duì)周文化的被動(dòng)接受，到西周晚期對(duì)周文化的主動(dòng)吸取，秦文化也進(jìn)行了由對(duì)周文化在器物層面上模仿到對(duì)周文化在精神層面上模仿的轉(zhuǎn)變。從而使秦文化對(duì)周文化在精神層面上的模仿逐漸成了秦文化創(chuàng)作的源泉。在上海博物館以重金購(gòu)回甘肅禮縣大堡子山秦西垂陵區(qū)中流失海外的出土文物4鼎2簋，其中簋器與不其簋在形制上非常相似，但其銘文及其簡(jiǎn)略，均謂：“秦公作寶簋”；鼎器銘文也很簡(jiǎn)單：“秦公作鑄用鼎”、“秦公作寶用鼎”。（23）禮縣公安局繳獲的同地出土的二鼎一簋銘文也與之相類(lèi)。大堡子山陵區(qū)目前探明的只有兩座大墓，又據(jù)《史記》，秦國(guó)君死后葬西垂的有秦莊公、襄公及文公，鼎、簋銘文既稱“秦公”，而“莊公”又是死后追謚，故其墓主很可能是秦襄公和文公。據(jù)簡(jiǎn)報(bào)介紹，鼎、簋不但在器形上仿照周器，而且其所用的紋飾及其配合規(guī)律也襲自周器，如鼎飾中的竊曲紋配垂鱗紋，簋飾中的竊曲紋配瓦棱紋等。（24）另外，在大堡子山秦西垂陵區(qū)還發(fā)現(xiàn)，從墓葬形制、規(guī)格以及隨葬品的類(lèi)型、工藝來(lái)看，都能夠突出顯示秦人受周文化的巨大影響。這些可以表明此時(shí)秦人對(duì)周文化的吸收是以模仿來(lái)實(shí)現(xiàn)的。此時(shí)的銅器銘文中的“秦公作寶用鼎”這類(lèi)的語(yǔ)句，明顯是仿自不其簋銘文中的“永寶用享”；而后來(lái)的秦子簋蓋銘“秉□受命屯(純)魯，義(宜)其士女，秦子之光，邵(昭)于聞亖(四)方，子 = 孫 =(子子孫孫)，秦子姬甬(用)享”等，這種贊語(yǔ)都是對(duì)不其簋銘文中“用匄多福，眉?jí)蹮o(wú)疆”的模仿。關(guān)于不其簋，陳夢(mèng)家先生在《殷虛卜辭綜述》中說(shuō)：“西周金文不其簋為秦人之器?！保?5）這里有兩層含義，一是指不其簋是秦人之器；二是指，此時(shí)秦人還在沿用西周的文字。據(jù)李學(xué)勤先生考證，“不其”就是秦莊公，不其簋在器形、紋飾方面與西周晚期的師酉簋很相像，這也可表明在秦莊公時(shí)期秦文化無(wú)論從形式上還是從精神上都沒(méi)有顯示出秦文化的獨(dú)特性。從不其簋的銘文的思想內(nèi)容上來(lái)看，顯示出了秦文化對(duì)西周禮樂(lè)文化的繼承，《不其簋銘文》云：

唯九月初吉戊申，白（伯）氏曰：“不其，馭方獫狁廣伐西俞，王命我羞追于西，余來(lái)歸獻(xiàn)禽（擒）。余命女（汝）御追于，女以我車(chē)宕伐獫狁于高陶，女多折首執(zhí)訊。戎大同，(永）追女，女及戎大敦搏。女休，弗以我車(chē)圅（陷）于艱。女多禽，折首執(zhí)訊?！卑资显唬骸安黄洌ㄐ∽樱?，女肈誨于戎工。錫（賜）女弓一矢束，臣五家，田十里，用永乃事?！辈黄浒莼?，休，用乍（作）朕皇祖公白（伯）、孟姬簋，用匄多福，眉?jí)蹮o(wú)彊，永屯（純）霝冬（終），子子孫孫，其永寶用享。（26）

可見(jiàn)，銘文內(nèi)容涉及周宣王時(shí)期秦莊公戰(zhàn)勝西戎的戰(zhàn)爭(zhēng)。記錄了不其隨伯氏戰(zhàn)勝獫猶后，伯氏在回朝向周王獻(xiàn)俘時(shí)，受到了周的嘉獎(jiǎng)和賞賜；不其以鑄器刻銘的形式頌揚(yáng)公伯和孟姬。在西周時(shí)期人們認(rèn)識(shí)到了青銅文字的社會(huì)功能，把銘文提到前所未有的重要地位，他們用銘文記彰功烈，宣揚(yáng)孝道，贊頌美德。馬承源先生對(duì)此總結(jié)說(shuō)：“一是用以形成奴隸主貴族的權(quán)威。西周早期的貴族，都是滅商以前的宗族子弟或者小貴族，輔助文、武，伐商滅紂時(shí)有功于王室，隨著武王的軍事勝利，被分封受爵，成為大的權(quán)貴。他們把自己的功勞或父輩對(duì)王室的貢獻(xiàn)，以及周王的賜命鑄在青銅禮器上，就等于獲得了地位和職務(wù)的證件，具有護(hù)身符的作用。以便造成他們的權(quán)威。二是加強(qiáng)宗法制度。宗法制度是周禮的重要組成部分，是周人維護(hù)其內(nèi)部、鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)治的一種手段。其核心就是嚴(yán)格的宗子法承襲關(guān)系?！麄?cè)谇嚆~器銘文和祭祀活動(dòng)中，追訴祖先的功烈，告祭自己的榮譽(yù)，都是為了加強(qiáng)自己在其宗族體系中的地位?！保?7）從這一角度看，不其簋銘文正是對(duì)西周銅器銘文的模仿，可見(jiàn)，秦文學(xué)的發(fā)展正是從模仿周人起步的。

從不其簋銘所鐫內(nèi)容來(lái)看，其中所述與《史記·秦本紀(jì)》中的記載的周宣王令秦仲和莊公抗擊西戎，并將他們封為西垂大夫的這段史實(shí)相吻合。而在秦國(guó)早期的文學(xué)作品中也有以此作為背景的詩(shī)篇，就是《秦風(fēng)·無(wú)衣》，此詩(shī)以直白的文字描寫(xiě)了戰(zhàn)前秦國(guó)的士兵們修整武器、擦亮鎧甲，以一種積極、旺盛的狀態(tài)準(zhǔn)備投入戰(zhàn)斗。表現(xiàn)出了秦師出征的熱烈場(chǎng)面。秦地迫近戎狄之壤，在長(zhǎng)期與戎狄的爭(zhēng)戰(zhàn)和接觸中，形成了驍勇善戰(zhàn)的精神和強(qiáng)悍的民風(fēng)。此詩(shī)雖然文字簡(jiǎn)單直白，但卻體現(xiàn)了秦人“尚氣力，先勇力，忘生輕死”(《詩(shī)集傳》)的民族特性。秦人以其簡(jiǎn)單、直白的文字表達(dá)了向西周王室盡忠的決心和秦人驍勇善戰(zhàn)的精神風(fēng)貌。

秦人從西陲蠻夷之地走來(lái)，對(duì)于秦人來(lái)說(shuō)，入主中原不侵入式的過(guò)程，而是長(zhǎng)久游離之后回歸，秦人時(shí)刻銘記自己的祖先是“華夏”一族。從早期秦文化的形成過(guò)程中，我們可以看到，其中有對(duì)周文化具有歸屬感的不自覺(jué)的吸收，也有對(duì)長(zhǎng)期接觸的西戎一族文化的融合。在秦人對(duì)西周文化的吸收過(guò)程中，我們可以看到秦人從物質(zhì)層面到精神層面所進(jìn)行的模仿,這可反映出秦人對(duì)西周禮樂(lè)文化的認(rèn)同，由單純的器物層面而滲入秦人的精神層面,但是，秦人并不是一味地模仿與吸收，而是在模仿中不自覺(jué)的融入了秦人長(zhǎng)期地處西陲所形成獨(dú)特的民族精神。正是在秦人與西周文化的融合過(guò)程中,秦文學(xué)初步生成,與秦文化的形成一樣，在最初的對(duì)西周文字的模仿中，融入了本民族特有的精神特質(zhì)。這就是以秦人精神為中心對(duì)其他文化的吸收與融合的文學(xué)創(chuàng)作方式，成為了秦文學(xué)的發(fā)生和變化的內(nèi)在動(dòng)因。

①③⑧（14）（15）（19）司馬遷《史記》卷五《秦本紀(jì)》，中華書(shū)局 1959年版，第 173、174、173、174、178、192 頁(yè)。

②（26）王輝《秦出土文字編年》，新文豐出版公司2000年版，第33、21頁(yè)。

④劉節(jié)《釋嬴》，《國(guó)立中山大學(xué)文學(xué)院研究集刊》第一冊(cè)。

⑤陳奇猷《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社2002年版，第86頁(yè)。

⑥⑩（11）林劍鳴《秦史稿》，上海人民出版社1981年版，第15、1、19頁(yè)。

⑦司馬遷《史記》卷三《殷本紀(jì)》，中華書(shū)局1959年版，第1頁(yè)。

⑨（13）王洪軍《新史料發(fā)現(xiàn)與“秦族東來(lái)說(shuō)”的坐實(shí)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2013年第2期。

（12）李學(xué)勤《清華簡(jiǎn)關(guān)于秦人始源的重要發(fā)現(xiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2011年9月8日。

（16）司馬遷《史記》卷四《周本紀(jì)》，中華書(shū)局1959年版，第135-136頁(yè)。

（17）班固《漢書(shū)》卷94上《匈奴列傳》，中華書(shū)局1962年版，第3744頁(yè)。

（18）俞偉超《古代“西戎”和“羌”、“胡”考古學(xué)文化歸屬問(wèn)題的探討》，《先秦兩漢考古學(xué)論集》，文物出版社1985年版，第187、188頁(yè)。

（20）甘肅省博物館文物隊(duì)靈臺(tái)縣文化館《甘肅靈臺(tái)縣兩周墓葬》，《考古》，1976年第2期。

（21）趙化成《甘肅東部秦和羌族文化的考古學(xué)探索》，俞偉超《考古類(lèi)型學(xué)的理論和實(shí)踐》，文物出版社1987年版，第168-169頁(yè)。

（22）趙化成《尋找秦文化淵源的新線索》，《文博》，1987年1期。

（23）李朝遠(yuǎn)《新出秦公器銘文與籀文》，《考古與文物》，1997年第5期

（24）祝中熹《大堡子山秦陵出土器物信息梳理》，《隴右文博》，2004年第1期

（25）陳夢(mèng)家《殷墟卜辭綜述》，科學(xué)出版社1956年版，第283頁(yè)。

（26）馬承源《中國(guó)青銅器研究》，上海古籍出版社2002年版，第51頁(yè)。