華耀軍

摘 要：馬克思主義哲學(xué)用以批判資本主義社會(huì)弊端的重要工具就是異化理論。馬克思在其經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿當(dāng)中對(duì)異化理論做了深入闡述。西方馬克思主義者極大地豐富了異化理論，同時(shí)給異化理論帶來(lái)了新的思考點(diǎn)。我們要通過(guò)分析西方馬克思主義的異化理論來(lái)正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)，并正確認(rèn)識(shí)中國(guó)在改革開(kāi)放發(fā)展進(jìn)程中面臨的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；異化；異化理論

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、異化的涵義理解及其理論的發(fā)展

（一）異化的涵義淺析

從詞源上看，異化的英文單詞來(lái)自于拉丁文：alienation，它的涵義包括兩個(gè)方面，其一是指圣靈在肉體化時(shí)，人性與神性的分離，其二是指人的精神與肉體的分離。由此可見(jiàn)，異化本身就包含著對(duì)立、分離的內(nèi)容。

異化是一個(gè)歷史概念，在不同的歷史時(shí)期有著不同的內(nèi)涵、特征和時(shí)代內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，異化有多種涵義。 第一種含義是指人與人之間關(guān)系上的疏遠(yuǎn)和分離；第二種含義是指人在財(cái)產(chǎn)上的相互轉(zhuǎn)讓?zhuān)坏谌N含義是指人的精神處于混亂、失去理智和意識(shí)的狀態(tài)。 在日常生活中， 異化往往是指背離以前的朋友或伙伴；在法律上，它通常是指財(cái)產(chǎn)從某人轉(zhuǎn)移給另一人；在精神病學(xué)中，異化通常是指偏離正常狀態(tài)，也就是精神錯(cuò)亂。對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，異化是指把人的特性、關(guān)系和活動(dòng)轉(zhuǎn)化成為獨(dú)立于人之外而又統(tǒng)治人的生活的物的特性和活動(dòng) 。在馬克思的異化理論中，異化的內(nèi)涵主要指“分離、疏遠(yuǎn)”， 即本屬于人的東西或人活動(dòng)的結(jié)果，在人的對(duì)象化活動(dòng)過(guò)程中， 取得了獨(dú)立性，并反過(guò)來(lái)成為制約人 、統(tǒng)治人的力量，其外延主要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

異化總體上看雖然是一種駕馭人、統(tǒng)治人的力量，但從人類(lèi)歷史發(fā)展的總體進(jìn)程上看，它具有一定的積極意義，因?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步就是在人們與異化的不斷抗?fàn)幹袑?shí)現(xiàn)的。馬克思的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，異化一方面是特定條件下必然存在的現(xiàn)象，另外一個(gè)方面它又是一定的歷史階段發(fā)展的促進(jìn)因素。由此可見(jiàn)，異化現(xiàn)象對(duì)社會(huì)的發(fā)展和歷史的前進(jìn)起到過(guò)非常重要的作用。

（二）異化理論的發(fā)展簡(jiǎn)介

伴隨異化思想的快速發(fā)展，與之伴生的就是相關(guān)的異化理念。以盧梭為代表的現(xiàn)代異化思想是其中典型的代表。后來(lái)費(fèi)希特對(duì)盧梭的異化思想進(jìn)行了創(chuàng)新，提升了原來(lái)的思想，使其上升到哲學(xué)本體論的高度，最終產(chǎn)生了精神心理學(xué)上的異化理論。再到后來(lái)，黑格爾在前人的基礎(chǔ)上對(duì)異化理論提出了自己的觀(guān)點(diǎn)，提出了“對(duì)象化”、“異化”兩個(gè)基本概念，但他的理論又沒(méi)有區(qū)分二者，而是將二者看成等同的。反對(duì)黑格爾的代表人物包括費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾的理論是絕對(duì)觀(guān)念的異化思想，費(fèi)爾巴哈從黑格爾的唯心主義邏輯架構(gòu)當(dāng)中脫離出來(lái)，最后走向了唯物主義哲學(xué)的方向。

在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，馬克思的異化理論極大地摒棄了人本主義色彩的異化范疇，對(duì)資本主義生產(chǎn)力發(fā)展積極的物化層面，馬克思采取積極的承認(rèn)態(tài)度，當(dāng)出現(xiàn)物化的負(fù)面影響時(shí)才反對(duì)。

二、西方馬克思主義異化理論的比較分析

西方馬克思主義的異化理論存在多種不同的認(rèn)識(shí)，第一種認(rèn)識(shí)就是從主題轉(zhuǎn)換來(lái)的理解， 第二種認(rèn)識(shí)就是從非地域性的意識(shí)形態(tài)來(lái)理解，第三種認(rèn)識(shí)就是從地域性概念來(lái)理解， 第四種認(rèn)識(shí)就是從特定思想內(nèi)涵來(lái)理解。因此全面分析西方馬克思主義的異化理論，需要比較西方馬克思主義的異化理論的區(qū)別和聯(lián)系，下文將從三個(gè)方面展開(kāi)比較分析：

（一）關(guān)于異化的產(chǎn)生問(wèn)題

就異化理論的產(chǎn)生而言，西方馬克思主義者有不同的觀(guān)點(diǎn)，其中盧卡奇的物化理論來(lái)源于馬克思的商品拜物教理論。 盡管盧卡奇對(duì)真實(shí)的異化做出了歪曲的認(rèn)識(shí)，但其“物化”的異化思想存在積極的因素，有極大地借鑒意義。他認(rèn)為物化是在狹隘的分工當(dāng)中培育出來(lái)的，當(dāng)人類(lèi)的分工越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)就變得機(jī)械化。在勞動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，人們就越來(lái)越對(duì)象化，缺少了個(gè)體最基本的創(chuàng)造性，并且這種缺失是在特定條件下，特定階級(jí)所獨(dú)有的，這個(gè)特定階級(jí)的代表就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。資本主義社會(huì)普遍且必然的現(xiàn)象就是這個(gè)特定階級(jí)所獨(dú)具的物化現(xiàn)象。

弗洛伊德主義的馬克思主義者的代表人物包括馬爾庫(kù)塞和弗洛姆，他們分析異化的產(chǎn)生是從“人”入手的。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為人的存在所固有的矛盾是異化的源頭，他認(rèn)為存在和異化是無(wú)法分離的。 按照他的邏輯，只要有人存在，異化就會(huì)產(chǎn)生。 弗洛姆認(rèn)為異化的根源在于人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)就是勞動(dòng)。 異化是在人的勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)中相伴而生的。他的異化概念與馬克思的“人的本性”的概念是有關(guān)聯(lián)的，而對(duì)異化是勞動(dòng)一開(kāi)始就有的還是勞動(dòng)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的他沒(méi)有進(jìn)一步論述。

同樣，列斐伏爾對(duì)異化也有獨(dú)特觀(guān)點(diǎn)，他也認(rèn)為異化是根源于人的本質(zhì)當(dāng)中，但他認(rèn)為人的本質(zhì)不是勞動(dòng)，而是來(lái)源于自由自覺(jué)的活動(dòng)，這種活動(dòng)會(huì)涉及到自然，所以異化源于人和自然的相互關(guān)系。人永遠(yuǎn)要受自然環(huán)境的制約，人走不出自然對(duì)自己的束縛。

（二）關(guān)于異化的內(nèi)容

基于異化起源的分析，西方馬克思主義者對(duì)異化的內(nèi)容作了多種理解。盧卡奇認(rèn)為異化起源于社會(huì)勞動(dòng)分工，分工過(guò)程后，導(dǎo)致個(gè)體無(wú)法對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行全面理解，缺乏對(duì)社會(huì)的批判能力。個(gè)體在勞動(dòng)過(guò)程中被對(duì)象化和客體化了，逐步失去了主體的自我意識(shí)。人對(duì)物的追求也變成了物來(lái)奴役人，只注重眼前的物質(zhì)利益，人們對(duì)未來(lái)的考慮完全忽視了。

列斐伏爾對(duì)異化的認(rèn)識(shí)也有獨(dú)到之處。他對(duì)異化有多個(gè)方面的理解，他認(rèn)為異化灑遍了生活的各個(gè)方面和各個(gè)角落，他注重從日常生活方式過(guò)程當(dāng)中去尋求異化的表現(xiàn)方式，異化來(lái)源于日常生活當(dāng)中，人成為金錢(qián)的奴隸。人對(duì)金錢(qián)的崇拜上，將個(gè)體與外界孤立起來(lái)，脫離了社會(huì)集體；思想意識(shí)逐步異化，將信念都寄托在本人創(chuàng)造的滑稽偶像上，最終成為其犧牲品。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為異化和個(gè)體存在緊密聯(lián)系。社會(huì)和個(gè)人是對(duì)立存在的，人的本性表現(xiàn)為人的本能活動(dòng)，人的潛在意識(shí)也是人的本性的表現(xiàn)方式之一。人也存在某些非理性的心理體驗(yàn)，它也是人最真實(shí)的存在形式。

一些學(xué)者從精神分析學(xué)角度對(duì)異化進(jìn)行全面分析，其中弗洛姆認(rèn)為異化是人的一種心理狀態(tài)和體驗(yàn)，個(gè)體在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，人常常處于被動(dòng)地位，往往會(huì)出現(xiàn)人的本質(zhì)和人的存在不同步，客觀(guān)世界對(duì)自己來(lái)說(shuō)是不可知的，人的實(shí)然和他的應(yīng)然不在一條線(xiàn)上，異化就由此產(chǎn)生。

西方馬克思主義的異化理論和馬克思主義的異化理論不是完全分割的，而是互相聯(lián)系、互相影響的。兩者都是從主體和客體的兩個(gè)維度來(lái)進(jìn)行界定。但西方馬克思主義者在分析異化時(shí)所持角度不同，主體的考察對(duì)象和客體的考察對(duì)象也不同。其中主體的設(shè)定都是人，但或是單獨(dú)的個(gè)體人，或是人的本質(zhì)，或是人的觀(guān)念。 客體的設(shè)定盡管都是物，但或是金錢(qián)，或是勞動(dòng)。

（三）關(guān)于解決異化的途徑

人的存在狀態(tài)的一個(gè)最大特征就是人陷入了總體的、全面的異化，人與人、人與社會(huì) 、 人與自然陷入對(duì)立狀態(tài) ，人的主體性淹沒(méi)于形形色色的官僚機(jī)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、科技理性之中。但人并不甘于被統(tǒng)治的命運(yùn)，而是試圖尋找各種途徑揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸。絕大部分西方馬克思主義者是不贊成異化的，認(rèn)為異化是人性泯滅的罪魁禍?zhǔn)?，是社?huì)腐化的蛀蟲(chóng)。

為了解決異化，西方馬克思主義者都盡了很大努力。盧卡奇力圖找到好的解決方法，但是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。列斐伏爾為了解決異化問(wèn)題，提出了自己的主張，采用“總體的人”來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)任務(wù)。總體的人是人同他自身的完美統(tǒng)一，要努力實(shí)現(xiàn)人存在的總體，就須消除人存在的片面性、分散性等內(nèi)容。事實(shí)上，馬克思理論是最富有經(jīng)驗(yàn)性的理論，是最有成效的理論，是最有革命性的理論，馬克思理論要求全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，要與異化作斗爭(zhēng)， 最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。列斐伏爾沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，他認(rèn)為，總體的人是個(gè)理想的概念，它不可能在現(xiàn)實(shí)生活中存在，更不可能在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)施，他把總體的人看成是理想的烏托邦。弗洛姆提出了不同的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為自我修為更為重要，異化常常表現(xiàn)為人的應(yīng)然狀態(tài)和人的實(shí)然狀態(tài)相脫離的情況，要采取道德的力量和自我修養(yǎng)才可以實(shí)現(xiàn)人應(yīng)該成為的那個(gè)樣子。馬爾庫(kù)塞沒(méi)有為異化找到解決出路，他把片面地將異化看成是與人的存在相對(duì)應(yīng)的、不可抗拒的。異化存在的前提是有人存在，所以他認(rèn)為異化是無(wú)法根除的，同樣也是消除不了的。

除了西方馬克思主義者關(guān)于異化的消除作了探索之外，還有其他人也對(duì)異化的消除做了研究。 薩特是一個(gè)歷史悲觀(guān)主義者，他認(rèn)為由匱乏造成的異化是人的永恒的存在狀態(tài)。在薩特看來(lái)，個(gè)人的物質(zhì)需要、尤其是那與生俱來(lái)的物質(zhì)需要的不能滿(mǎn)足，導(dǎo)致了人與物、人與人關(guān)系的異化。人們?yōu)榱松姹仨毠餐瑢?duì)待和克服匱乏和異化，個(gè)體的行動(dòng)一方面要反對(duì)機(jī)器體系強(qiáng)加于人的命運(yùn)、要打破物化的結(jié)構(gòu)，另一方面?zhèn)€體的行動(dòng)要返回到生命與實(shí)踐之中，由此推動(dòng)個(gè)人實(shí)踐向群集實(shí)踐、進(jìn)而向集團(tuán)社會(huì)演進(jìn)。結(jié)果歷史就成為一幅異化——克服異化——再異化——重新克服異化的循環(huán)往復(fù)的歷史圖景 。

阿格爾對(duì)消除異化消費(fèi)持樂(lè)觀(guān)態(tài)度，他希望通過(guò)消費(fèi)期望的破滅和穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)理論消除生態(tài)危機(jī)。期望破滅理論是指：在異化消費(fèi)的過(guò)程中，資本主義生產(chǎn)能力的無(wú)限性之間與生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間存在著無(wú)法克服的矛盾，這種矛盾的激化會(huì)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)期望的破碎，使資本主義制度陷入合法性危機(jī) 。

總體來(lái)看，異化的消除是一個(gè)歷史過(guò)程，而不是政治過(guò)程。消除異化勞動(dòng)不能只通過(guò)消滅私有制的方式，而應(yīng)該是發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)解決。所以，只有不斷的發(fā)展生產(chǎn)力，才能創(chuàng)造出消滅異化勞動(dòng)的歷史條件。消滅異化勞動(dòng)只能是我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史目標(biāo) 。

三、異化理論的啟示

從異化的根源、異化的表現(xiàn)、異化的危害到異化的消除，西方馬克思主義的學(xué)者們都進(jìn)行了非常深刻的分析和探索，那么我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)西方馬克思主義的異化理論，這就需要既把西方馬克思主義放在其所產(chǎn)生的社會(huì)背景中考察，又要從當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)其作全面、客觀(guān)的評(píng)價(jià)。

在新的形勢(shì)下，西方馬克思主義的異化理論作了一定程度的改進(jìn)，其中對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論進(jìn)行了發(fā)展，對(duì)資本主義繁榮的表象保持批判態(tài)度，這是值得肯定的。特別是其對(duì)社會(huì)主義異化現(xiàn)象的分析，更具有一定的啟發(fā)意義 。

西方馬克思主義的異化理論有著頗為豐富的內(nèi)容。任何一種理論都有它的局限性，西方馬克思主義由于時(shí)代的局限也有其自身的不足，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，西方馬克思主義者對(duì)異化產(chǎn)生的根源等問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，他們的認(rèn)識(shí)只限于表面，未深入到本質(zhì)，與馬克思相比，相差較大。

其次，西方馬克思主義提出的克服異化的方式多帶有烏托邦的特點(diǎn)。盡管他們非常重視探討克服異化的途徑，并在這方面取得了一定的成果，例如他們希望通過(guò)總體革命來(lái)改變資本主義制度。但是，總體上看，他們關(guān)于克服異化的方式仍具有烏托邦的特點(diǎn)。

再次，西方馬克思主義者通過(guò)異化理論對(duì)當(dāng)代資本主義展開(kāi)了深刻的批判，某些觀(guān)點(diǎn)帶給人們重要的啟示，但與此同時(shí)，他們的批判也帶有一定程度的片面性。比如他們對(duì)文化工業(yè)的批判就存在一定的偏頗。他們認(rèn)為文化工業(yè)扼殺了人類(lèi)的創(chuàng)造性，認(rèn)為文化工業(yè)具有欺騙性、操縱性，否定文化工業(yè)的積極作用，抹殺文化工業(yè)的進(jìn)步性。

對(duì)人和物的博弈關(guān)系的再次思考是西方馬克思主義的異化理論的重要內(nèi)容。人們需要對(duì)人類(lèi)自身和人類(lèi)未來(lái)的思考，需要對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行反思。當(dāng)前盡管在資本主義社會(huì)當(dāng)中，人們的生活過(guò)得越來(lái)越好，但不能掩蓋資本主義社會(huì)異化的嚴(yán)重程度。分析西方馬克思主義異化理論可引發(fā)我們隊(duì)如何正確看待當(dāng)代資本主義的本質(zhì)，如何思考今天改革開(kāi)放進(jìn)程中中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題的思考。

資本主義社會(huì)最終的發(fā)展方向一直是馬克思主義者關(guān)心的問(wèn)題，資本主義社會(huì)的最終命運(yùn)要被先進(jìn)的社會(huì)所代替。列斐伏爾提出的觀(guān)點(diǎn)較為鮮明，他認(rèn)為要通過(guò)革命的方式來(lái)推翻落后的社會(huì)，包括資本主義社會(huì)。革命的來(lái)源是落后社會(huì)的“核心”地帶，而不是邊緣地帶；資本主義終將走向滅亡，這是歷史的必然，也是資本主義社會(huì)自身的局限性所造成的。

當(dāng)代資本主義社會(huì)表面上取得了巨大的成績(jī)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活質(zhì)量較高，但無(wú)法掩蓋其本質(zhì)。資本主義采取了大量措施來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)的矛盾，其目的是顯而易見(jiàn)的。為實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)穩(wěn)定，減少社會(huì)矛盾，避免資本主義社會(huì)滅亡的命運(yùn)，資本主義社會(huì)的當(dāng)權(quán)者必須采取各種方式方法來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。當(dāng)代資本主義國(guó)家通過(guò)國(guó)有經(jīng)濟(jì)，雇員持股、股份社會(huì)化等措施，只能暫時(shí)性的緩解各種矛盾。通過(guò)調(diào)整資本主義矛盾，只可以拖延資本主義滅亡的時(shí)間，不能根本上阻止資本主義滅亡的命運(yùn)。從表面上看問(wèn)題，資本主義社會(huì)在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)科技革命等手段可以帶來(lái)生產(chǎn)的高速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、階級(jí)關(guān)系的變化等現(xiàn)象。然而，從本質(zhì)上看問(wèn)題，這一切手段都是服務(wù)于資產(chǎn)階段的利益要求，通過(guò)這些措施可以達(dá)到資本主義基本矛盾的暫時(shí)緩解，有利于資產(chǎn)階段統(tǒng)治的要求，服務(wù)于整個(gè)資產(chǎn)階段的利益。

資本主義國(guó)家無(wú)法消除自身的各種矛盾，注定了它的歷史命運(yùn)，不管資產(chǎn)階級(jí)采取何種方式和手段，都無(wú)法改變資本主義的本質(zhì)。資本主義社會(huì)的矛盾無(wú)法消除，資本主義社會(huì)的異化始終存在。工人階級(jí)的雇傭地位無(wú)法改變，資本主義社會(huì)的勞資矛盾也無(wú)法消除，這都是資本主義社會(huì)的異化表現(xiàn)方式。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生頻繁，影響范圍擴(kuò)大，究其本質(zhì)，這都是資本主義社會(huì)的矛盾影響，由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義制度的重要組成部分，只要資本主義社會(huì)存在一天，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可能被消除，所有的調(diào)整措施只能暫時(shí)緩解這種矛盾，不能從根本上改變資本主義必然滅亡的命運(yùn)。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放的方針政策，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我們需要利用大好的歷史時(shí)遇，快速提升綜合國(guó)力，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，在與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的交融過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，會(huì)出現(xiàn) “水土不服”的狀態(tài)。我們要警惕資本主義的發(fā)展模式帶來(lái)的各種負(fù)面影響，防止它改變中國(guó)傳統(tǒng)文化，防止它把國(guó)人變得物化、唯利是圖。因此，筆者認(rèn)為需要批判經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的各種異化現(xiàn)象，要兩手抓，兩手都要硬，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又要防止西方資本主義思想的滲透，防止和平演變，只有這樣，未來(lái)的中國(guó)才能永遠(yuǎn)屹立世界。

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