桂寶　胡璇

摘 要：《一位女士的畫像》是亨利·詹姆斯的經(jīng)典力作，也是學(xué)術(shù)界研究的焦點。許多國內(nèi)外學(xué)者圍繞作品體現(xiàn)的“國際主題”，女主人公的婚姻選擇和自由觀，小說的敘事空間以及結(jié)尾留白等方面，從不同的視角提出自己的見解，卻鮮有關(guān)于男性形象的研究。本文旨在對奧斯蒙德這一負(fù)面人物進(jìn)行深入解讀，通過其與文中三位女性人物的關(guān)系，詮釋其父權(quán)思想的衛(wèi)道士這一形象。

關(guān)鍵詞：奧斯蒙德；人物形象；父權(quán)社會

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）08-0177-02

亨利·詹姆斯（Henry James）是一位偉大的英美文學(xué)評論家、作家和文藝家，他在長達(dá)50年的寫作生涯中，共創(chuàng)作了近22部長篇小說和112部短篇小說，《一位女士的畫像》（以下簡稱《畫像》）是其早期“國際題材”的代表作。小說生動地刻畫了美國姑娘伊莎貝爾·阿切爾（Isabel Archer）的成長歷程。伊莎貝爾天真浪漫，愛好自由，跟隨姨媽從新興的美國來到古老世故的歐洲世界，卻不幸陷入了婚姻的騙局，最后經(jīng)過深刻的自我反思，成為心理和道德都成熟的女士。在《畫像》中，亨利·詹姆斯塑造了一系列推動女主人公成長的人物形象，既有以拉爾夫·杜歇（Ralph Touchett）為代表的正面力量，也有以梅爾夫人（Madam Merle）和吉爾伯特·奧斯蒙德（Gilbert Osmond）為代表的反面力量。本文通過分析他與伊莎貝爾、梅爾夫人、帕茜（Pansy）這三位女性的相處模式，探析奧斯蒙德這一父權(quán)衛(wèi)道士形象。

一、奧斯蒙德與伊莎貝爾

《畫像》中的女主人公伊莎貝爾是“一個向命運挑戰(zhàn)的少女形象”[1]。她朝氣蓬勃，聰明好學(xué)，崇尚美國式的自由與獨立，希望按照自己的意愿去體驗生活，增長見識；同時，她又醉心于古老歐洲文化的魅力，對高貴、優(yōu)雅的異域風(fēng)情充滿向往。正因為如此，她先后拒絕了沃伯頓勛爵（Lord Warburton）和格特伍德（Goodwood）的求婚。前者是英國紳士的典范，高貴、英俊、富有，卻是歐洲嚴(yán)格的文化等級體制的代表。要融入這樣一個生活體系，伊莎貝爾倍感壓力，覺得自己一直推崇的自由受到了束縛。后者是純粹的美國精神的樣本，成功、富有、充滿熱情，卻品味粗俗，專斷霸道，與伊莎貝爾優(yōu)雅美好的生活愿景相距甚遠(yuǎn)。出乎意料的是，伊莎貝爾竟選擇嫁給了奧斯蒙德，一個沒有豐厚財產(chǎn)和顯赫地位的自由職業(yè)者。她認(rèn)為和一個沒有社會身份的人的結(jié)合，能夠保持自己的獨立性，找到體驗自由的最佳途徑；用自己繼承的遺產(chǎn)助他一臂之力，幫他成就一番事業(yè)，實現(xiàn)自我價值。

奧斯蒙德便是梅爾夫人的情人，也是梅爾夫人向伊莎貝爾拋出的“禁果”。他極力以一種完全符合伊莎貝爾心態(tài)的方式來表現(xiàn)他的興趣、他對藝術(shù)的愛好以及他對人生價值的追求[2]。在伊莎貝爾看來，他舉止優(yōu)雅，談吐幽默，風(fēng)度翩翩；他遠(yuǎn)離喧囂的世俗社會，悠然自得地沉浸在自己寧靜的小天地，在藝術(shù)、美和歷史的國度流連忘返。就這樣，她錯把一個自私虛偽的“半吊子藝術(shù)家”[3]當(dāng)作與世無爭的高雅紳士，歐美文化完美融合的典范。婚后，奧斯蒙德的丑陋不堪、虛偽懦弱不攻自破。在他那深厚的文化修養(yǎng)和儒雅的風(fēng)度之下，隱藏著極端的自私自利的心，“就像在遍地鮮花中隱藏著一條毒蛇”[3]。他想在物質(zhì)上、精神上完全掌控伊莎貝爾。在維多利亞時代，婦女結(jié)婚之后，個人財產(chǎn)便由丈夫接管，當(dāng)伊莎貝爾嫁給奧斯蒙德以后，她的7萬英鎊也就自然而然落到了奧斯蒙德手中。他認(rèn)為自己可以控制妻子的自由，可以對她的一舉一動加以限制，因而當(dāng)?shù)弥硇掷瓲柗虿∥r，伊莎貝爾要前往英國探望，奧斯蒙德無情地拒絕了。伊莎貝爾墜入婚姻的牢籠，她就應(yīng)該像一個精神上的奴仆，沒有自己的思想自由，而只能靜靜地等待著主人發(fā)號施令。

在男權(quán)統(tǒng)治的世界里，父親和丈夫居于主導(dǎo)地位，而女兒和妻子則處于從屬地位。這種父權(quán)制家庭觀念無形中深深地鉗制著伊莎貝爾的思想，逐步銷蝕著昔日的自由觀，最終內(nèi)化為她自己的價值觀念。男性按照自己的要求打造女性，“女性被認(rèn)為是文化的產(chǎn)物，是一件藝術(shù)品，或是一個象牙雕刻，或是泥制品，或是圣象，偶像，但她從來不曾是一個雕塑家”[4]。她處在婚姻的“牢籠”里，被無形的思想意識和價值理念囚禁著，追求自由的理想被冷酷的現(xiàn)實擊碎。

婚后的生活并沒有她想象中的那般幸福、美好，而是到處彌漫著令人窒息的壓抑；感到自己的言行和思想受到了莫名的種種束縛?！霸诨橐鲫P(guān)系中，伊沙貝爾內(nèi)心活動的主題幾乎全是如何順從丈夫、取悅丈夫，正驗證了波伏娃所指出的，‘女人看待自己和作出選擇時，不是根據(jù)她的真實本性，而是根據(jù)男人對她的規(guī)定?！盵5]伊莎貝爾已從婚前的自由至上、無所畏懼，逐漸蛻變成一個被父權(quán)社會“修正”的女性，在壓抑和反壓抑中部分迷失了自我意識和主體存在。這也從另一個側(cè)面深刻印證了奧斯蒙德是父權(quán)社會衛(wèi)道士。

二、奧斯蒙德與梅爾夫人

《畫像》中的梅爾夫人有三重身份：伊莎貝爾曾經(jīng)最信任、崇拜的好友，奧斯蒙德的舊日情人，帕茜的親生母親。她表面上氣質(zhì)高貴，風(fēng)度優(yōu)雅，精通音樂、繪畫、文學(xué)等多種藝術(shù)，輕易贏得了伊莎貝爾的信任和仰慕。而實際上她卻是一個被物質(zhì)主義毒害的歐化美國人，是“實際、自私和急功近利精神的化身”[3]。在獲知伊莎貝爾擁有七萬英鎊的遺產(chǎn)時，她便和往日的情夫奧斯蒙德設(shè)計了一個婚姻陷阱，誘使天真的少女伊莎貝爾墜入情網(wǎng)，以占有她的大筆財產(chǎn)，同時也為自己的私生女找一個富有而善良的母親。

《英語世界中的女性解構(gòu)》寫道：“男權(quán)社會里，女性價值并不在自我本身，而由她符合男權(quán)價值的程度來決定，由她所能提供的身體價值或經(jīng)濟(jì)利益決定，等同于物質(zhì)價值；‘越能滿足男性的各種感官的或權(quán)力財富的欲望，她就越顯示價值?！盵6]對于奧斯蒙德而言，梅爾夫人是自己多年的情婦，是女兒帕茜的親生母親；但她身無分文，像個寄生蟲一樣依靠四處訪友度日。當(dāng)陰謀得逞以后，梅爾夫人便成了一件沒有用的“舊衣服”，被丟棄。具有反諷意味的是，在潘茜心中，伊莎貝爾才是自己正真的母親，而她與潘茜以及奧斯蒙德之間的情感永遠(yuǎn)無法被社會認(rèn)可。“西方宗教圣典《圣經(jīng)》中將女性的始祖夏娃的誕生描寫成為來自亞當(dāng)?shù)囊桓吖?，這無形中就為人們灌輸了女性就是作為男性附屬品來到這個世界上的觀念”[7]。自私自利的奧斯蒙德便是父權(quán)社會的典型代表，他對梅爾夫人已無任何愛情而言，只是利用她為自己謀取利益，從而使她陷入道德的深淵，導(dǎo)致了她悲劇的命運。這也深刻地印證了奧斯蒙德是虛偽的父權(quán)社會衛(wèi)道士。endprint

三、奧斯蒙德與帕茜

女性主義大師肖瓦爾特的理論指出：在男性的筆下，婦女形象有兩個極端，要么是天真、美麗、可愛的‘仙女，要么是復(fù)雜、丑陋、刁鉆、自私、蠻橫的‘惡魔?！盵8]帕茜在《畫像》中就是父權(quán)社會需要的一個“仙女”典型。帕茜作為一個私生女，在幼年時期就被寄養(yǎng)在修道院，與豐富多彩的現(xiàn)實世界相隔絕。這樣一個成長環(huán)境給她的性格打上了一個最顯著的烙印，那就是順從。她沒有自己的思想和見解，大腦就像是一個容器，裝滿了別人的觀點和指示。她單純得就像一張白紙，沒有任何保護(hù)自己的能力。這樣一個柔弱的女性形象符合當(dāng)時社會的需求。而奧斯蒙德則想把自己的女兒嫁入豪門，作為自己躋身上流社會、飛黃騰達(dá)的階梯。這樣看來，可憐的帕茜便成為了父權(quán)社會物物交換的犧牲品。在父權(quán)制社會的背景下，大部分女性由于社會道德觀念的限制沒有賴以謀生的手段，許多女性寧愿依靠父親或丈夫也不愿自食其力。在這種情況下，父親作為封建家長，就順理成章地成為女兒婚前命運的真正掌控人，所謂的父愛不過是專制的代名詞。奧斯蒙德獨斷專權(quán)，完全掌握著女兒的命運，不惜犧牲她的自由和愛情。明明知道女兒深愛著耐得·羅希爾，卻一心要把她嫁給聲名顯赫的沃伯頓伯爵；當(dāng)發(fā)現(xiàn)帕茜對羅希爾仍然抱有幻想時，惱羞成怒地再一次把她關(guān)進(jìn)修道院。這再一次印證了奧斯蒙德是父權(quán)社會衛(wèi)道士。

維多利亞時期（1837-1901）是英國歷史上典型的父權(quán)制社會，人們瘋狂地追逐奢華的物質(zhì)生活，人與人之間更多的是赤裸裸的金錢關(guān)系；這個時期還要求女性嚴(yán)格遵守“淑女風(fēng)范”。奧斯蒙德覬覦伊莎貝爾的巨額財富，希望在物質(zhì)和精神上完全掌控她；還利用梅爾夫人對自己的愛，施展陰謀，滿足自己對權(quán)利和財富的渴望；又對帕茜進(jìn)行父權(quán)制封建家長的專橫統(tǒng)治，剝奪了她自由選擇愛情的權(quán)力，使她成為物物交換的犧牲品。通過分析奧斯蒙德與這三位女性的相處模式，不難發(fā)現(xiàn)其父權(quán)社會衛(wèi)道士的本質(zhì)。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕亨利·詹姆斯.小說的藝術(shù)：亨利·詹姆斯文論選[M].上海：上海譯文出版社，2001.287.

〔2〕蒲度戎，白陳英.《一位女士畫像》的圣經(jīng)原型解讀[J].英美文學(xué)研究論叢，2009，（2）.

〔3〕亨利·詹姆斯.一位女士的畫像[M].人民文學(xué)出版社，1984.

〔4〕張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評[M]北京：北京大學(xué)出版社，1992.90.

〔5〕〔法〕西蒙娜·德·波伏瓦.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.160.

〔6〕施晏.英語世界中的女性解讀[M].九州出版社，2004.34.

〔7〕羅婷.女性主義文學(xué)與歐美文學(xué)研究網(wǎng)[M].北京：東方出版社，2005.33.

〔8〕宇娜.詹姆斯筆下父權(quán)制度中女性人物的命運探究[D].黑龍江大學(xué)，2010.

（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint