摘 要： 藏族牧區(qū)教育，尤其是牧區(qū)學(xué)校教育，長期以來備受許多專家和學(xué)者的關(guān)注。以知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)為田野點，運用內(nèi)卷化理論對青海牧區(qū)學(xué)校教育存在的各種問題的根源進(jìn)行了文化學(xué)的分析，認(rèn)為青海牧區(qū)教育受到傳統(tǒng)宗教文化的極深影響，使得現(xiàn)代學(xué)校教育被內(nèi)卷到傳統(tǒng)宗教文化之中，現(xiàn)代學(xué)校教育只是被當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化內(nèi)卷化之后的事物，進(jìn)而成為傳統(tǒng)文化中的一個部分，失去了現(xiàn)代公辦學(xué)校應(yīng)有的價值。

關(guān)鍵詞： 青海省；知欽鄉(xiāng)；牧區(qū)；公辦學(xué)校；寺院學(xué)校；文化內(nèi)卷化

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-0829（2014）04-0061-05

收稿日期：2013-11-20

作者簡介：劉子平，青海民族大學(xué)民族學(xué)碩士研究生，研究方向：民族學(xué)。

在我國偏遠(yuǎn)地區(qū)，學(xué)校教育存在著諸多問題，比如生源不穩(wěn)定，學(xué)生們學(xué)習(xí)成績差，學(xué)業(yè)水平低，學(xué)生上學(xué)的動機不明確，對學(xué)習(xí)缺乏興趣，對學(xué)生的管理缺乏科學(xué)性和人文關(guān)懷，體罰普遍，專業(yè)教師不足，且專業(yè)素質(zhì)不高等，這些問題嚴(yán)重影響著我國教育整體水平的發(fā)展。當(dāng)然，這些問題在青海省果洛藏族自治州班瑪縣知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)中也同樣存在。但是，知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)作為青海偏遠(yuǎn)藏族牧區(qū)的現(xiàn)代式的公辦學(xué)校代表，有著區(qū)別于其他地區(qū)學(xué)校的特點。

像知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)這樣的偏遠(yuǎn)藏族牧區(qū)的現(xiàn)代公辦學(xué)校，其最大的不同之處就是，現(xiàn)代公辦學(xué)校雖經(jīng)半個多世紀(jì)的發(fā)展仍是一個外來事物。“‘法尊大師曾經(jīng)在談到藏族教育時說： 藏族的教育，就是佛法。離了佛法， 也就沒有教育了。這話雖然言過其實， 卻也不無道理。在藏族地區(qū)， 寺院即是學(xué)校，喇嘛就是老師，佛經(jīng)就是教材。”[1]1知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)在正式成立前，當(dāng)?shù)刂挥兴略航逃?dāng)?shù)孛癖妼逃恼J(rèn)識，就是將孩子送入寺院學(xué)習(xí)。但是，即使如此，能夠進(jìn)入寺院學(xué)習(xí)的人數(shù)仍然比較少，“除了約占總?cè)丝?0%的寺院僧侶和某些上層人士有文化，其余勞動牧民都是文盲?！盵2]285新中國成立后，民族教育事業(yè)在我國蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代公辦學(xué)校教育在宗教文化教育濃厚的土壤中種下理想的種子，如何能夠真正地讓現(xiàn)代公辦學(xué)校在藏族牧區(qū)生根發(fā)芽、長成碩果累累的參天大樹，一直是學(xué)者們所研究和追求的。我們在對知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)前后八個月的調(diào)研之后，對現(xiàn)代公辦學(xué)校在藏族牧區(qū)教育發(fā)展的歷程中所表現(xiàn)出的困境的根源進(jìn)行分析。

一、知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)的發(fā)展歷程

知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)是上個世紀(jì)70年代初，在全國偏遠(yuǎn)地區(qū)著力興建寄宿制學(xué)校的契機中建立的。據(jù)該校的一位老教師說，“剛開始招收的學(xué)生只有18人，都是17、18歲的大姑娘和留著長發(fā)、配有腰刀的小伙子，一些人學(xué)習(xí)一段時間后，才能寫上自己的名字，但大多數(shù)連名字都寫不上?！?/p>

知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)最初所承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)根本達(dá)不到傳授現(xiàn)代科學(xué)知識和培養(yǎng)人才的要求，掃盲成為學(xué)校存在的唯一價值。在藏傳佛教文化影響極深的藏族牧區(qū)，當(dāng)?shù)孛癖妼W(xué)校教育這一新興事物并不認(rèn)同，送孩子入學(xué)只是行政指令的結(jié)果，學(xué)校教育的功能無法完全發(fā)揮。但從創(chuàng)辦掃盲班開始，逐漸調(diào)整教育對象的年齡，直至適齡兒童，藏族牧區(qū)的公辦學(xué)校才在民族文化對它的接受與排斥的矛盾中起步。

現(xiàn)在的知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)的全新校舍是在2007年重新翻修的，經(jīng)2010年的“兩基”攻堅和2011年以來的“布局調(diào)整”， 至2013年10月，全校共有5個年級5個教學(xué)班，共111名學(xué)生，其中男生48人、女生63人、寄宿生82人。（見表1）

學(xué)校中使用藏語授課，單科加授漢語文，一至二年級的學(xué)生幾乎不會講漢語，三年級以上的學(xué)生稍好一些，但漢語書寫和閱讀的能力還比較差。

2010年，為實現(xiàn)“普初”以及為后來的普及“兩基”做準(zhǔn)備，班瑪縣教育部門將位于知欽鄉(xiāng)的知欽寺院所辦的知欽寺學(xué)校納入國家公辦學(xué)校的體系，成為一所半公半私的寄宿制學(xué)校，更名為現(xiàn)在的知欽鄉(xiāng)第二寄宿制小學(xué)。該校至2012年底共有喇嘛學(xué)生89人，全校共有8個年級8個教學(xué)班，所使用的教材皆為宗教用書，另加授漢語文，由兩位漢族和尚講授。知欽寺院學(xué)校自更名后，享受到與國家公辦的其他寄宿制小學(xué)同樣的待遇，在寺院學(xué)習(xí)的小僧尼也被納入國家教育的“兩基”統(tǒng)計數(shù)據(jù)當(dāng)中。這樣一來，當(dāng)?shù)貙W(xué)校的入學(xué)率就比之前高出許多，從數(shù)據(jù)上看是一個可喜的教育成績，但是，這并不能改變當(dāng)?shù)氐慕逃隣顩r，而且存有隱患。知欽鄉(xiāng)第二寄宿制小學(xué)對學(xué)生的培養(yǎng)模式、目標(biāo)、教學(xué)管理等方面仍是沿襲寺院學(xué)校的模式，目標(biāo)是為知欽寺院培養(yǎng)合格的宗教人才。而且，如果公辦學(xué)校的學(xué)生能得到寺院學(xué)校出具的借讀證明，便可到寺院學(xué)校來當(dāng)喇嘛。但是，反向的借讀情況（學(xué)生由寺院學(xué)校進(jìn)入公辦學(xué)校學(xué)習(xí)的情況）并沒有發(fā)生過。這種聯(lián)合辦校的方式盡管打破了傳統(tǒng)的表面上的學(xué)校與寺院爭奪生源的爭端，實則是使得表面的教育數(shù)據(jù)統(tǒng)計可以通過檢查，它不僅沒能解決現(xiàn)代公辦學(xué)校存在的問題，而且隱形地打開了公辦學(xué)校與寺院學(xué)校之間的通道，為適齡兒童選擇寺院學(xué)校提供了更好的方法。

目前，知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)與第二寄宿制小學(xué)仍然保持著這種微妙關(guān)系。

二、“念書”與“念經(jīng)”間的選擇

知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)從建立之初招收17、18歲的成人開始到現(xiàn)在的年齡逐漸適齡化，是經(jīng)過了半個多世紀(jì)的孕育和發(fā)展的結(jié)果。但是，建立在藏傳佛教文化濃厚的土壤之上的現(xiàn)代學(xué)校教育并沒有呈現(xiàn)出其預(yù)想的效果。多年來適齡兒童仍然在“念書”與“念經(jīng)”間選擇，現(xiàn)代學(xué)校教育的觀念并沒有完全為當(dāng)?shù)厝罕娝邮?，人們用藏傳佛教寺院教育的評價標(biāo)準(zhǔn)來評價現(xiàn)代學(xué)校教育，而不是站在現(xiàn)代學(xué)校教育的角度來審視寺院教育。在當(dāng)?shù)厝藢ΜF(xiàn)代學(xué)校教育觀念并不了解的錯位評價之中，現(xiàn)代學(xué)校教育的優(yōu)勢在藏傳佛教寺院學(xué)校數(shù)量遠(yuǎn)多于現(xiàn)代學(xué)校數(shù)量的青海牧區(qū)根本無法體現(xiàn)，相反，寺院學(xué)校教育的優(yōu)勢卻在牧區(qū)相當(dāng)突顯。

知欽鄉(xiāng)牧區(qū)學(xué)生們上學(xué)的目的大多只是為了完成行政指令，或者更多的是以現(xiàn)代學(xué)校教育為跳板，為以后輟學(xué)到寺院教育提供基礎(chǔ)。筆者在知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)調(diào)研時，就有學(xué)生說：“我不想上學(xué)，是鄉(xiāng)政府的人讓我來的”。該校的校長也說：“鄉(xiāng)上的（鄉(xiāng)政府人員）為了讓每個家里的孩子來上學(xué)，就向有孩子的家庭給項目（主要是建房子），說如果讓孩子去上學(xué)就給，不讓上就不給。每到開學(xué)時，鄉(xiāng)干部就整天騎車到各處去要求家長讓孩子上學(xué)”。

2013年9月5日，知欽鄉(xiāng)政府的有關(guān)人員到學(xué)校來統(tǒng)計新生入學(xué)情況，了解已入學(xué)適齡兒童與應(yīng)該入學(xué)的兒童間的出入。鄉(xiāng)政府的工作人員在統(tǒng)計到一名應(yīng)入學(xué)而沒有入學(xué)的孩子時說：“我們在將新生入學(xué)通知書送到孩子家時，他的爸爸不愿意把孩子送到學(xué)校，態(tài)度十分堅決，后來在我們鄉(xiāng)政府人員的大力勸說下，才尕的爸爸同意將才尕送到學(xué)校，但提出的條件是在知欽鄉(xiāng)養(yǎng)老院（離知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)2公里處）為他提供一間住房以便他照顧孩子的起居。我們解釋說學(xué)校學(xué)生的起居有老師們照顧，家里人不用操心。再者，養(yǎng)老院的房子是專門為本鄉(xiāng)的老人們用來養(yǎng)老的，年輕人不能用，你老了就能來。最后，他答應(yīng)說把孩子送到學(xué)校來，看來沒有送唄，都四、五天了?！?/p>

另一位名叫才東的五年級學(xué)生告訴筆者，他的名字不叫才東，真名叫仁青桑，他今年12歲，家里有6口人，他的哥哥才叫才東，但他的爸爸讓他來頂替自己的哥哥上學(xué)，自己的哥哥才東則在家放牛。其實，更多的適齡兒童則先是在公辦學(xué)校中上學(xué)，等到一定年齡和時機時便以學(xué)習(xí)成績差為由到寺院學(xué)校去當(dāng)喇嘛。

2010年，知欽鄉(xiāng)五年級的學(xué)生只有13人，其中男生7人、女生6人，至2013年8月時，該班就讀于班瑪縣藏文中學(xué)的只有8人，其中男女各4人。（見表2）

三、處于優(yōu)勢的宗教文化教育

1983年2月，教育部印發(fā)的《關(guān)于正確處理少數(shù)民族地區(qū)宗教干擾學(xué)校教育問題的意見》中就明確規(guī)定：不得在學(xué)校向?qū)W生宣傳宗教、灌輸宗教思想；學(xué)校不得停課進(jìn)行集體宗教活動；不得強迫學(xué)生信仰宗教，不得強迫他們當(dāng)和尚、喇嘛或者滿拉等；不得以任何形式在學(xué)校開設(shè)和講授宗教課；不得利用宗教干擾或破壞學(xué)校的正常教學(xué)秩序……[3]220但在知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)中則呈現(xiàn)出一些特殊性。每年十月中旬，知欽鄉(xiāng)寺院總要舉行一次大型的法式祈愿活動，屆時，整個鄉(xiāng)的男女老少都會前去觀看，作為宣揚科學(xué)的現(xiàn)代學(xué)校則以不反對的態(tài)度默許學(xué)生和老師去觀看祈愿活動。學(xué)生大多數(shù)都被家里人從學(xué)校接走，等第二天學(xué)生們陸續(xù)到校了之后學(xué)校再開始正常的授課。每遇到有活佛來講經(jīng)時，學(xué)校則默許學(xué)生可以在中午出校門去堆放瑪尼石墻。①每逢有活佛講經(jīng)活動，校方會專門組織學(xué)生手捧哈達(dá)，排成長長的一溜，給活佛敬獻(xiàn)哈達(dá)，同時讓活佛給每位師生摸頂賜福。當(dāng)然，在這些事宜上學(xué)校師生都表現(xiàn)得非常積極。

現(xiàn)在，雖然在寺院學(xué)校里學(xué)習(xí)的孩子要自己做飯、自己生火劈柴，也沒有公辦學(xué)校中那樣每天有營養(yǎng)餐和每年盛大的“六一”兒童節(jié)，但他們還是喜歡寺院學(xué)校而不喜歡知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)。一位名叫楊若的藏族學(xué)生，在知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)讀到三年級的時候，于2010年轉(zhuǎn)學(xué)到了知欽鄉(xiāng)第二寄宿制小學(xué)，現(xiàn)在是該校四年級的喇嘛學(xué)生。

在知欽鄉(xiāng)牧區(qū)，牧民們普遍認(rèn)為人畜的興旺發(fā)展跟寺院有著緊密的聯(lián)系，每家?guī)缀趺磕甓家蛩略悍瞰I(xiàn)牛、酥油、炒面等物，以求得保佑。在如此全鄉(xiāng)民眾的鼎力資助下，寺院也必須要順著人們所期盼的那樣向著香火鼎盛發(fā)展。宗教寺院要發(fā)展壯大并維持其運轉(zhuǎn)的動力是新成員的納入，而從小就接受寺院教育的青少年喇嘛才能擔(dān)當(dāng)起骨干的作用。如此，青少年適齡兒童就成了寺院和學(xué)校間的“搶手貨”，寺院要這些青少年兒童作為其發(fā)展的骨干，學(xué)校要這部分兒童來填補“兩基”數(shù)據(jù)的空缺以完成指標(biāo)規(guī)定下的適齡兒童入學(xué)率。在知欽鄉(xiāng)地區(qū)，一部分學(xué)生從小就去寺院，而很多學(xué)生則先是在公辦學(xué)校學(xué)習(xí)，一段時間后便以輟學(xué)的名義離開學(xué)校而進(jìn)入寺院。

四、對牧區(qū)教育的文化思考

21世紀(jì)以來，知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)的硬件設(shè)施已經(jīng)有了翻天覆地的變化，牧區(qū)教育政策不斷得到落實，不論是學(xué)生們的生活水平還是教師們的工資待遇都是以前所無法相比的，然其學(xué)校教育卻一直處于低而不上的狀態(tài)。在綜合考慮了各種因素后，筆者認(rèn)為像知欽鄉(xiāng)這樣的藏族牧區(qū)，其現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展落后的根本原因是牧區(qū)群眾對現(xiàn)代學(xué)校教育的理解和認(rèn)識不深，現(xiàn)代學(xué)校教育的觀念還未被牧區(qū)人民所真正接受，現(xiàn)代學(xué)校教育在牧區(qū)傳統(tǒng)的文化氛圍中處于一種“路徑依賴”和自我的“鎖定”，導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)校教育“內(nèi)卷型的增長或是沒有發(fā)展的增長”[4]48-49。

“內(nèi)卷化”是美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨首創(chuàng)了的概念，意指“具有高度自我復(fù)制能力的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以其日益精致化的內(nèi)部調(diào)整來應(yīng)對變化的環(huán)境，致使革新因素不斷地內(nèi)卷于傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)之中而難以達(dá)至真正的變革”。[4]48-49或者說“內(nèi)卷化表達(dá)的主要含義是：由于外部人力、物力、財力等方面的支持不足和缺失，或者外部力量的過于強大導(dǎo)致對組織內(nèi)部的割據(jù)與滲透，形成了一種相對穩(wěn)固的內(nèi)部發(fā)展模式和嚴(yán)格的約束機制，致使經(jīng)濟、社會、文化、制度和行為模式等在發(fā)展和變遷的過程之中出現(xiàn)一種‘路徑依賴和自我的‘鎖定，從而導(dǎo)致‘一種內(nèi)卷型的增長或是沒有發(fā)展的增長”。[4]48-49

基于這種原因，寺院學(xué)校教育中所沿用的教學(xué)方法也擴展到現(xiàn)代學(xué)校教育當(dāng)中。對于學(xué)生而言，去學(xué)校上學(xué)只是為了完成“任務(wù)”，而不是為了學(xué)習(xí)科學(xué)知識，因此學(xué)習(xí)成績低下、對學(xué)習(xí)不感興趣那就是意料之中的事情了；老師使用的教育方法是寺院教育的方法，體罰成了推進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)進(jìn)步的唯一路徑；家長送孩子去公辦學(xué)校上學(xué)是為了擺脫鄉(xiāng)政府人員三番五次的催促，也是出于近年來學(xué)校中的伙食、住宿等方面挺不錯，孩子在家里也幫不了多大的忙的原因，同時也形成了“既然我的孩子送到了你們所說的比寺院學(xué)校更好的地方，我的孩子就不能受到不好的待遇”心理，一些學(xué)生的小小擦傷就能成為家長們來學(xué)校鬧事索求賠款的借口。但是，幾乎聽不到因小喇嘛受到其師傅的責(zé)罰后其父母沖到寺院鬧事要求賠償?shù)氖虑椤Ｓ纱丝梢?，寺院教育的地位比公辦學(xué)校教育的地位更高。

文化的選擇是一個相當(dāng)困難的兩難選擇，而這種兩難的選擇都會出現(xiàn)在任何民族或者區(qū)域的歷史文化當(dāng)中。在做出選擇的時候，每個文化團體都會以各自的文化標(biāo)準(zhǔn)來評價其他文化，這樣即使其他文化中的合理部分也被視作不合理的成分了。知欽鄉(xiāng)的民眾用傳統(tǒng)的寺院學(xué)校教育的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和審視現(xiàn)代學(xué)校教育，將現(xiàn)代學(xué)校教育視為獲取現(xiàn)實既得利益的場所，而不是民族文化傳承的地方?，F(xiàn)代的學(xué)校教育則認(rèn)為傳統(tǒng)的宗教寺院教育是愚昧的、不利于人們思想發(fā)展的教育。但是多少年來，宗教寺院教育仍然深受當(dāng)?shù)孛癖姷淖杂X選擇，學(xué)校教育也沒有在宗教文化的夾縫中消失。兩種文化在相互的矛盾中存在著。

總之，在探討牧區(qū)教育的過程中，我們發(fā)現(xiàn)在兩種迥然不同的教育觀念同時存在的牧區(qū)教育中，寺院教育的存在是原初性的存在，它與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化自然地融合，而現(xiàn)代學(xué)校教育只是以“他者”的身份擠入牧區(qū)教育環(huán)境中，并試圖以“正統(tǒng)性”來改變牧區(qū)傳統(tǒng)的教育布局，但是現(xiàn)代學(xué)校教育畢竟是個“他者”。在深受幾百年藏傳佛教文化教育深刻影響下的青海牧區(qū)，佛教寺院教育才是“正統(tǒng)性”的教育形式，它既是保存和繼承藏民族文化的中堅力量，也是藏民族民族特性的一處體現(xiàn)。學(xué)校教育雖然處在一種夾縫當(dāng)中，但其終究沒有終結(jié)，雖然處在一種“沒有增長的發(fā)展當(dāng)中”，[4]48-49但仍有一部分學(xué)生愿意參與其中，它的存在也有它的合理性。那么，哪種教育才是真正適應(yīng)牧區(qū)文化土壤和文化生態(tài)的教育形式？現(xiàn)代學(xué)校教育到底在牧區(qū)中起怎樣的作用？現(xiàn)代學(xué)校教育在牧區(qū)文化土壤中應(yīng)如何生根發(fā)芽？這不是一個單純的教育問題，而且是一個深刻的文化命題，值得我們認(rèn)真思考。

注釋：

①瑪尼石是藏傳佛教的一種物化精神代表，藏族民眾在石塊或卵石上刻寫文字、圖像，以藏傳佛教的色彩和內(nèi)容為其最大特征，有佛尊、動物保護神和永遠(yuǎn)念不完的六字真言，將這些石頭堆砌起來，形成一道長長的墻垣。

參考文獻(xiàn)：

[1]周潤年，劉洪記.中國藏族寺院教育[M].甘肅教育出版社，1998.

[2]班瑪縣方志編纂委員會.班瑪縣志[M].青海民族出版社，2004.

[3]滕星，王鐵志.民族教育理論與政策研究[M] .北京：民族出版社，2009.

[4]計亞萍.“內(nèi)卷化”理論研究綜述[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（3）.

2013年9月5日，知欽鄉(xiāng)政府的有關(guān)人員到學(xué)校來統(tǒng)計新生入學(xué)情況，了解已入學(xué)適齡兒童與應(yīng)該入學(xué)的兒童間的出入。鄉(xiāng)政府的工作人員在統(tǒng)計到一名應(yīng)入學(xué)而沒有入學(xué)的孩子時說：“我們在將新生入學(xué)通知書送到孩子家時，他的爸爸不愿意把孩子送到學(xué)校，態(tài)度十分堅決，后來在我們鄉(xiāng)政府人員的大力勸說下，才尕的爸爸同意將才尕送到學(xué)校，但提出的條件是在知欽鄉(xiāng)養(yǎng)老院（離知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)2公里處）為他提供一間住房以便他照顧孩子的起居。我們解釋說學(xué)校學(xué)生的起居有老師們照顧，家里人不用操心。再者，養(yǎng)老院的房子是專門為本鄉(xiāng)的老人們用來養(yǎng)老的，年輕人不能用，你老了就能來。最后，他答應(yīng)說把孩子送到學(xué)校來，看來沒有送唄，都四、五天了?！?/p>

另一位名叫才東的五年級學(xué)生告訴筆者，他的名字不叫才東，真名叫仁青桑，他今年12歲，家里有6口人，他的哥哥才叫才東，但他的爸爸讓他來頂替自己的哥哥上學(xué)，自己的哥哥才東則在家放牛。其實，更多的適齡兒童則先是在公辦學(xué)校中上學(xué)，等到一定年齡和時機時便以學(xué)習(xí)成績差為由到寺院學(xué)校去當(dāng)喇嘛。

2010年，知欽鄉(xiāng)五年級的學(xué)生只有13人，其中男生7人、女生6人，至2013年8月時，該班就讀于班瑪縣藏文中學(xué)的只有8人，其中男女各4人。（見表2）

三、處于優(yōu)勢的宗教文化教育

1983年2月，教育部印發(fā)的《關(guān)于正確處理少數(shù)民族地區(qū)宗教干擾學(xué)校教育問題的意見》中就明確規(guī)定：不得在學(xué)校向?qū)W生宣傳宗教、灌輸宗教思想；學(xué)校不得停課進(jìn)行集體宗教活動；不得強迫學(xué)生信仰宗教，不得強迫他們當(dāng)和尚、喇嘛或者滿拉等；不得以任何形式在學(xué)校開設(shè)和講授宗教課；不得利用宗教干擾或破壞學(xué)校的正常教學(xué)秩序……[3]220但在知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)中則呈現(xiàn)出一些特殊性。每年十月中旬，知欽鄉(xiāng)寺院總要舉行一次大型的法式祈愿活動，屆時，整個鄉(xiāng)的男女老少都會前去觀看，作為宣揚科學(xué)的現(xiàn)代學(xué)校則以不反對的態(tài)度默許學(xué)生和老師去觀看祈愿活動。學(xué)生大多數(shù)都被家里人從學(xué)校接走，等第二天學(xué)生們陸續(xù)到校了之后學(xué)校再開始正常的授課。每遇到有活佛來講經(jīng)時，學(xué)校則默許學(xué)生可以在中午出校門去堆放瑪尼石墻。①每逢有活佛講經(jīng)活動，校方會專門組織學(xué)生手捧哈達(dá)，排成長長的一溜，給活佛敬獻(xiàn)哈達(dá)，同時讓活佛給每位師生摸頂賜福。當(dāng)然，在這些事宜上學(xué)校師生都表現(xiàn)得非常積極。

現(xiàn)在，雖然在寺院學(xué)校里學(xué)習(xí)的孩子要自己做飯、自己生火劈柴，也沒有公辦學(xué)校中那樣每天有營養(yǎng)餐和每年盛大的“六一”兒童節(jié)，但他們還是喜歡寺院學(xué)校而不喜歡知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)。一位名叫楊若的藏族學(xué)生，在知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)讀到三年級的時候，于2010年轉(zhuǎn)學(xué)到了知欽鄉(xiāng)第二寄宿制小學(xué)，現(xiàn)在是該校四年級的喇嘛學(xué)生。

在知欽鄉(xiāng)牧區(qū)，牧民們普遍認(rèn)為人畜的興旺發(fā)展跟寺院有著緊密的聯(lián)系，每家?guī)缀趺磕甓家蛩略悍瞰I(xiàn)牛、酥油、炒面等物，以求得保佑。在如此全鄉(xiāng)民眾的鼎力資助下，寺院也必須要順著人們所期盼的那樣向著香火鼎盛發(fā)展。宗教寺院要發(fā)展壯大并維持其運轉(zhuǎn)的動力是新成員的納入，而從小就接受寺院教育的青少年喇嘛才能擔(dān)當(dāng)起骨干的作用。如此，青少年適齡兒童就成了寺院和學(xué)校間的“搶手貨”，寺院要這些青少年兒童作為其發(fā)展的骨干，學(xué)校要這部分兒童來填補“兩基”數(shù)據(jù)的空缺以完成指標(biāo)規(guī)定下的適齡兒童入學(xué)率。在知欽鄉(xiāng)地區(qū)，一部分學(xué)生從小就去寺院，而很多學(xué)生則先是在公辦學(xué)校學(xué)習(xí)，一段時間后便以輟學(xué)的名義離開學(xué)校而進(jìn)入寺院。

四、對牧區(qū)教育的文化思考

21世紀(jì)以來，知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)的硬件設(shè)施已經(jīng)有了翻天覆地的變化，牧區(qū)教育政策不斷得到落實，不論是學(xué)生們的生活水平還是教師們的工資待遇都是以前所無法相比的，然其學(xué)校教育卻一直處于低而不上的狀態(tài)。在綜合考慮了各種因素后，筆者認(rèn)為像知欽鄉(xiāng)這樣的藏族牧區(qū)，其現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展落后的根本原因是牧區(qū)群眾對現(xiàn)代學(xué)校教育的理解和認(rèn)識不深，現(xiàn)代學(xué)校教育的觀念還未被牧區(qū)人民所真正接受，現(xiàn)代學(xué)校教育在牧區(qū)傳統(tǒng)的文化氛圍中處于一種“路徑依賴”和自我的“鎖定”，導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)校教育“內(nèi)卷型的增長或是沒有發(fā)展的增長”[4]48-49。

“內(nèi)卷化”是美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨首創(chuàng)了的概念，意指“具有高度自我復(fù)制能力的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以其日益精致化的內(nèi)部調(diào)整來應(yīng)對變化的環(huán)境，致使革新因素不斷地內(nèi)卷于傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)之中而難以達(dá)至真正的變革”。[4]48-49或者說“內(nèi)卷化表達(dá)的主要含義是：由于外部人力、物力、財力等方面的支持不足和缺失，或者外部力量的過于強大導(dǎo)致對組織內(nèi)部的割據(jù)與滲透，形成了一種相對穩(wěn)固的內(nèi)部發(fā)展模式和嚴(yán)格的約束機制，致使經(jīng)濟、社會、文化、制度和行為模式等在發(fā)展和變遷的過程之中出現(xiàn)一種‘路徑依賴和自我的‘鎖定，從而導(dǎo)致‘一種內(nèi)卷型的增長或是沒有發(fā)展的增長”。[4]48-49

基于這種原因，寺院學(xué)校教育中所沿用的教學(xué)方法也擴展到現(xiàn)代學(xué)校教育當(dāng)中。對于學(xué)生而言，去學(xué)校上學(xué)只是為了完成“任務(wù)”，而不是為了學(xué)習(xí)科學(xué)知識，因此學(xué)習(xí)成績低下、對學(xué)習(xí)不感興趣那就是意料之中的事情了；老師使用的教育方法是寺院教育的方法，體罰成了推進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)進(jìn)步的唯一路徑；家長送孩子去公辦學(xué)校上學(xué)是為了擺脫鄉(xiāng)政府人員三番五次的催促，也是出于近年來學(xué)校中的伙食、住宿等方面挺不錯，孩子在家里也幫不了多大的忙的原因，同時也形成了“既然我的孩子送到了你們所說的比寺院學(xué)校更好的地方，我的孩子就不能受到不好的待遇”心理，一些學(xué)生的小小擦傷就能成為家長們來學(xué)校鬧事索求賠款的借口。但是，幾乎聽不到因小喇嘛受到其師傅的責(zé)罰后其父母沖到寺院鬧事要求賠償?shù)氖虑?。由此可見，寺院教育的地位比公辦學(xué)校教育的地位更高。

文化的選擇是一個相當(dāng)困難的兩難選擇，而這種兩難的選擇都會出現(xiàn)在任何民族或者區(qū)域的歷史文化當(dāng)中。在做出選擇的時候，每個文化團體都會以各自的文化標(biāo)準(zhǔn)來評價其他文化，這樣即使其他文化中的合理部分也被視作不合理的成分了。知欽鄉(xiāng)的民眾用傳統(tǒng)的寺院學(xué)校教育的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和審視現(xiàn)代學(xué)校教育，將現(xiàn)代學(xué)校教育視為獲取現(xiàn)實既得利益的場所，而不是民族文化傳承的地方。現(xiàn)代的學(xué)校教育則認(rèn)為傳統(tǒng)的宗教寺院教育是愚昧的、不利于人們思想發(fā)展的教育。但是多少年來，宗教寺院教育仍然深受當(dāng)?shù)孛癖姷淖杂X選擇，學(xué)校教育也沒有在宗教文化的夾縫中消失。兩種文化在相互的矛盾中存在著。

總之，在探討牧區(qū)教育的過程中，我們發(fā)現(xiàn)在兩種迥然不同的教育觀念同時存在的牧區(qū)教育中，寺院教育的存在是原初性的存在，它與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化自然地融合，而現(xiàn)代學(xué)校教育只是以“他者”的身份擠入牧區(qū)教育環(huán)境中，并試圖以“正統(tǒng)性”來改變牧區(qū)傳統(tǒng)的教育布局，但是現(xiàn)代學(xué)校教育畢竟是個“他者”。在深受幾百年藏傳佛教文化教育深刻影響下的青海牧區(qū)，佛教寺院教育才是“正統(tǒng)性”的教育形式，它既是保存和繼承藏民族文化的中堅力量，也是藏民族民族特性的一處體現(xiàn)。學(xué)校教育雖然處在一種夾縫當(dāng)中，但其終究沒有終結(jié)，雖然處在一種“沒有增長的發(fā)展當(dāng)中”，[4]48-49但仍有一部分學(xué)生愿意參與其中，它的存在也有它的合理性。那么，哪種教育才是真正適應(yīng)牧區(qū)文化土壤和文化生態(tài)的教育形式？現(xiàn)代學(xué)校教育到底在牧區(qū)中起怎樣的作用？現(xiàn)代學(xué)校教育在牧區(qū)文化土壤中應(yīng)如何生根發(fā)芽？這不是一個單純的教育問題，而且是一個深刻的文化命題，值得我們認(rèn)真思考。

注釋：

①瑪尼石是藏傳佛教的一種物化精神代表，藏族民眾在石塊或卵石上刻寫文字、圖像，以藏傳佛教的色彩和內(nèi)容為其最大特征，有佛尊、動物保護神和永遠(yuǎn)念不完的六字真言，將這些石頭堆砌起來，形成一道長長的墻垣。

參考文獻(xiàn)：

[1]周潤年，劉洪記.中國藏族寺院教育[M].甘肅教育出版社，1998.

[2]班瑪縣方志編纂委員會.班瑪縣志[M].青海民族出版社，2004.

[3]滕星，王鐵志.民族教育理論與政策研究[M] .北京：民族出版社，2009.

[4]計亞萍.“內(nèi)卷化”理論研究綜述[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（3）.

2013年9月5日，知欽鄉(xiāng)政府的有關(guān)人員到學(xué)校來統(tǒng)計新生入學(xué)情況，了解已入學(xué)適齡兒童與應(yīng)該入學(xué)的兒童間的出入。鄉(xiāng)政府的工作人員在統(tǒng)計到一名應(yīng)入學(xué)而沒有入學(xué)的孩子時說：“我們在將新生入學(xué)通知書送到孩子家時，他的爸爸不愿意把孩子送到學(xué)校，態(tài)度十分堅決，后來在我們鄉(xiāng)政府人員的大力勸說下，才尕的爸爸同意將才尕送到學(xué)校，但提出的條件是在知欽鄉(xiāng)養(yǎng)老院（離知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)2公里處）為他提供一間住房以便他照顧孩子的起居。我們解釋說學(xué)校學(xué)生的起居有老師們照顧，家里人不用操心。再者，養(yǎng)老院的房子是專門為本鄉(xiāng)的老人們用來養(yǎng)老的，年輕人不能用，你老了就能來。最后，他答應(yīng)說把孩子送到學(xué)校來，看來沒有送唄，都四、五天了?！?/p>

另一位名叫才東的五年級學(xué)生告訴筆者，他的名字不叫才東，真名叫仁青桑，他今年12歲，家里有6口人，他的哥哥才叫才東，但他的爸爸讓他來頂替自己的哥哥上學(xué)，自己的哥哥才東則在家放牛。其實，更多的適齡兒童則先是在公辦學(xué)校中上學(xué)，等到一定年齡和時機時便以學(xué)習(xí)成績差為由到寺院學(xué)校去當(dāng)喇嘛。

2010年，知欽鄉(xiāng)五年級的學(xué)生只有13人，其中男生7人、女生6人，至2013年8月時，該班就讀于班瑪縣藏文中學(xué)的只有8人，其中男女各4人。（見表2）

三、處于優(yōu)勢的宗教文化教育

1983年2月，教育部印發(fā)的《關(guān)于正確處理少數(shù)民族地區(qū)宗教干擾學(xué)校教育問題的意見》中就明確規(guī)定：不得在學(xué)校向?qū)W生宣傳宗教、灌輸宗教思想；學(xué)校不得停課進(jìn)行集體宗教活動；不得強迫學(xué)生信仰宗教，不得強迫他們當(dāng)和尚、喇嘛或者滿拉等；不得以任何形式在學(xué)校開設(shè)和講授宗教課；不得利用宗教干擾或破壞學(xué)校的正常教學(xué)秩序……[3]220但在知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)中則呈現(xiàn)出一些特殊性。每年十月中旬，知欽鄉(xiāng)寺院總要舉行一次大型的法式祈愿活動，屆時，整個鄉(xiāng)的男女老少都會前去觀看，作為宣揚科學(xué)的現(xiàn)代學(xué)校則以不反對的態(tài)度默許學(xué)生和老師去觀看祈愿活動。學(xué)生大多數(shù)都被家里人從學(xué)校接走，等第二天學(xué)生們陸續(xù)到校了之后學(xué)校再開始正常的授課。每遇到有活佛來講經(jīng)時，學(xué)校則默許學(xué)生可以在中午出校門去堆放瑪尼石墻。①每逢有活佛講經(jīng)活動，校方會專門組織學(xué)生手捧哈達(dá)，排成長長的一溜，給活佛敬獻(xiàn)哈達(dá)，同時讓活佛給每位師生摸頂賜福。當(dāng)然，在這些事宜上學(xué)校師生都表現(xiàn)得非常積極。

現(xiàn)在，雖然在寺院學(xué)校里學(xué)習(xí)的孩子要自己做飯、自己生火劈柴，也沒有公辦學(xué)校中那樣每天有營養(yǎng)餐和每年盛大的“六一”兒童節(jié)，但他們還是喜歡寺院學(xué)校而不喜歡知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)。一位名叫楊若的藏族學(xué)生，在知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)讀到三年級的時候，于2010年轉(zhuǎn)學(xué)到了知欽鄉(xiāng)第二寄宿制小學(xué)，現(xiàn)在是該校四年級的喇嘛學(xué)生。

在知欽鄉(xiāng)牧區(qū)，牧民們普遍認(rèn)為人畜的興旺發(fā)展跟寺院有著緊密的聯(lián)系，每家?guī)缀趺磕甓家蛩略悍瞰I(xiàn)牛、酥油、炒面等物，以求得保佑。在如此全鄉(xiāng)民眾的鼎力資助下，寺院也必須要順著人們所期盼的那樣向著香火鼎盛發(fā)展。宗教寺院要發(fā)展壯大并維持其運轉(zhuǎn)的動力是新成員的納入，而從小就接受寺院教育的青少年喇嘛才能擔(dān)當(dāng)起骨干的作用。如此，青少年適齡兒童就成了寺院和學(xué)校間的“搶手貨”，寺院要這些青少年兒童作為其發(fā)展的骨干，學(xué)校要這部分兒童來填補“兩基”數(shù)據(jù)的空缺以完成指標(biāo)規(guī)定下的適齡兒童入學(xué)率。在知欽鄉(xiāng)地區(qū)，一部分學(xué)生從小就去寺院，而很多學(xué)生則先是在公辦學(xué)校學(xué)習(xí)，一段時間后便以輟學(xué)的名義離開學(xué)校而進(jìn)入寺院。

四、對牧區(qū)教育的文化思考

21世紀(jì)以來，知欽鄉(xiāng)寄宿制小學(xué)的硬件設(shè)施已經(jīng)有了翻天覆地的變化，牧區(qū)教育政策不斷得到落實，不論是學(xué)生們的生活水平還是教師們的工資待遇都是以前所無法相比的，然其學(xué)校教育卻一直處于低而不上的狀態(tài)。在綜合考慮了各種因素后，筆者認(rèn)為像知欽鄉(xiāng)這樣的藏族牧區(qū)，其現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展落后的根本原因是牧區(qū)群眾對現(xiàn)代學(xué)校教育的理解和認(rèn)識不深，現(xiàn)代學(xué)校教育的觀念還未被牧區(qū)人民所真正接受，現(xiàn)代學(xué)校教育在牧區(qū)傳統(tǒng)的文化氛圍中處于一種“路徑依賴”和自我的“鎖定”，導(dǎo)致現(xiàn)代學(xué)校教育“內(nèi)卷型的增長或是沒有發(fā)展的增長”[4]48-49。

“內(nèi)卷化”是美國人類學(xué)家克利福德·格爾茨首創(chuàng)了的概念，意指“具有高度自我復(fù)制能力的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以其日益精致化的內(nèi)部調(diào)整來應(yīng)對變化的環(huán)境，致使革新因素不斷地內(nèi)卷于傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)之中而難以達(dá)至真正的變革”。[4]48-49或者說“內(nèi)卷化表達(dá)的主要含義是：由于外部人力、物力、財力等方面的支持不足和缺失，或者外部力量的過于強大導(dǎo)致對組織內(nèi)部的割據(jù)與滲透，形成了一種相對穩(wěn)固的內(nèi)部發(fā)展模式和嚴(yán)格的約束機制，致使經(jīng)濟、社會、文化、制度和行為模式等在發(fā)展和變遷的過程之中出現(xiàn)一種‘路徑依賴和自我的‘鎖定，從而導(dǎo)致‘一種內(nèi)卷型的增長或是沒有發(fā)展的增長”。[4]48-49

基于這種原因，寺院學(xué)校教育中所沿用的教學(xué)方法也擴展到現(xiàn)代學(xué)校教育當(dāng)中。對于學(xué)生而言，去學(xué)校上學(xué)只是為了完成“任務(wù)”，而不是為了學(xué)習(xí)科學(xué)知識，因此學(xué)習(xí)成績低下、對學(xué)習(xí)不感興趣那就是意料之中的事情了；老師使用的教育方法是寺院教育的方法，體罰成了推進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)進(jìn)步的唯一路徑；家長送孩子去公辦學(xué)校上學(xué)是為了擺脫鄉(xiāng)政府人員三番五次的催促，也是出于近年來學(xué)校中的伙食、住宿等方面挺不錯，孩子在家里也幫不了多大的忙的原因，同時也形成了“既然我的孩子送到了你們所說的比寺院學(xué)校更好的地方，我的孩子就不能受到不好的待遇”心理，一些學(xué)生的小小擦傷就能成為家長們來學(xué)校鬧事索求賠款的借口。但是，幾乎聽不到因小喇嘛受到其師傅的責(zé)罰后其父母沖到寺院鬧事要求賠償?shù)氖虑椤Ｓ纱丝梢姡略航逃牡匚槐裙k學(xué)校教育的地位更高。

文化的選擇是一個相當(dāng)困難的兩難選擇，而這種兩難的選擇都會出現(xiàn)在任何民族或者區(qū)域的歷史文化當(dāng)中。在做出選擇的時候，每個文化團體都會以各自的文化標(biāo)準(zhǔn)來評價其他文化，這樣即使其他文化中的合理部分也被視作不合理的成分了。知欽鄉(xiāng)的民眾用傳統(tǒng)的寺院學(xué)校教育的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和審視現(xiàn)代學(xué)校教育，將現(xiàn)代學(xué)校教育視為獲取現(xiàn)實既得利益的場所，而不是民族文化傳承的地方。現(xiàn)代的學(xué)校教育則認(rèn)為傳統(tǒng)的宗教寺院教育是愚昧的、不利于人們思想發(fā)展的教育。但是多少年來，宗教寺院教育仍然深受當(dāng)?shù)孛癖姷淖杂X選擇，學(xué)校教育也沒有在宗教文化的夾縫中消失。兩種文化在相互的矛盾中存在著。

總之，在探討牧區(qū)教育的過程中，我們發(fā)現(xiàn)在兩種迥然不同的教育觀念同時存在的牧區(qū)教育中，寺院教育的存在是原初性的存在，它與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化自然地融合，而現(xiàn)代學(xué)校教育只是以“他者”的身份擠入牧區(qū)教育環(huán)境中，并試圖以“正統(tǒng)性”來改變牧區(qū)傳統(tǒng)的教育布局，但是現(xiàn)代學(xué)校教育畢竟是個“他者”。在深受幾百年藏傳佛教文化教育深刻影響下的青海牧區(qū)，佛教寺院教育才是“正統(tǒng)性”的教育形式，它既是保存和繼承藏民族文化的中堅力量，也是藏民族民族特性的一處體現(xiàn)。學(xué)校教育雖然處在一種夾縫當(dāng)中，但其終究沒有終結(jié)，雖然處在一種“沒有增長的發(fā)展當(dāng)中”，[4]48-49但仍有一部分學(xué)生愿意參與其中，它的存在也有它的合理性。那么，哪種教育才是真正適應(yīng)牧區(qū)文化土壤和文化生態(tài)的教育形式？現(xiàn)代學(xué)校教育到底在牧區(qū)中起怎樣的作用？現(xiàn)代學(xué)校教育在牧區(qū)文化土壤中應(yīng)如何生根發(fā)芽？這不是一個單純的教育問題，而且是一個深刻的文化命題，值得我們認(rèn)真思考。

注釋：

①瑪尼石是藏傳佛教的一種物化精神代表，藏族民眾在石塊或卵石上刻寫文字、圖像，以藏傳佛教的色彩和內(nèi)容為其最大特征，有佛尊、動物保護神和永遠(yuǎn)念不完的六字真言，將這些石頭堆砌起來，形成一道長長的墻垣。

參考文獻(xiàn)：

[1]周潤年，劉洪記.中國藏族寺院教育[M].甘肅教育出版社，1998.

[2]班瑪縣方志編纂委員會.班瑪縣志[M].青海民族出版社，2004.

[3]滕星，王鐵志.民族教育理論與政策研究[M] .北京：民族出版社，2009.

[4]計亞萍.“內(nèi)卷化”理論研究綜述[J].長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2010（3）.