楊偉蓉

[摘 要]孔子的教學(xué)觀以學(xué)為起點(diǎn)和核心，以教為促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)教與學(xué)的辯證統(tǒng)一。正是對這種關(guān)系的正確把握，使其教學(xué)觀體現(xiàn)出超越時代的先進(jìn)性，這對我們今天的大學(xué)教學(xué)深具啟發(fā)性。

[關(guān)鍵詞]孔子 教學(xué)觀 先進(jìn)性 啟發(fā)性

[中圖分類號] G40-092 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）15-0033-03

中國新一屆領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平總書記對于中華民族傳統(tǒng)文化非常重視，他認(rèn)為中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，所以要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，做到古為今用，推陳出新。從這個角度來研究孔子的教育思想，我們可以發(fā)現(xiàn)兩千多年來，孔子的教育思想不斷被推陳出新，顯示出其強(qiáng)大的生命力。因為孔子的教育不是只限于人的某個階段，而是讓教育在人的一生中發(fā)光，使人的生命價值因受教育而不斷得到發(fā)展和提高。一言以蔽之，這種教育是對人一輩子負(fù)責(zé)的教育。這是孔子對其教育宗旨的見解，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的這個宗旨為歷代儒家弟子所尊奉。從這個教育宗旨出發(fā)，孔子構(gòu)建了自己的教學(xué)觀。那就是以學(xué)為起點(diǎn)和核心，學(xué)以致用為目的，以教為促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)相長，即教與學(xué)的辯證統(tǒng)一。這種教學(xué)觀帶有的先進(jìn)性，猶如璀璨的明珠，穿越歷史的重重霧靄，至今愈加煥發(fā)出迷人光彩。

一、孔子的教學(xué)觀

（一）以“學(xué)”為核心

學(xué)是起點(diǎn)亦是核心?！皩W(xué)而知之”是孔子教學(xué)的主導(dǎo)思想，因為學(xué)是求知的主要途徑和唯一手段，也是促進(jìn)人的思維甚至智力發(fā)展的主要推力。

孔子的“學(xué)”包括以下幾個方面：

學(xué)習(xí)內(nèi)容。一是學(xué)習(xí)書本知識，提倡“博學(xué)于文”（《雍也》）、“好古敏以求之”（《述而》），偏重于古代文化、政治知識這些前人積累的間接經(jīng)驗；二是要“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之”（《述而》），多聽、多看、多問，獲得一些間接經(jīng)驗。

學(xué)習(xí)態(tài)度。好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度：“學(xué)而不厭”（《述而》），“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）；不恥下問的態(tài)度：“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公治長》），“三人行必有我?guī)熝伞保ā妒龆罚粚嵤虑笫堑膽B(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）。

學(xué)習(xí)方法?！皩W(xué)而時習(xí)之”（《學(xué)而》），對學(xué)習(xí)過的知識要經(jīng)常復(fù)習(xí)、練習(xí)，這樣才能使所學(xué)知識得以鞏固；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》），強(qiáng)調(diào)學(xué)、思相結(jié)合。在此，學(xué)為思之先，有了知識材料，再進(jìn)一步思考，才能使認(rèn)識深入和提高，抓住事物的本質(zhì)。

學(xué)習(xí)目的。學(xué)思之后必須“行”，學(xué)以致用是其目的。學(xué)習(xí)，不僅要“多學(xué)而識之”、“默而識之”，也就是說要牢記所學(xué)知識，還要勤于思考，善于存疑，做到“每事問”，學(xué)之后必須力行，“學(xué)以致其道”，將學(xué)到的文化、政治、道德、軍事等方面的知識付諸實踐，最終以達(dá)到“學(xué)而優(yōu)則仕”之目標(biāo)。

（二）以“教”促進(jìn)“學(xué)”

孔子的教是建立在學(xué)的基礎(chǔ)之上的“教”，是一種“以學(xué)論教”，通過教來促進(jìn)學(xué)生的學(xué)。我們可以從孔子提倡和推行的兩條著名的教學(xué)原則來進(jìn)行分析。

1.因材施教原則。這條原則強(qiáng)調(diào)的是根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)不同而施教?？鬃拥囊虿氖┙腆w現(xiàn)在幾個方面：第一，了解學(xué)生。教人必先知人，既了解學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，也知道學(xué)生的缺點(diǎn)。第二，因材施教必須因人、因機(jī)而教。學(xué)生的特點(diǎn)不同，而且所處時間、地點(diǎn)、年齡特征也不一樣，個性、心理、資質(zhì)、修養(yǎng)也不盡相同，所以施教之時必相機(jī)而教。第三，因材施教注重開發(fā)學(xué)生潛能，以激勵的方式把學(xué)生潛能激發(fā)出來，使之有所成就。比如，孔子曾贊揚(yáng)閔子騫：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！保ā断冗M(jìn)》）后來閔子騫果然成為天下有名的大孝者。第四，因材施教講究人盡其才。孔子不僅在教學(xué)中注重從學(xué)生的實際出發(fā)，使學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)，更重要的是注重讓學(xué)生充分發(fā)揮其特長和才能，最終形成他們的專長和職業(yè)，成為社會有用之才。

孔子的因材施教首先是根據(jù)學(xué)生學(xué)的實際情況和他們本身所具有的特長來進(jìn)行教學(xué)，使之學(xué)有所得；其次，注重學(xué)生潛能的發(fā)掘，使其人盡其才，立足于社會，關(guān)注學(xué)生終身發(fā)展。

2.啟發(fā)誘導(dǎo)原則。啟發(fā)誘導(dǎo)原則是孔子創(chuàng)造并廣泛運(yùn)用的重要教學(xué)原則，集中體現(xiàn)在孔子所說的“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┻@段名言中。

對此朱熹曾解釋道：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三，返者還以相證之義。復(fù)，再告也?！本褪钦f，啟發(fā)誘導(dǎo)原則的前提是要求學(xué)生形成“憤”“悱”的心理狀態(tài)，然后教師進(jìn)行啟發(fā)，之后讓學(xué)生進(jìn)一步思考，能舉一反三，達(dá)到知識遷移的目的，否則就暫時不多講，以免學(xué)生不能很好地接受和思考。這條原則很好地體現(xiàn)了孔子教學(xué)以學(xué)生為主體的思想。

（三）教學(xué)相長

孔子在以學(xué)為主，以教促學(xué)的教學(xué)過程中，對教學(xué)相長亦有充分認(rèn)識?！墩撜Z·八佾》記載：“子夏問曰：‘巧笑倩兮！美目盼兮！素以為絢兮！何謂也？子曰：‘繪事而后素。曰：‘禮后乎？子曰：‘啟予者商也，始可與言《詩》已矣?！睂W(xué)生問詩中的疑難，教師就本義進(jìn)行了答疑，學(xué)生受到啟發(fā)進(jìn)一步想到此詩可以借喻禮與仁的關(guān)系，思考問題更有深度。教師由此反受啟發(fā)，從學(xué)生的問題中獲益，從而達(dá)到教與學(xué)的相互促進(jìn)。

教與學(xué)，是教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)兩個相互關(guān)聯(lián)的范疇。關(guān)于其對立統(tǒng)一關(guān)系的論述，早在《尚書·兌命》中在教與學(xué)的關(guān)系認(rèn)知中，“學(xué)學(xué)半”就指出了教和學(xué)是存在于一個統(tǒng)一體中的，兩者不可偏廢?？鬃永^承和發(fā)展了這種思想，在他的教學(xué)觀中，首先是“以學(xué)論教”，不管是“啟發(fā)誘導(dǎo)”還是“因材施教”，又或是“學(xué)思行”結(jié)合，均建立在學(xué)生學(xué)的基礎(chǔ)之上，之后再以教作為促進(jìn)。第二，對教師來說，應(yīng)活到老，學(xué)到老，孔子自己“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā稙檎罚┎粩鄬W(xué)習(xí)可以使自己的知識得以更新，只有“學(xué)而不厭”，才能“誨人不倦”，在“誨人”的過程中，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處和優(yōu)點(diǎn)，找到自身的不足，不斷更新知識結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法，讓學(xué)生“欲罷不能”。正是對于教與學(xué)關(guān)系的正確把握，使其教學(xué)觀顯示出了先進(jìn)性。

二、孔子教學(xué)觀的先進(jìn)性

（一）終身學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

孔子的終身學(xué)習(xí)觀體現(xiàn)在：1.作為教師，要樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)觀，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。2.教育和鼓勵學(xué)生，使其具有終身學(xué)習(xí)的愿望。

（二） 以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生未來發(fā)展的觀點(diǎn)

首先，孔子的以學(xué)論教，注重在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上教學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，然后針對學(xué)生的特點(diǎn)和長處，以啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等方法，開發(fā)學(xué)生潛能，發(fā)揮學(xué)生特長，使其成為社會有用之人。其次，在孔子的教學(xué)中，最終目的雖然是進(jìn)入仕途，但卻是從強(qiáng)調(diào)修身、齊家開始做起，主張“學(xué)以致用”，進(jìn)而才進(jìn)入到治國、平天下的高境界，顯示了立足于學(xué)生未來發(fā)展的特點(diǎn)。

（三） 知識學(xué)習(xí)與發(fā)展智力并重的觀點(diǎn)

孔子“學(xué)思并重”的教學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生在努力學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)上勤于思考、善于思考，注重對學(xué)生思維能力的培養(yǎng)與發(fā)展。

人的思維活動主要有三種形式：形象思維、邏輯思維和靈感思維（頓悟），這三種思維在孔子的教學(xué)中均有體現(xiàn)。如他為了提高學(xué)生的聞見水平，要求學(xué)生在感知活動中，做到“視思明，聽思聰”，即讓學(xué)生學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，進(jìn)行聯(lián)想、想象，培養(yǎng)形象思維能力。在培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力方面，“聞一知十”、“舉一反三”、“告諸往而知來者”，善于演繹和推理；還要在博學(xué)的基礎(chǔ)上“由博反約”，通過歸納，使所學(xué)的知識有一定系統(tǒng)。對學(xué)生的辯證思維力的培養(yǎng)上，孔子用“扣其兩端”在的方法，如他告誡學(xué)生“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”（《衛(wèi)靈公》）抓住了“遠(yuǎn)”“近”兩端，“溫故而知新”（《為政》）抓住了“故”和“新”兩端，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》）抓住了“知”與“不知”兩端。在靈感思維方面，《論語·里仁》中有一則“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。曾子曰：‘唯。子出，門人問曰：‘何謂也？曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣！”南懷瑾先生在他的《論語別裁》一書中指出：孔子此處傳授“一以貫之”類似于禪宗“拈花微笑”，實際上就是一種啟發(fā)頓悟思維。曾參受孔子多年教育，對孔學(xué)已經(jīng)登堂入室，故孔子稍加點(diǎn)撥就能悟道。從這可以看出孔子是一位善于提高學(xué)生悟性的大師。

除培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思維能力外，孔子還注意培養(yǎng)學(xué)生的記憶力和觀察力。如他主張“默而識之”（《述而》）、“多學(xué)而識之”（《衛(wèi)靈公》），“識”是“記”之義；對于觀察力，孔子提出“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人?！保ā墩撜Z·顏淵》）“察言而觀色”是“達(dá)人”必須具備的能力，如果要考察一個人，就要做到“視其所以，觀其所由，察其所安”（《為政》）。

（四）抓住學(xué)生心理施教的觀點(diǎn)

孔子說：“少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā都臼稀罚Σ煌挲g階段的不同心理特點(diǎn)進(jìn)行了剖析，并提出施教方法。這是從大方向來說的。在具體的教學(xué)過程中，孔子十分注意因機(jī)、因時、因人而教，比如在學(xué)生“憤”“悱”狀態(tài)下的啟發(fā)誘導(dǎo)；又比如針對不同學(xué)生提出的相同問題（像問“仁”、問“禮”等）給予不同的回答；再如對出身低賤的冉雍，因其有較強(qiáng)自卑感，孔子卻發(fā)現(xiàn)他有治國之才，就公然推崇說“雍也可使南面”（《雍也》），最后使其以德行聞名。

在教學(xué)中，孔子還注重貫徹他的樂學(xué)思想，這實際上就是一種興趣教學(xué)?？鬃犹岢昂脤W(xué)”，更提倡“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，對學(xué)習(xí)和與學(xué)習(xí)有關(guān)的各種活動，都能樂在其中的話，那么在知、情、意、行方面都會得到極大促進(jìn)。

三、孔子教學(xué)觀的啟發(fā)性

孔子的教學(xué)觀對于我們今天的教育教學(xué)影響很大，尤其是大學(xué)教育。因為孔子的教學(xué)對象主要是成人，所以孔子善于抓住學(xué)生心理因材施教，注重以學(xué)為主，以教促學(xué)，教學(xué)相長的教學(xué)觀對于大學(xué)教學(xué)深具啟發(fā)性。

首先，應(yīng)重視學(xué)習(xí)態(tài)度、方法和目的的教學(xué)。大學(xué)教育與基礎(chǔ)教育特點(diǎn)不同，比起基礎(chǔ)教育來，大學(xué)教育更注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，因此切實的學(xué)習(xí)目標(biāo)、良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和有效的學(xué)習(xí)方法是學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識的有力保障。很多大學(xué)生，尤其是初入大學(xué)的學(xué)生，往往學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，學(xué)習(xí)態(tài)度不認(rèn)真，而且不適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)方式。因此，教師在教學(xué)過程中，要讓學(xué)生樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)，掌握學(xué)習(xí)方法，積極主動地學(xué)習(xí)。

其次，應(yīng)重視啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教。我國基礎(chǔ)教育階段比較重視書面考試，加上試題類型比較單一固定，所以學(xué)生的思維模式也比較固定，常常難以做到舉一反三。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，不能讓學(xué)生等著教師給唯一答案，而是要求學(xué)生自主尋求答案，而且允許學(xué)生的答案豐富多彩。這就需要教師在教學(xué)中注重啟發(fā)誘導(dǎo)，鼓勵學(xué)生去探索、去發(fā)現(xiàn)、去思考，使學(xué)生的思維更具深度和廣度，在此基礎(chǔ)上因材施教，使每個學(xué)生能發(fā)揮自己的長處，形成個人的學(xué)習(xí)特色。

第三，應(yīng)重視知識學(xué)習(xí)與實踐活動相結(jié)合。這是大學(xué)學(xué)習(xí)的一個重要特點(diǎn)，在大學(xué)學(xué)習(xí)中，單單學(xué)好書本知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要把書本知識運(yùn)用到社會實踐中去，這不僅是培養(yǎng)學(xué)生工作能力的一個不可或缺的環(huán)節(jié)，而且能讓學(xué)生更好地融入社會，為將來進(jìn)入社會參加工作做好準(zhǔn)備。

第四，應(yīng)重視樹立終生學(xué)習(xí)的發(fā)展觀?？鬃拥慕K生學(xué)習(xí)觀中包括了教師和學(xué)生兩方面，那么在今天的大學(xué)教學(xué)中，終生學(xué)習(xí)也應(yīng)該是兩方面的。作為大學(xué)教師，要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，不斷學(xué)習(xí)，更新自己的知識結(jié)構(gòu)體系，還要在教中向?qū)W生學(xué)習(xí)，并根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況改進(jìn)教學(xué)技巧和方式，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，提高自己的教學(xué)技能水平。另外，教師更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生終生學(xué)習(xí)的觀念，使之不管是“少之時”、還是將來“壯之時”及“老之時”都能孜孜不倦地學(xué)習(xí)，成為社會真正的有用之才。

總之，孔子的教學(xué)觀體現(xiàn)出了超越時代的先進(jìn)性，雖然從理論的系統(tǒng)性和完整性來說，有不完善的地方，但是，其中的精華，卻讓我們常有“仰之彌高，鉆之彌深”之感，我們研究其對今天大學(xué)教學(xué)的啟發(fā)性，目的正是為了古為今用，推陳出新。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 王炳照，閻國華主編.中國教育思想史（第一卷先秦）[M].長沙：湖南教育出版社，1996.

[2] 孫培青主編.中國教育史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[3] 程昌明譯注《論語》[M].太原：山西古籍出版社，2001.

[責(zé)任編輯：陳 明]