蘇全有，徐 冬

(1.河南師范大學(xué)圖書館事業(yè)與文化發(fā)展研究中心，河南新鄉(xiāng) 453007;2.達州日報社，四川達州 635000)

關(guān)于中國近代啟蒙運動，學(xué)術(shù)界較為關(guān)注時人的文著，而對口語啟蒙則相形淡然，其實，考慮到那個時代大眾的文化程度(文盲占多數(shù))，后者理應(yīng)受到更多的重視。通俗講演作為最主要的口語啟蒙形式，其本身的研究價值和探究空間均毋庸置疑。有鑒于此，筆者擬以通俗講演所事業(yè)的總體特征及當(dāng)代啟示為視點，以民國為視域，梳理史實，并提出自己的看法，進而推動相關(guān)研究走向深入。

一、通俗講演所事業(yè)的總體特征

與同時期其它思想啟蒙及社會教育事業(yè)相比，通俗講演所事業(yè)有其自身的鮮明特征。

(一)“口語”啟蒙的獨特風(fēng)格

與同時期的圖書館、閱報處、傳習(xí)所、民眾學(xué)校等其它大眾啟蒙機構(gòu)不同，通俗講演所在傳播先進思想文化時，所憑以的介質(zhì)不是文字，而是言語，是通過對民眾面對面的言語說教來完成自身啟蒙使命的。此種“口語”啟蒙方式可謂是通俗講演所事業(yè)最為獨特的風(fēng)格。這一啟蒙方式的選擇首先取決于近代中國社會普通民眾的文化水平程度。由于清王朝長期的閉關(guān)鎖國政策，近代中國民眾大多愚昧無知，文化水平極低?！八娜f萬人中，其能識字者，殆不滿五千萬人也。此五千萬人中，其能通文意、閱書報者，殆不滿兩千萬人也。此兩千萬人中，其能解文法、執(zhí)筆成文者，殆不滿五百萬人也。此五百萬人中，其能讀經(jīng)史、略知中國古今之事故者，殆不滿十萬人也。”［1］民眾文化水平的極端低下，使得讀書、閱報這類文字啟蒙方式難以深入普及，卻為宣講、演出這類“口語”啟蒙方式提供了廣闊市場。

此外，“口語”啟蒙方式本身確有文字啟蒙方式所不具備的獨特長處。早在1902年，《大公報》一篇《說演說》的論說，就指出講演在開啟民智上的獨特優(yōu)勢:“須知古今天下國民，從未有純由書冊報篇能使一律曉然于所當(dāng)之危險，所短之知能，所可乘之事機與其所應(yīng)享之權(quán)力者。今欲作其上下之氣，皋其通國之魂，則死文字斷不及生語言感通之為最捷?！保?］作者能在當(dāng)時洞察出“生語言”相對于“死文字”的優(yōu)勝之處，可算是慧眼獨具。杰出的女革命家秋瑾在其撰寫的《白話報》發(fā)刊詞中歸納總結(jié)了運用“口語”啟蒙的五大好處:首先，“隨便什么地方，都可隨時演說”;其次，“不要錢，聽的人必多”;再次，“人人都能聽的懂，雖是不識字的婦女、小孩子都可聽的”;其四，“只需三寸不爛之舌，又不要興師動眾，捐什么錢”;最后，“天下的事情都可以曉得”。［3］總之，與文字啟蒙手段相比，“口語”啟蒙具有鼓動性大、即時性強及互動性高的獨特優(yōu)勢，通俗講演所事業(yè)所取得的成效遠較其它社會教育事業(yè)為大，可以說與此密切相關(guān)。

(二)受眾定位的最廣泛化

在通俗講演所啟蒙民眾的實踐中，受眾是相對于傳播者(講演員)而言的，它是傳播者憑借言語技能所要啟蒙的對象，和傳播者之間構(gòu)成一種雙向互動關(guān)系。受眾與傳播者能否在意境吻合、話語匹配的基礎(chǔ)上進行良性的互動交流，對通俗講演所事業(yè)的維持乃至擴展至關(guān)重要。在晚清維新運動期間，由于身為傳播者的精英知識分子把注意力主要集中在上層社會，認為“欲開民智”須“先開官智”，從而在受眾定位上沒有把絕大多數(shù)文化水平低下的下層民眾納入視線，使其處于邊緣化狀態(tài)。然而不久，這種啟蒙對象定位過于狹窄的弊端就暴露出來了:在變法期間，上層知識界風(fēng)云激蕩，下層民眾卻死水一潭。缺少各社會階層的廣泛參與，不具備深厚的社會基礎(chǔ)，戊戌變法曇花一現(xiàn)的結(jié)局也就在所難免了。

與維新時期傳播者主要為上層知識精英的狀況不同，作為通俗講演啟蒙傳播者的講演員主要為基層小知識分子，他們與下層民眾接觸多，對下層社會了解深，能夠采取一系列措施來保證通俗講演活動的大眾化取向。首先，通俗講演活動中所主要依據(jù)的素材是口語化的講演稿，它的運用掃除了下層民眾與傳播者進行交流的語言障礙，確保了兩者之間的話語匹配，為最廣泛的民眾真正進入到受眾者的行列奠定了基本條件。其次，通俗講演活動帶有巨大的公益性，不收分文，使貧困的下層民眾解除了經(jīng)濟上的后顧之憂，為他們加入到受眾者的隊伍中來提供了現(xiàn)實的可能性。再次，通俗講演活動在形式上不拘一格，以喜聞樂見的方式，迎合了大眾的審美趣味，使其始終保持著對活動的新鮮感，從而為受眾的拓展提供了技巧上的支撐。［4］相比之下，圖書館、閱報處、傳習(xí)所、民眾學(xué)校等其它啟蒙機構(gòu)，對所施以的受眾，要么有性別、年齡、籍貫等方面的明文要求，要么有經(jīng)濟水平、文化程度等方面的隱含限制，使廣大下層民眾望而卻步?？傊ㄋ字v演活動深入到下層社會的文盲、半文盲民眾當(dāng)中，其受眾定位的廣泛性是空前的，實現(xiàn)了啟蒙對象范圍的最大化。

(三)“隱形”功效影響深遠

通俗講演所推行的下層“口語”啟蒙運動，提出了“開心破愚”的口號，并把其作為啟蒙的根本目的，積極引導(dǎo)下層民眾熱心國事、參與國事，培養(yǎng)他們的民族意識、民主意識，從而開化了世風(fēng)，開啟了民智。此種狀況，與單純地向民眾傳授某種生產(chǎn)、生活技能的職業(yè)培訓(xùn)有根本的區(qū)別。同時期的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、成人學(xué)校以及各類職業(yè)技術(shù)學(xué)校，側(cè)重的是具體的一技一能的教授，一旦學(xué)成，即可馬上用于實踐，其作用是立竿見影的。相對而言，通俗講演雖也有具體生產(chǎn)、生活技能的傳授，但畢竟只占很小的方面，其功效主要還是從促進民眾心理嬗變這一“隱形”層面表現(xiàn)出來。而且，從長遠來看，通俗講演的這一“隱形”功效遠比單純的技能傳授所形成的“顯形”功效意義重大，影響也更為深遠。

隨著通俗講演所推行的啟蒙教育運動不斷擴展，其“隱形”功效不斷彰顯。首先，通俗講演活動極大地拓寬了公共輿論空間，使得平民大眾開始掌握自己的話語權(quán)，打破了上層統(tǒng)治者的文化壟斷。其次，作為啟蒙者的知識階層也由于公共活動空間的擴大，開始擺脫了對國家政權(quán)的人身依附，向現(xiàn)代新型知識分子轉(zhuǎn)變。再則，在通俗講演過程中，戲曲、評書、彈唱等一切民間文藝形式都被融入作為啟蒙手段，從而帶動了平民文化的繁榮;而平民文化的興起，又推動了啟蒙運動的深化，兩者形成了良性互動。當(dāng)然，在傳統(tǒng)體制異常頑固的中國，啟蒙使命的完成與社會文化的升華必將是極其復(fù)雜和艱難的，絕不會一蹴而就。而且就實際情況而言，通俗講演所推行的大眾啟蒙所涉及的范圍和關(guān)注社會文化變遷所觸及的深度和廣度都遠遠不夠。而且，由于啟蒙主旨的過于彰顯，反而在某些方面弱化了文化自身的社會功能，對社會文化演變的影響也并非完全是積極的。盡管如此，通俗講演所推行的下層“口語”啟蒙運動畢竟在被禁錮了幾千年的下層民眾的頭腦中，播種下了最早的民主思想的種子，為當(dāng)時的民主革命奠定了初步的思想基礎(chǔ)。另外，這一時期出現(xiàn)的文化平民化趨勢，也導(dǎo)引和影響了20世紀(jì)整個中國社會文化的發(fā)展方向。［5］

二、通俗講演所事業(yè)的當(dāng)代啟示

當(dāng)代中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，由于市場經(jīng)濟發(fā)展中的負面影響，低俗乃至低級的市場文化充斥著社會的各個角落，“黃賭毒”屢禁不止，大行其道;而代表主旋律的主體文化卻日益萎縮，相應(yīng)的文化設(shè)施也大多名存實亡。一面是“車如流水馬如龍”，一面是“門前冷落鞍馬稀”，此間反差，著實發(fā)人深思。在時代的緊要關(guān)頭，如何通過切實可行的方式重振基層文化教育事業(yè)?通俗講演所運行的歷史經(jīng)驗，為這一問題的解答提供了很好的借鑒。

(一)加強基層文化教育設(shè)施建設(shè)

當(dāng)前，我國基層文化教育設(shè)施建設(shè)滯后，總量嚴(yán)重不足。由于過度強調(diào)文化建設(shè)為經(jīng)濟建設(shè)讓步，現(xiàn)有的基層文教設(shè)施奇缺，存在著的亦面積狹小，設(shè)備簡陋、老化、破舊不堪。更有甚者，許多文化館(站)已名存實亡，成了無人員、無陣地、無經(jīng)費、無活動的“四無”文化站。此種情況，嚴(yán)重影響了群眾文化活動的開展和人民群眾基本文化權(quán)利的實現(xiàn)。

反觀民國通俗講演所事業(yè)，雖然由于客觀經(jīng)濟條件的限制，在規(guī)模上難以最大限度地滿足人民大眾的要求，但畢竟在可能范圍內(nèi)做出了最大努力，取得了最佳成績。為此，必須改變過去單純地以經(jīng)濟增長作為衡量社會進步標(biāo)準(zhǔn)的片面做法，真正嚴(yán)格落實“兩個文明”一起抓的基本方針，加大對文化教育設(shè)施的投資力度，確保其在量上、質(zhì)上均合格。基層文化教育機構(gòu)亦應(yīng)當(dāng)解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，主動地走出去，爭取社會各界的支持和幫助，拓展資金投入渠道，逐步建立“國家、集體、個人、社會”相結(jié)合的多渠道投入體系。［6］

(二)提高基層文化教育工作者素質(zhì)

基層文教工作者是基層文化教育事業(yè)的創(chuàng)造者、組織者和導(dǎo)向者，是開展基層群眾文化活動的中堅力量，其自身素質(zhì)的高低關(guān)乎基層文教事業(yè)的全局。然而，當(dāng)今各基層文教機關(guān)充斥著大量的“閑人”、“關(guān)系人”，無論其業(yè)務(wù)素質(zhì)還是工作精神均難以勝任其所擔(dān)負的職責(zé)。

反觀民國通俗講演所事業(yè)，對講演員的資格認定極為嚴(yán)格，不僅考察其文化水平，更注重其人品道德;此外，還不遺余力地對其進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)。雖然講演員自身素質(zhì)的現(xiàn)實狀況遠沒有達到理想中的要求，但畢竟最大限度地保證了講演員隊伍的質(zhì)量;而且，在某些規(guī)模較大的社教機關(guān)，其講演員的素質(zhì)也的確很高(見表1)。

表1 山東省民眾教育館講演部部分講演員一覽表(民國20年)［7］

為此，必須下大氣力以提高基層文教工作者的自身素質(zhì)，具體來說要做到:一、疏通進人渠道，把好進人關(guān)，盡可能地吸納高層次的專業(yè)人才，避免“閑人”、“關(guān)系人”擠進基層文教機關(guān);二、加大培訓(xùn)力度，提高現(xiàn)有基層文教工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，提倡帶薪進修和脫產(chǎn)學(xué)習(xí);三、鼓勵通過各種途徑讓基層文教工作者自學(xué)成才，促使其向一專多能的目標(biāo)發(fā)展。［8］

(三)轉(zhuǎn)變基層文化教育工作活動形式

當(dāng)前的基層文化教育工作，活動形式單調(diào)乏味，缺乏創(chuàng)意和創(chuàng)新，主要還是以文藝隊伍游行、文藝匯演、民間藝術(shù)展覽等傳統(tǒng)文化活動為主，形成了幾年、甚至幾十年一貫制的僵化格局。此種情況，根本不能滿足廣大人民群眾的精神需求和審美口味，嚴(yán)重制約著基層文化教育事業(yè)社會效應(yīng)的正常發(fā)揮。

反觀民國通俗講演所事業(yè)，無論是講演地點的選擇、講演道具的運用，還是講演材料的編訂、講演語言的表達，均不拘一格，靈活多樣，力求最大限度地貼近民眾，做到與他們的思想意境和審美情趣相吻合。為此，必須盡快轉(zhuǎn)變基層文化教育工作的活動形式，打破其僵化的運行機制，具體做到:一、大力拓展以文化館(站)為龍頭的民間文藝社團，打造文藝精品，倡導(dǎo)社會新風(fēng)氣，引導(dǎo)人民群眾提高文化消費品味;二、制定對具有特色的民間民俗活動的鼓勵扶持政策，積極挖掘培育具有活力的健康向上的民間文化;三、深入到基層民眾當(dāng)中，傾聽了解他們的精神文化需求，學(xué)習(xí)他們在開展文化活動時自立自發(fā)的創(chuàng)新精神;四、積極組織開展一些具有鄉(xiāng)土氣息，適應(yīng)季節(jié)時令，符合農(nóng)民口味的文化藝術(shù)活動，使之成為廣大農(nóng)民群眾可依托的精神樂園。［6］

由上可知，民國時期通俗講演所事業(yè)的歷史經(jīng)驗，在當(dāng)今的社會啟蒙實踐中，仍不乏借鑒意義與價值。

［1］梁啟超.自由心影錄［M］.成都:四川文藝出版社，1998:72.

［2］李孝悌.清末的下層社會啟蒙運動(1901—1911)［M］.石家莊:河北教育出版社，2001:95.

［3］徐載平，徐瑞芳.清末四十年申報史料［M］.北京:新華出版社，1988:94.

［4］蘇全有，徐冬.清末閱報講報活動對近代公共輿論空間的拓展［J］.山東圖書館學(xué)刊，2011(1):17 －21.

［5］蘇全有，徐冬.從講報活動看清末下層民眾的“口語”啟蒙［J］.圖書館理論與實踐，2011(1):86－87.

［6］趙麗蘋.推進農(nóng)村基層文化館、站建設(shè) 滿足社會主義農(nóng)村文化新需求［J］.大眾文藝，2010(14):189 －190.

［7］山東省立民眾教育館.修正山東省立民眾教育館辦事細則草案［J］.山東民眾教育月刊，1931，2(1):96 －100.

［8］崔玉華.加強基層文化館建設(shè)豐富人民的精神文化生活［J］.山東行政學(xué)院學(xué)報，2009(3):64－65.