黃靖遠(yuǎn)

如問中國自有新文學(xué)運動以來，誰最偉大？我將毫不躊躇的回答：是魯迅。魯迅的小說集《彷徨》，比中國幾千年來所有這方面的杰作，更高一步，它的思想偉大，宣傳男女平等，宣揚個性解放自由。在《彷徨》中就浮現(xiàn)出一批反抗者，如祥林嫂，愛姑，涓生，子君，呂緯甫等人，他們勇于反黨封建傳統(tǒng)，沖破層層阻礙，追求自由和幸福，然而，魯迅并沒有在此擱筆，他認(rèn)識到他們的悲劇性，在那特定的歷史階段，是他用血和淚塑造出這些弱者。對在政府虐殺中犧牲的反抗者 ，他要以自己的文章來祭奠亡靈 ，使人們不要忘卻。

一、被壓迫婦女反抗的悲劇

（一）祥林嫂的悲劇

1.殘酷的看客。

假使一個人，在路旁吐了一口痰，自己蹲下去，看著，不久準(zhǔn)可以圍滿一堆人；又假使又有一個人，無端大叫一聲，拔腿便跑，同時大家準(zhǔn)可以都逃散，真不知是“和所聞而來，和所見而去”。這便是一種看客心里。（《魯迅人生精論》）

對中國社會精神孤島現(xiàn)狀的解釋與批判是魯迅小說的重要內(nèi)涵。主人翁總是生存在一個灰暗的沒有一絲光亮的人群中，陰氣彌漫，冷漠的勢力從四面八方擠壓過來，密不透風(fēng)，令人窒息，而庸眾則是壓迫的主體，祥林嫂在庸眾的冷眼和柳媽的“熱心”中邁進(jìn)死亡的門檻。魯迅先生在《祝福》中用了相當(dāng)?shù)钠鶎懙挠嘘P(guān)“阿毛之死”的情節(jié)，其創(chuàng)作目的無非是借這種血淋淋的人間慘劇激發(fā)人們的同情憐憫之心，再將承載這慘劇的故事放到魯鎮(zhèn)這一環(huán)境中去，以暴露那個社會人情的冷漠殘酷，從而引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎歼@個社會中的人們何以變成這樣，又如何來改造這樣的社會人情，魯鎮(zhèn)的世態(tài)集中地顯示出中國傳統(tǒng)文化中所有的劣質(zhì)。

2.封建道德觀的束縛。

一般來說，“在男性的話語的牢籠”中，女性是無法建立自己的話語家園的。

祥林嫂出逃是出于對婆家的反抗，在魯家用廉價的勞動維持生存，她需要承受遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一個女人力所能及的勞作，這些她都不在乎，但是，婆婆把她嫁給賀家，她“異平尋?！钡囊运赖挚怪鴮嵑橙诵钠牵∵@“出格”的“鬧”，從中可以感受到祥林嫂由衷的憤慨與反抗的決絕。這“鬧”，也顯露了祥林嫂深層的文化心理意識。帶著這種沉重的、腐朽的精神鐐銬去做斗爭，已經(jīng)表明祥林嫂的抗?fàn)幨潜瘎⌒缘模緹o力沖破這巨大鎖鏈的羈絆，只能成為涂上圣潔光環(huán)的禮教文化的犧牲品。

（二）愛姑的悲劇——反抗與依附

愛姑，雖然也是個被壓迫婦女，一個夫權(quán)的犧牲品，但卻是同祥林嫂迥然不同的另一個個性鮮明的藝術(shù)形象。

魯迅與許廣平的結(jié)合也是自由戀愛走到一起的。從魯迅的婚姻中我們就可以真切地看到魯迅倡導(dǎo)婚戀自由的一般態(tài)度?！峨x婚》刻畫了為自己爭取離婚自由權(quán)的具有無畏精神的愛姑形象。愛姑，大膽潑辣，具有強烈的反抗性，在她身上，已經(jīng)具有近代社會男女平等思想的萌芽，所以他沒有尊奉男權(quán)中心社會的清規(guī)戒律，然而，七大人裝腔作勢，借以嚇人，故弄玄虛一番，使愛姑被迫妥協(xié)，一場爭執(zhí)了三年的糾紛，就這樣容易的解決了。愛姑的幻想破滅了，她的倔強的斗爭便以失敗而告終。

愛姑的悲劇性格，在于她對男權(quán)的依附。她和丈夫鬧了三年不離婚并不是想要懲罰丈夫的背信棄義，而是還想和那個男人維持夫妻關(guān)系，依賴夫權(quán)，夫權(quán)作為一種封建勢力，它是同其他封建勢力相聯(lián)系的，是一切封建權(quán)利的中心和基礎(chǔ)，即是以地主階級為代表的封建政權(quán)。所以要想解放象愛姑這樣的被壓迫婦女，恢復(fù)正常的妻權(quán)，就不僅是一個單純的婦女解放的問題，而是一個遠(yuǎn)為復(fù)雜的社會解放問題。

二、知識分子反抗的悲劇

（一）個人的反抗

《在酒樓上》中的主人翁呂緯甫和《孤獨者》中的魏連殳一樣，是覺醒了的知識分子 ，但也是失敗的反抗者。他們在時代的浪潮中 ，汲取了新的思想 ，對于舊社會有所不滿 ，試圖改革 ，進(jìn)行反抗 ，但是 ，在強大的舊勢力面前卻被擊敗了。他們是無奈和痛苦的，是理想破滅、趨于消沉的知識分子形象。這就是魏連殳和呂緯甫。

呂緯甫和魏連殳這兩位知識分子的悲劇的造成，不是就的統(tǒng)治力量如何根深蒂固、不可摧毀，而是個人式的反抗的勢單力薄，缺乏一種排山倒海似的轟擊力量。只有在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的人民大眾的力量才能夠推翻舊的吃人的社會制度，才能夠徹底地改變中國社會的性質(zhì)和面貌，一切個人式的反抗是無能為力的。

（二）軟弱與妥協(xié)

涓生是一個覺醒于五四時期的小資產(chǎn)階級知識分子。他是封建禮教的叛逆者，也是子君思想的啟蒙者。有個性解放，男女平等，戀愛和婚姻自主的新思想。他與子君聯(lián)合起來掙脫了封建的羈絆，實現(xiàn)了愛的結(jié)合。但是，在時代思想與舊意識的內(nèi)在復(fù)調(diào)式對話的過程中，涓生始終更多的傾向是向舊意識妥協(xié)，使得他的軟弱、自私、不負(fù)責(zé)任毫無保留地展現(xiàn)在我們面前。小說通過涓生這一人物形象，充分說明：當(dāng)時知識分子的軟弱與妥協(xié)及如果把自己的奮斗目標(biāo)僅僅局限于追求個人出路的狹小圈子里，僅憑個人奮斗的微弱力量，是決然沖不出封建勢力的樊籠的，也是找不到一條“生路”的。

三、追求個性解放女性的悲劇

（一）對男人的依附

恩格斯曾這樣說過：“我們從過去的社會關(guān)系中繼承下來的兩性的法律上的不平等，并不是婦女在經(jīng)濟(jì)上受壓迫的原因，而是它的結(jié)果?！濒斞傅摹秱拧肪鸵凿干妥泳貏e是子君的不幸的結(jié)局，做了恩格斯這段話的有力的實證。

子君是一個娜拉式的女性，個性解放是她脫離封建家庭而出走的思想基礎(chǔ)。面對社會習(xí)慣勢力的壓迫，她表現(xiàn)了五四時代中國婦女“自由選擇，自己負(fù)責(zé)”的自我意識的覺醒。但是，婚后在人格和經(jīng)濟(jì)上卻依附于丈夫，因此在家庭出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)困難的時候，只能旁觀而無計可施，怨色以對涓生，昔日的愛情在生存的重壓下和不斷的指責(zé)、埋怨中被掩蓋了，兩人互相隔膜，而最終彼此拋棄。子君從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，大膽地追求自由的婚戀權(quán) ，但是在其放棄所有、爭得自由婚戀權(quán)的過程中卻沒有真正獨立起來。

（二）個性解放思想的局限性

子君打破封建禮教的束縛而和涓生走到一起，是一位具有追求個性解放、追求自由、男女平等的進(jìn)步女性?；楹蟮淖泳撩杂诎查e的婚姻生活，忘卻了人格和經(jīng)濟(jì)上的獨立，

漸趨平庸，忘卻了“翅子的扇動”。其生活的全部內(nèi)容成了洗碗、做飯、飼雞、喂狗，與官太太勾心斗角。無聊瑣事與狹隘庸俗消弭了她曾經(jīng)擁有的無畏與勇敢。子君作為一位個性解放主義者，只知道婚姻的自由卻不知人格和經(jīng)濟(jì)的獨立，思想過于局限，并未完全擺脫封建觀念的羈絆，而且又沒有經(jīng)濟(jì)地位，結(jié)果不得不成為男人的附屬品。從本質(zhì)上講，子君并未獲得真正的解放，她沖出一個牢籠而又陷入了另一個牢籠，在不知不覺中又回到了中國舊式婦女所走的老路。

魯迅先生對殘酷的封建社會制度猛烈抨擊。魯迅認(rèn)為只有在工人階級領(lǐng)導(dǎo)下的人民大眾的力量才能夠推翻舊的社會制度，以求個人形式的反抗是無能為力的。對于婚戀問題的看法與態(tài)度 ，他的主張體現(xiàn)了那個特殊時代人們爭取獨立與自主的要求。魯迅沒有站到維護(hù)傳統(tǒng)的一面， 而是積極地支持婚戀自由的主張。這便是魯迅先生的偉大之處。

參考文獻(xiàn)：

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