彭永捷

儒學這一古老的思想傳統(tǒng)，在歷史上總是不斷獲得新的理論形態(tài)，總是不斷演變?yōu)橐淮忠淮男氯鍖W，儒學在當代也依然會找到適宜的出場路徑，從而獲得儒學的新形態(tài)，將儒家的義理、價值和原則，合理轉(zhuǎn)化為當今時代人們的生活準則和價值觀。

相對于先秦的經(jīng)典儒學，其后每一代的儒學都是新儒學。一種完善的新儒學，必然是按照孔子所重視的“仁”與“禮”兩個方面展開：前者要對作為儒家核心義理的“仁”作出新的論證，使新儒學表現(xiàn)為闡釋和論證儒家仁義思想的新仁學；后者要對實現(xiàn)“仁”的社會方式給出安排，使新儒學表現(xiàn)為落實于現(xiàn)實生活的新禮學。今天，我們的社會生活相較傳統(tǒng)有了巨大的改變，面對紛繁復雜的世界，我們需要思考和理解儒家仁愛的思想與現(xiàn)實世界的關系，為當代中國社會科學創(chuàng)新提供傳統(tǒng)的價值觀和人文基礎。

構建當代儒學新形態(tài)之新仁學

通過對仁愛本身的論證以形成新仁學。我們都熟悉《三字經(jīng)》開篇的“人之初，性本善。性相近，習相遠”兩句。人性善是孟子的觀點，“性相近，習相遠”是孔子的話，《三字經(jīng)》的作者把孟子的觀點放在孔子說的話前面，可見性善論在儒學理論上相當重要。如何論證“人之初，性本善”呢？孟子舉了一個“乍見孺子將入井”的典型情境來論證“人皆有之”的“惻隱之心”，或稱作“不忍人之心”。宋代理學則講“性即理”，人之性善以其稟受了“天理”，而所謂“天理”，是在氣化的宇宙中主導、制宰著萬物生生不已的必然之理，人性來自于天地之性、宇宙之性，是生生的本性。時至近代，西學傳入，在氣化的世界觀被取代之后，如何對儒家所講的“仁”給出論證，始終是沒有解決好的最根本的理論難題。譚嗣同曾用當時流行于科學界的“以太”、“電子”諸說來論證“仁”，他的論證在今天看來更像是哲學愛好者的做法。但他很早就認識到，隨著中國人自然觀、世界觀的變化，對于儒家“仁”也應當給出符合時代認識的新論證。今天，在我們不假思索地把“仁愛”或“仁義”當作既定的前提而由此出發(fā)的時候，如何論證“仁”本身實際上成了儒學最基礎、最根本的理論難題，其重要性就如同基督教把對上帝存在的論證看作是基礎性、根本性的神學理論問題一樣。試想，在一個生活中被高新技術和網(wǎng)絡信息所包裹的時代，如果人們連儒學所說的“仁愛”本身都不信奉，樹立其上的種種理論學說如何能打動人心呢。在我們這個時代，給出令人信服的關于“仁”本身的論證，才能奠定當代儒學理論的基礎。

構建當代儒學新形態(tài)之新人學

由仁義出發(fā)，通過對人性的研究，形成新人學。儒家在人性問題上有各種各樣的觀點，但以孟子為代表的性善論逐漸成為被后世認可的主流。在“天下之無道也久矣”的時代，時人認為孔子這樣的人存在之意義，就相當于警醒世人的“木鐸”（警鐘），告訴人們生活的常道、正道何在。在更為混亂的戰(zhàn)國時代，孟子在一個最難以做人的時代，告誡和勉勵人們要努力去做一個人。孟子將儒學理解為尋求人與生俱來、上天所賜的“天爵”、“良能”、“良貴”、“本心”，認為“學問之道無他，求其放心而已”。荀子將儒學理解為“成人之教”，即儒學是使人如何成為人的教化系統(tǒng)。宋儒一掃漢唐儒學迷霧，重讀先秦儒學經(jīng)典，其結論也不過是這樣一句話，“圣賢千言萬語，只是教人如何做人”?！兑讉鳌愤@樣表述了儒家對人為什么要做一個人的邏輯，“乾道變化，各正性命”，乾道即天道，天生萬物，萬物各有其性，人有人性，物有物性，各依其性。人有人性，人自然要按人的本性生活。失卻人性，人就墮落為禽獸。人之所以為人，在于人有區(qū)別于禽獸的高貴本性，教育或教化之道就在于培養(yǎng)、擴充這些本性，從而教化也就是“成人之教”，使人成為一個真正的人。可見，儒家的仁學是一種從人性上發(fā)現(xiàn)人的高貴品質(zhì)，并致力于培養(yǎng)和擴充這一高貴品質(zhì)的人生哲學和生命哲學。可以說，新仁學亦是一種新人學。我們要接續(xù)先賢從人的本性，從仁愛的思想和學說出發(fā)去闡釋倫理價值，以儒家認為“須臾不可離”的仁義禮智信之常德常道，作為人文學所傳承的價值核心，把這些古老而又恒常的人類美德與價值，傳遞于每一代人的心靈。引導人們以儒學的視角對人自身重新加以認識，發(fā)現(xiàn)人性高貴的品質(zhì)，激勵人以人性的光輝來克服現(xiàn)實世界的沉淪與誘惑，擺脫人生的困境，讓仁愛成為重建和調(diào)理家庭秩序和社會秩序的根基。

構建當代儒學新形態(tài)之新禮學

由仁義出發(fā)，引申出種種社會價值觀，滲透于社會科學，形成新禮學?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這是宋代儒學家張載留下的經(jīng)典名句。在宋代理學家看來，儒學的特質(zhì)表現(xiàn)為具有人倫日用之實的實學。與儒家實學相對的“虛學”有“三虛”，一為應付科考的科舉之文，二為堆砌文藻、空洞無物的六朝文字，三為玄而又玄的遠離人倫日常的佛老之學。到了明代，儒家學者批評理學空談性理之虛，主張經(jīng)世致用，強調(diào)儒學要講求實踐、實用、實功。以至近代，在康有為看來，儒學必須通過解決中華民族的危機來解決自身的危機。儒學不是空談，而是實學，講究“正德、利用、厚生”。儒學不離人倫日用，其價值觀應用于家庭生活和社會生活，正如儒學的理論根基“仁愛”具體落實于人際關系，則體現(xiàn)為“父子有親，兄弟有愛，夫婦有別，朋友有信，君臣有義”。

每一代的新儒學，每一次儒學的復興都從仁義之道出發(fā)，試圖重構家庭生活和社會生活，追尋符合仁義之道的生存方式和社會形式。在孔子那里，實現(xiàn)仁義之道的最佳方式是復周禮，恢復文武之道和禮樂文明；在孟子那里，表現(xiàn)為行王道與仁政；在荀子那里，則是隆禮尊賢、重法愛民；在董仲舒、周敦頤那里，則是禮樂刑政。當代新儒學也必須從重樹仁義之道開始，以此為出發(fā)點來探討仁義之道在當代最佳展開方式。作為新儒學，不僅需要為當代生活中必須接納的價值觀和體現(xiàn)這些價值觀的規(guī)則和制度尋找傳統(tǒng)的根基，以使這些價值觀和相應的制度具有親和性和穩(wěn)定性，同時也需要將儒家文化遺產(chǎn)中所體現(xiàn)的美德與智慧充實到這些價值觀中去并落實在行動中。由此，可以看出當代儒學作為實學的一個新的趨向，即當代儒學研究已然超越以往哲學史、思想史的范圍，不再是一些抽象的原則和空洞的說教，已經(jīng)向整個社會科學領域彌漫、滲透，廣泛涉及當代民主政治、市場經(jīng)濟、公民道德、國民教育、文明對話、生態(tài)文明等諸多問題。在當代中國，面對發(fā)展所帶來的種種社會問題，諸如分配不公、貧富懸殊、制假販假等，需要將儒家仁義、民本、王道、仁政與善政的種種思想滲透于社會科學，規(guī)范和約束其工具理性和功利性色彩，使針對社會各領域的社會政策的制定更加合情合理、合乎人性、合乎仁義。

（作者：中國人民大學哲學院、孔子研究院教授）

責任編輯：杜梅萍