仁義
- 算計
油。這片土地是劉仁義的。三里五鄉(xiāng)的，誰家有個七災八難，劉仁義總會出手相助。劉仁義很能算計，用他的話說，居家過日子，不算計能行？吃不窮、穿不窮，不會算計要受窮。劉仁義就是靠著算計發(fā)家的，收了糧食換錢，有了錢買地。這些年，他算計出了城北最豪華的一處莊園，一進三的宅子，青磚黛瓦，院子里鋪磚，下雨天腳不沾泥。劉仁義還算計出了一妻三妾，四個老婆，個頂個的漂亮。他給老婆們分工，讓她們做家務，說誰也不能閑著。趕集上會，他穿著破棉襖，佝僂著上身，袖著手，背個帶補丁的褡褳，
傳奇·傳記文學選刊 2024年1期2024-01-16
- 基于儒家文化“仁義”思想的現(xiàn)代企業(yè)社會責任重塑
。一、儒家文化“仁義”思想簡述孔子把“仁”看作最高道德準則和人生理想，指出人道的根本內(nèi)容就是仁，核心是“仁者愛人”?！傲x”含有“善、美、宜、正、利”等多方面內(nèi)涵，所以“義”也就成了諸德之首，成了人們社會行為的根本指導原則。仁義文化精髓的內(nèi)核主要有如下四個方面：（一）儒家文化“仁者愛人”的博愛人本思想孔子提出：“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”等論述，其核心思想是“愛”，即“愛人或關(guān)愛人”，且要“關(guān)愛大多數(shù)人”。換句話說，就是要
企業(yè)改革與管理 2022年21期2022-12-17
- 胡瑗的仁學思想淺析
了人人皆有實施“仁義”的能力，同時指出 “眾人稟賦有厚薄”，承認現(xiàn)實生活中個體在推行“仁義”方面存在能力的差異。雖然有推行“仁愛”的能力并不意味著一定會將其付諸實踐，但胡瑗認為仁愛天下、經(jīng)世濟民既是“圣人”的宿命，又是普通士人的終極價值追求。因此，對于普通人而言，必須通過后天的修養(yǎng)成為圣賢，才能仁愛天下。關(guān)鍵詞：仁學思想;胡瑗;性二元論;元善之氣;仁義《呂氏春秋》把儒學的本質(zhì)概括為“貴仁”〔1〕。這一總結(jié)無疑是恰當?shù)??？鬃佑小扒笕省薄耙烙谌省保ā端臅戮浼?/div>
西南交通大學學報(社會科學版) 2022年3期2022-06-10
- 論《莊子·駢拇》的哲學價值
論辯的路向來討論仁義問題，為文本提供了廣闊的可解釋空間；其二是倫理觀價值，該篇站在形體自然主義的立場，道明了仁義與道德的關(guān)系，借“五藏”“聰明”辨明了仁義的名實界限；其三是認識論價值，該篇采用解構(gòu)主義的方式對仁義問題進行了認識論思考，從視覺、聽覺、精神整體性以及認識內(nèi)用、外用等角度對仁義進行了“知識型”的解構(gòu)；其四是社會歷史觀價值，該篇對仁義展開的歷史批判涉及到人的道德能力、“底線倫理”、仁義工具化等問題，體現(xiàn)出對現(xiàn)實的強烈關(guān)懷；其五是形而上學價值，該篇將銅仁學院學報 2022年4期2022-03-17
- 親緣選擇能否印證《孟子》之四端說
端說;親緣選擇;仁義;孝悌[中圖分類號] ?D23 ? ?[文獻標識碼] A ? [文章編號] 1008—1763（2021）03—0017—07Abstract：Kin selection is a profound biological principle， the far-reaching implications of which constitute an important topic faced by contemporary ethicis湖南大學學報(社會科學版) 2021年3期2021-07-01
- “道之言導也”：牟子三教觀探析
家之道——導之以仁義;道家之道——導之以慈柔;佛家之道——導之以悲憫。[關(guān)鍵詞]理惑論;三教;仁義;慈柔;悲憫[中圖分類號]B2[文獻標志碼]A[文章編號]2095-0292（2021）05-0012-04[基金項目]國家社會科學基金一般項目“范仲淹的憂患意識及其當代價值研究”（09BZX039）牟子自少研究中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典以及老莊著作，故對其都有深刻的認識。所以他能夠在宣傳印度佛教思想時將儒家、道家的思想與佛教理論進行融合，創(chuàng)作出《理惑論》，為印度佛教中哈爾濱師范大學·社會科學學報 2021年5期2021-01-11
- 承難人
……這個時候，余仁義逛完物資交流會后正順著山邊小路往回走。他停在一棵冒芽的核桃樹前，看著去年結(jié)的幾粒干核桃掛在深藍的天空，猜想里面的核桃瓣是否還能吃。當余仁義拿起一塊細長的石頭正準備往樹尖上的干核桃上打的時候，聽到有人向他叫喊：“余仁義，你家老五被汽車撞死了。”“什么？”石頭從余仁義手中落了下來?！霸谀睦?？怎么被汽車撞了?！庇?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁義聲音發(fā)抖，幾個詞語攪成一團。“大坡坡下來的彎子那里，我們看到的時候已經(jīng)睡在路上了?！庇?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁義飛奔向那人所說的彎子方向，他捏緊拳頭向壹讀 2020年12期2020-11-05
- “養(yǎng)心論”中的生態(tài)倫理價值觀
提出“養(yǎng)心論”以仁義對待自然萬物。孟子的養(yǎng)心論，內(nèi)尚志，外養(yǎng)吾浩然之氣，通過反求諸己，以寡欲之心抵擋誘惑，達到仁民愛物的效果。體現(xiàn)了孟子對一切生命的重視和價值的尊重，并最終使整個社會、自然達到共生，得以可持續(xù)性發(fā)展。關(guān)鍵詞：孟子;養(yǎng)心論;仁義;重視生命一、“養(yǎng)心論”的由來人類如何正確與自然相處？人類世界本就是自然界衍化發(fā)展而來的。這一問題也可以理解成為人類在自然界的生存發(fā)展問題。從孟子學說中可以看出，其充分肯定自然界的價值，肯定世間萬物存在的意義，并了解到西部論叢 2020年9期2020-08-28
- “仁”的內(nèi)在張力與從孔子到孟子的話語轉(zhuǎn)型
韓德民[關(guān)鍵詞]仁義 張力 和同 別異仁義是孔子和孟子通過繼承總結(jié)三代禮文化精神而建立起來的行為準則，構(gòu)成了中國式道德觀念的核心內(nèi)容。在漢語習慣中，“道德”幾乎總是尾隨在“仁義”之后合稱“仁義道德”：反之，脫離“仁義”而推崇“道德”的傾向，在漢語思想世界中，聯(lián)系著的往往是形態(tài)各異的非道德主義思潮，如老子、莊子的自然主義思想等。觀照仁義觀念建構(gòu)的邏輯與歷史進程，有助于我們更切實地把握其社會文化功能。一孔子的思想被稱作仁學。所謂仁，就是強調(diào)人對待他人應秉持愛的北方論叢 2020年3期2020-08-23
- 中國古代詩文“鹿鳴”意象淺釋
燕集、樂賢養(yǎng)賢、仁義、思念等涵義。另外，由于《小雅·鹿鳴》一詩主要用于筵宴之中，后世，尤其是唐宋科舉取士之后，出現(xiàn)大量鹿鳴宴詩。關(guān)鍵詞：鹿鳴意象 樂賢 仁義 鹿鳴宴詩《小雅·鹿鳴》以鹿鳴起興，摹畫出君臣琴瑟歌詠、宴飲歡快的情景。自此，“鹿鳴”成為后世詩文中的一個常用意象。本文具體考察“鹿鳴”在詩文中的不同涵義。上古時期，鹿是歐亞草原主要的狩獵動物，它既是合族聚餐的美食，也是聚餐前祭祀神靈的牲畜。[1]《小雅·鹿鳴》一詩主要演奏于燕饗嘉禮，所以其“呦呦鹿鳴”參花（上） 2020年9期2020-08-03
- 道德與仁義
軍關(guān)鍵詞：道德;仁義;儒道關(guān)系摘 要：老子不認同仁義，甚至要絕棄仁義。但絕棄仁義，不是向下沉淪為不仁不義，而是上達于大道。《老子》又名《道德經(jīng)》，本來就在“言道德之意”。與仁義相比，道德不會淪為偽善，不會臨人以德，不會事事干預，不會依貴賤親疏而愛有差等，甚至不知道自己合乎道德。道家認為，仁義如果只用作個人修德，那就可以擁有一塊存身之地;如果越出個人修德的鐵門限來“矯”天下，那就失去存在的合法性。世人需要做的只是不相為害，圣人則需要達到比仁義更高的道德，兩種安徽師范大學學報 2020年2期2020-08-03
- 儒家“仁禮”思想對武術(shù)的影響
于其含有的謙遜、仁義、忍耐、堅持和寬容等武德以及武術(shù)精神。本文主要闡述了武術(shù)中儒家“仁禮”思想的體現(xiàn)，同時從積極和消極兩方面入手分析了“仁禮”思想對武術(shù)的具體影響。關(guān)鍵詞：儒家思想? 仁義? 禮儀? 武術(shù)中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2020）03（a）-0208-02中國武術(shù)經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為一種當代體育科技 2020年7期2020-05-11
- 儒家王道思想的現(xiàn)代意義
的作用。關(guān)鍵詞：仁義;傳統(tǒng)文化;和諧社會一、王道思想的歷史內(nèi)涵（一）先秦時期的王道思想《尚書》是歷史上最早出現(xiàn)“王道”一詞的，提出：“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直?！边@里提出了君主創(chuàng)立的君權(quán)一定應該有律例。儒家代表人物孔子、孟子都是這種儒家思想的發(fā)揚者，主張仁，仁愛理政，以德服人。其次是有序、有禮，孔孟說道“君、臣、父、子”，目的就是成立一個充滿秩序的社會，儒家還主張統(tǒng)治者必須“為國以禮”，“齊之以禮”“約之以禮”指人們要自我青年時代 2020年4期2020-05-03
- 道德與仁義
軍關(guān)鍵詞：道德;仁義;儒道關(guān)系摘 要：老子不認同仁義，甚至要絕棄仁義。但絕棄仁義，不是向下沉淪為不仁不義，而是上達于大道?！独献印酚置兜赖陆?jīng)》，本來就在“言道德之意”。與仁義相比，道德不會淪為偽善，不會臨人以德，不會事事干預，不會依貴賤親疏而愛有差等，甚至不知道自己合乎道德。道家認為，仁義如果只用作個人修德，那就可以擁有一塊存身之地;如果越出個人修德的鐵門限來“矯”天下，那就失去存在的合法性。世人需要做的只是不相為害，圣人則需要達到比仁義更高的道德，兩種安徽師范大學學報 2020年1期2020-04-05
- 《莊子》論“仁”
進一步批判儒家的仁義理論”[2]。莊子以冷眼面對戰(zhàn)國社會時局，在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，提出自己對于儒家哲學范疇的看法?！叭省笔强鬃拥暮诵乃枷胫?，也是《莊子》批判儒家最集中的地方。這里主要從《莊子》對“仁”的批判與繼承，分析《莊子》的“仁學”思想。一、對儒家“仁學”思想的批判在批判儒家“仁”的思想時，《莊子》很多時候是把“仁義”放在一起加以批判的。具體批判的論點如下。(一)“仁義”本非自然之人情首先，《莊子》認為，對于自然人情來說，仁義是多余而無用的?！恶?/div>商丘師范學院學報 2020年8期2020-02-25
- 論古典儒學中“義”的觀念
也;裁斷;朱子;仁義;宇宙論在錢穆的《朱子新學案》一書中，有專章“朱子論仁”，但無專章“朱子論義”。近年學者很關(guān)注朱子論禮，但仍少有關(guān)注論義者。本文即欲對此問題加以簡述，以進一步加深對朱子學基本道德概念與經(jīng)典詮釋的理解?！傲x”字，《說文解字·我部》的解說是：“己之威儀也。從我羊?！边@一說法中，“我羊”是講字形結(jié)構(gòu)，“威儀”是強調(diào)原始字義。以義字字形（羲）采用我羊，這是依據(jù)小篆。而威儀之說，有學者認為義（羲）是儀（儀）的本字，其字形像人首插羽為飾，充作儀仗。文史哲 2020年6期2020-01-25
- 鐵凝 《笨花》中“擦燈罩”的向文成的“世界”
世界”相關(guān)，是“仁義”在晚清以降中國社會多元文化碰撞融合中的生成過程，是追求光明、文明的歷程。21世紀初，鐵凝耐心而珍重地呈現(xiàn)這一世界，理解其中蘊含的溫和、溫暖的力量，展現(xiàn)出理解生活的勇氣、膽識、胸襟。在呈現(xiàn)民族精神和民族魂魄的意義上，顯示了鐵凝創(chuàng)作對文學功能和文學責任的堅定踐行。關(guān)鍵詞：擦燈罩 仁義 知 行 意鐵凝《笨花》人物塑造中，向氏家族著墨最多的第二代是向文成。從作品展示的其社會身份而言，20世紀20年代，北洋軍閥統(tǒng)管五省中將之子；30—40年代，名作欣賞·評論版 2020年8期2020-01-08
- 簡論論語中的君子內(nèi)涵
語;君子;儒家;仁義;內(nèi)涵身為經(jīng)典“四書”之一，論語的經(jīng)典性毋庸置疑。要了解孔子的論說，《論語》是最直接的材料?！墩撜Z》中大量提及“君子”，在楊伯峻版《論語譯注》中，全書關(guān)于“君子”居然提及107次?！墩撜Z》中關(guān)于君子的提及，如《論語·為政》“子曰：君子不器”，又如“君子周而不比，小人比而不周”等，如此多的數(shù)量之后，反映了君子形象在孔子思想中的重要性。春秋時期，禮崩樂壞，孔子有關(guān)于君子的自己的一套理論，關(guān)于君子應克己復禮、應有義、應有禮、應言必信、應謹言慎卷宗 2019年32期2019-12-13
- 君子是一個動詞
【關(guān)鍵詞】君子;仁義;學習;動詞中圖分類號： B222.2文獻標識碼： A文章編號： 2095-2457（2019）25-0086-006DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2019.25.0420 引言君子是一個動詞，可以從三個方面去考察：一、“君子”一詞在秦漢演變的歷史，二、判斷君子的標準，三、成就君子的過程?！熬印币辉~在西周之前就已出現(xiàn)。就現(xiàn)存所見文獻來看，君子早期多指貴族和執(zhí)政官，如《詩經(jīng)》中有這樣的句子，“君子至科技視界 2019年25期2019-11-19
- 久假不歸
意思是：堯、舜把仁義當作自己的本性，商湯和周武王是親身體驗、努力推行仁義，五霸是假借仁義為己用。借的時間長了而不歸還，又怎么知道他們本來是沒有仁義的呢？宋·徐夢莘《三朝北盟會編》：“大王若早為之計，彼必拱手反正，其或后時，久假而不歸矣?！边@里“久假而不歸”即“憑借某種原因，長期在外不回來”。清·文康《兒女英雄傳》第三十回：“你我若不早為之計，及至他久假不歸，有個一差二錯，那時就難保不被公婆道出個不字來，責備你我?guī)拙??！边@里“久假不歸”即“迷途不返”的意思。中學生閱讀·高中·高考 2019年9期2019-09-10
- 《永遠有多遠》中女性人物白大省形象分析
善良純真，是傳統(tǒng)仁義女人的代表，卻在愛情生活里四處碰壁;她試圖改變，卻擺脫不掉傳統(tǒng)社會帶給她的枷鎖，最終只能妥協(xié)、回歸，成為男權(quán)社會下的困惑迷失者。白大省是一類女性的代表，通過她我們可以看到鐵凝深層的女性生存意識和對女性的現(xiàn)實關(guān)懷。【關(guān)鍵詞】：女性形象 仁義 主體迷失 生存困惑鐵凝是當今文壇中重要的一個女作家，她的小說通常從一個普通的日常小事入手，通過層層的深入，直達人物的心靈世界，向我們傳達出富有特色的女性人物形象。中篇小說《永遠有多遠》自發(fā)表以后就大獲新生代·下半月 2019年6期2019-09-10
- 淺析《小鮑莊》的“尋根”藝術(shù)
》所傳達出來的對仁義的思考與批判不僅不過時，反而熠熠生輝。本文將通過《小鮑莊》中的神話起源進一步窺探民族文化之“根”。關(guān)鍵詞：《小鮑莊》；神話；尋根；仁義王安憶的《小鮑莊》自問世以來就得到了廣泛的關(guān)注，作為流淌在尋根大河中的分支，它承載了時代的愿景。在小說中，作者從神話式宏偉敘事中構(gòu)筑民族文化之根；從浩蕩歷史車輪中追尋仁義的腳??；從時間的交錯中洞悉發(fā)展中的小鮑莊。一幅幅鄉(xiāng)村的圖景緩緩展開，一張張仁義的面具漸被撕開，隱藏在小鮑莊中的，到底是怎樣的尋“根”藝術(shù)科學導報·學術(shù) 2019年3期2019-09-10
- 蘇武人物形象中的“仁義”特征于當今社會的意義
武人物形象中的“仁義”特征從古到今感染了很多人，中華民族經(jīng)典的英雄品質(zhì)在蘇武身上體現(xiàn)得淋漓盡致，無論是什么年齡、身份地位的人都應該去學習他身上的優(yōu)秀品質(zhì)。除此之外，蘇武人物形象中的“仁義”對建設(shè)良好社會風氣有著積極的作用，我們應該仔細分析蘇武人物形象中的“仁義”特征，了解蘇武人物形象的“仁義”存在的意義?！娟P(guān)鍵詞】蘇武；人物形象；仁義特征；意義中圖分類號：J805 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）23-0036-01在中國歷史上，蘇戲劇之家 2019年23期2019-08-21
- 舍生取義與殺身成仁
仁是犧牲自我成全仁義。本文從其出處入手，結(jié)合歷史上的相關(guān)實例，從個人情懷的士為知己者死和愛國情懷的捐軀赴國難兩個層面，論述其對國人精神層面的塑造和影響力。關(guān)鍵詞：舍生取義;殺身成仁;愛國情懷;仁義生活在和平時代里的人很難明了愛國的真實含義，近些年隨著中國綜合國力不斷增強，國人的自信心也不斷提升，但去年中美之間爆發(fā)的貿(mào)易戰(zhàn)還是在民眾心里引發(fā)了很大漣漪。我們突然意識到：家國關(guān)系如此密切，國家的動蕩將直接影響到每個普通民眾。愛國情懷不是簡單的言語表述，是需要實實北方文學 2019年17期2019-07-08
- 淺析“仁義”“中庸”與公共關(guān)系
鍵詞：公共關(guān)系;仁義;中庸;儒家一、“仁義”與公共關(guān)系公共關(guān)系的任務是協(xié)調(diào)行為主體與其他各類公眾之間的關(guān)系，任何公共關(guān)系的策劃者和實施者都必須始終確立公眾利益至上的信條，才能取得成功。因而公共關(guān)系的出發(fā)點是公眾的利益。同樣，關(guān)心他人、關(guān)心公眾的利益是儒家思想的核心內(nèi)容，儒家力主仁政，所謂“仁”指的是社會中處理人與他人、人與社會關(guān)系的基本準則。“仁者，愛人。”可以說是孔子關(guān)于“仁”的種種界說中最本質(zhì)、最扼要的概括。孔子主張“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍?/div>青年時代 2019年10期2019-06-25
- 孟子的道德智慧
。關(guān)鍵詞：人性；仁義；義利；道德孟子完善了孔子的“仁學”思想，其蘊涵豐富，集中在《孟子》一書中。宋以降，孟子被儒者冠之以“亞圣”尊號，他和孔子的思想融為一體被稱為“孔孟之道”，為統(tǒng)治者所推崇，成為封建主流意識形態(tài)。一、“性善說”和道德本源說在孟子倫理思想體系中，“性善論”不僅是“仁、義、禮、智”的道德根源，又是仁政說、義利觀和道德修養(yǎng)的理論依據(jù)。孟子有關(guān)“人性論”思想的闡釋大致有四個層面的涵義。其一，孟子認為人的“性”和動物的“性”在本質(zhì)上是不同的，人之“速讀·中旬 2019年4期2019-04-13
- “仁義”竇建德為何兵敗如山倒
中，最能擔得起“仁義”二字的竇建德是公認的好人，但為什么他偏偏失敗了？仁人悲憫有兩個故事，最能說明竇建德的仁義：其一，竇建德率軍圍攻河間，一直沒打下來。等到城里糧食光了，恰好又傳來隋煬帝被殺的消息，河間郡丞王琮表示愿意投降，竇建德后退30里辦好酒席等著他。王琮帶著官吏們身穿白色喪服、雙手反綁在背后來到軍營門前，竇建德親自為他們松綁。手下要處死王琮，竇建德制止了，做大家的思想工作：王琮是一位有節(jié)操的人，正好予以提拔任用，怎么能夠殺他呢？馬上重用王琮，并嚴禁軍領(lǐng)導文萃 2019年24期2019-01-10
- 析“仁義不施而攻守之勢異也”的疑義
》（上篇）結(jié)尾“仁義不施而攻守之勢異也”一句的疑義，經(jīng)過分析可知秦國以及后來的秦王朝一直實行的是暴虐的統(tǒng)治，由此造成了秦王朝的錯覺，以為奪取天下靠武力，治理天下也可憑武力，最終導致了它的垮臺。賈誼的《過秦論》并非僅是總結(jié)秦興亡的經(jīng)驗教訓，實質(zhì)是在闡述他的治國思想——“施行仁義”才是治國的良方?！娟P(guān)鍵詞】秦國；秦王朝；暴虐；仁義；賈誼聽過很多次《過秦論》（上篇）的課，對于文章結(jié)尾“仁義不施而攻守之勢異也”（即是不是秦王朝在建立之前是施行仁義的而在建立之后就不教育界·上旬 2018年10期2018-12-21
- 仁義視域下鐵凝《笨花》人物行為動機書寫
深度，展現(xiàn)人物的仁義之舉在現(xiàn)代中國社會中的多樣實踐形態(tài)。在個體生命成長和人類命運發(fā)展的意義上，《笨花》以多種文化“中和”下的人物行為動機書寫，傳達出鐵凝對以仁義為核心的民族文化精神的樂觀和自信。關(guān)鍵詞：鐵凝 仁義 中和 人物行為2003年底到2004年初，集中發(fā)表在《當代作家評論》和《小說評論》上的作家訪談和創(chuàng)作自述，是鐵凝第一次較系統(tǒng)、公開表述其對文學本質(zhì)、文學功能、小說創(chuàng)作的認識和理解。與此同時，從作為“一個枝杈”“一點點小材料”a的《棉花垛》開始，在名作欣賞·評論版 2018年7期2018-10-20
- 對論文“Benevolence—Righteousness” as Strategic Terminology： Reading Mengzi’s “Ren—Yi” through Strategic Manuals選段的分析及淺思
迪摘 要：孟子對仁義的闡述和發(fā)揚對世代后人的影響非常深遠，而后人對孟子的“仁義”思想策略性也有多角度的解讀方法，本文對論文”Benevolence-Righteousness” as Strategic Terminology： Reading Mengzis “Ren-Yi” through Strategic Manuals的選段進行分析，淺析對于孟子“仁義”思想策略性的不同角度和觀點。關(guān)鍵詞：孟子 Benevolence-Righteousness西部論叢 2018年8期2018-09-03
- 孔子關(guān)于君子的理論及其現(xiàn)實意義
。關(guān)鍵詞：君子；仁義；思想；管理；人格化0 引言“君子”是孔子作為培養(yǎng)人的人格準則，在《論語》一書主要論述其品格、做事的原則、風格、態(tài)度、以及其精神追求，闡述孔子的君子之道。1 孔子的君子之道“君子”一詞在《論語》中一共出現(xiàn)了108次，可以說是孔子提出的一個非常重要的概念。孔子不厭其煩地對他的學生們講君子是怎樣的，小人又是怎樣的，君子小人兩相分別，彰顯君子品格，孔子提及“君子”一詞，僅次于仁（109處），遠多于禮（75次），中君子小人對舉者甚多，有19處。卷宗 2018年4期2018-05-08
- 從孟子與梁惠王論辯探究孟子“仁政”思想
子勸諫君主要有“仁義”的美好品質(zhì)，以“仁義”之心治理國家，慎修身而為“仁君”，并以民為本、行“民本”之道，從而實現(xiàn)孟子也是儒家所追求的“仁政”之治。關(guān)鍵詞：孟子；梁惠王；仁政思想；仁義；仁君；民本“仁”是儒家思想的核心。在《論語》一書中，“仁”字共出現(xiàn)了一百多次，可以看出，“仁”在孔子的思想中占有非常重要的地位。孟子作為戰(zhàn)國時期儒家學派的重要代表人物之一，捍衛(wèi)并發(fā)展了春秋時期孔子所創(chuàng)立的早期儒家學說。尤其值得關(guān)注的是，孟子結(jié)合時代的需求，對孔子“仁”的思想神州·中旬刊 2018年1期2018-01-25
- 《三國演義》中的呂布形象淺論
其敢于追求，英勇仁義，重情重義這三個方面進行討論，以期能夠加深人們對于這一人物形象的認識。關(guān)鍵詞：三國演義 呂布 英勇 仁義在《三國演義》眾多的人物當中，無論是外貌還是能力，呂布都可以在眾多人物當中脫穎而出。但是，對于讀者來說，呂布這一形象并未得到大家的認可。在眾多的歷史文學研究當中，有人認為呂布是一個思維簡單、四肢發(fā)達的人，也有人認為他見利忘義。本文就對《三國演義》中的呂布形象進行分析，從多個方面對呂布這一形象進行客觀的闡述。一、敢于追求在《三國演義》中祖國 2018年24期2018-01-21
- 孔子和蘇格拉底人格生成理論比較
;哲學家;體悟;仁義一、君子小人之辨與兩種生活方式因為存心的不一致，君子和小人做事的出發(fā)點、目的也不一樣。仁義是君子做事的規(guī)范準則，以禮儀約束自己，不做有違背仁義道德的事，小人則是相反，就算小人做了符合仁義的事，但是因為存心問題也會顯得很牽強，因為要講求仁義禮智出于心。思辨是哲學界一直追求的生活，它是思辨的，沉思的生活。在不斷的對自己的反思與詰問中探尋真正的知識以求達到至善的境界，而世俗人則追求財富和榮譽的生活。君子人格是孔子人格修養(yǎng)理論的最終落腳點。“言北方文學 2018年35期2018-01-18
- 仁義不過是“客?！?？
仁義不過是“客?！?？“殺身成仁，舍生取義”“仁義道德”“仁義禮智”“大仁大義”……假如讓大家用“仁”“義”二字組寫成語，想到的大多是這樣贊美的詞。即使有諸如“假仁假義”“不仁不義”的貶義詞，細究之下，也可看出，它們只是轉(zhuǎn)個身向“仁義”致敬。缺乏仁義或假裝仁義被批評，恰恰證明了仁義值得贊美和推崇。自儒家提出“仁義”概念起，對“仁義是值得贊美和推崇的”這個觀念，少有人提出異議。即便是“孔子的第一個反對者”墨子，他的兼愛學說被孟子激烈抨擊為“無父無君”，但如馮友中學生天地(C版) 2017年11期2017-12-26
- 《白鹿原》中儒家思想在人物形象中的體現(xiàn)
鍵詞：儒學思想；仁義；優(yōu)點；弊端作者簡介：晏旭宇（1992.5-），女，彝族，云南楚雄人，云南民族大學現(xiàn)當代文學文學專業(yè)碩士。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-35-0-02《白鹿原》是“新時期第一部規(guī)模較大又集中探討儒家文化的作品”。[1]它反映了儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代社會變革命中被不斷的沖擊，體現(xiàn)了作者對儒家文化的復雜情感。作者陳忠實從小生長于關(guān)中地區(qū)，深受儒家文化的影響，仁義、忠青年文學家 2017年35期2017-12-26
- 仁義不過是“客?！保?/a>
仁，舍生取義”“仁義道德”“仁義禮智”“大仁大義”……假如讓大家用“仁”“義”二字組寫成語，想到的大多是這樣贊美的詞。即使有諸如“假仁假義”“不仁不義”的貶義詞，細究之下，也可看出，它們只是轉(zhuǎn)個身向“仁義”致敬。缺乏仁義或假裝仁義被批評，恰恰證明了仁義值得贊美和推崇。自儒家提出“仁義”概念起，對“仁義是值得贊美和推崇的”這個觀念，少有人提出異議。即便是“孔子的第一個反對者”墨子，他的兼愛學說被孟子激烈抨擊為“無父無君”，但如馮友蘭所說，“儒家的中心觀念仁義中學生天地·高中學習版 2017年11期2017-12-11
- 孔孟“仁義”思想淺探
不同的解讀。而“仁義”思想是儒家思想的核心，也是孔孟思想的重要組成部分，“仁”、“義”以及“仁義”的在他們的思想中有一個發(fā)展變化的過程。關(guān)鍵詞：孔孟；仁；義；發(fā)展作者簡介：王娟（1989-），女，漢族，陜西渭南人，西北大學文學碩士，工作單：位西安財經(jīng)學院行知學院，研究方向：古代文學。[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-27-0-01早在孔子之前已有“仁”的概念，它起源于周初統(tǒng)治者重德、敬德的思想，“仁是青年文學家 2017年27期2017-10-24
- 淺探石玉昆“仁”“義”的俠義觀
俠五義》塑造了“仁義”之俠展昭，以及“義俠”白玉堂的形象，表現(xiàn)了石玉昆“仁義”的俠義觀。“仁義”的俠義觀形成主要有二個原因：一是源于石玉昆對晚清社會腐儒現(xiàn)象的不滿。二是基于石玉昆對正義的彰顯以及人民大眾對社會正義的訴求。關(guān)鍵詞：三俠五義；展昭；白玉堂；俠義；仁義《三俠五義》的“五鼠鬧東京”為石玉昆改編《包公案》的《玉面貓》而成?！队衩尕垺贰拔迨蟆睘楹淖泳没娜诵?，而非《三俠五義》的蘆花蕩南陷空島五義士；“貓”為雷音寺“玉面貓”，而非《三俠五義》的南俠“魅力中國 2017年23期2017-10-14
- 電視劇《傳奇大掌柜》中的“仁義”思想
作用?！娟P(guān)鍵詞】仁義；孝悌中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）13-0133-01電視劇《傳奇大掌柜》是由張 編劇、唐大年執(zhí)導的一部歷史題材傳奇人物劇作，播出后獲得了收視和口碑的雙贏，該劇講述了從山東逃荒而來的小乞丐欒學堂白手起家最終成為百年老字號飯莊“豐澤園”的第一任大掌柜的勵志故事。劇中人物欒學堂是一個不折不扣的儒商，不論是為人處世還是經(jīng)商之道，都體現(xiàn)了儒家文化中“仁義”的傳統(tǒng)美德。正是因為他身上的這種思想，才戲劇之家 2017年13期2017-09-08
- 基于儒家倫理的傳統(tǒng)慈善觀念闡述
極作用。關(guān)鍵詞：仁義；慈善；儒家中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0099-03儒家關(guān)于慈善的觀念源于對人性的認識，以仁義為基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為孝慈。在儒家思想中慈善觀是作為道德評價來闡述的。一、人性的認識如果要討論慈善是否具有先天依據(jù)，那么就一定無法避開對人性善惡的一系列討論。先秦時最先提出人性學說的是孔子，子曰：“性相近也，習相遠也”。也就像后來朱熹說的那樣“習于善則善，習于惡則惡”。（《四書章句集注》）所學理論·下 2017年7期2017-07-07
- 意外
傳來陣陣嘶叫。蔣仁義坐在自家堂屋里，低著頭，愁得唉聲嘆氣。一個小時前，蔣仁義騎著電瓶車去趕集，返回時見本村張老太挎著一個菜籃子往回走，便停下車：“嫂子，我?guī)е惆桑 睆埨咸叩谜?，見有車坐，她當然高興。行至閘河橋上，電瓶車突然掉電，張老太一個倒栽蔥從車上摔了下來，當場死亡。蔣仁義嚇得不知所措。張老太有兩個兒子，長得人高馬大。張老太還有四個侄子和四個外甥，弄不好，他們就得把蔣仁義活剝了。蔣仁義能不愁嗎？能不唉聲嘆氣嗎？好像自己的末日到了一樣。他打算好了，后金山 2017年4期2017-06-08
- 中國經(jīng)籍分類與經(jīng)籍思想
有三個，即：德、仁義、孝，仁義有時分開為仁、義。這才是司馬遷所寫的史書，他是真正要承繼孔子之業(yè)，所做的是為天地立心的事。所以，本之于經(jīng)籍之道，才能產(chǎn)生經(jīng)籍，這就是《史記》。《史記》不是后世所說的屬于帝王將相的家譜，不是一堆史料，不是上下羅列一堆史事，而是有經(jīng)籍之道為其主宰的。寫人寫事不是目的，而是在表征“天人之際”與“古今之變”。這一部書第一次在《漢書·藝文志》著錄時，置于《春秋》之后，是屬于“六藝”大類的，而沒有分屬于諸子，由此可見班固對《史記》的肯定，棗莊學院學報 2017年1期2017-01-28
- 《三國演義》的社會理想與羅貫中的“仁義”思想
榜樣。羅貫中的“仁義”思想使得《三國演義》實中有虛，改變了歷史上劉備的形象。【關(guān)鍵詞】三國演義；羅貫中；三本思想；仁義中圖分類號：I207.413 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0279-01一、《三國演義》的政治理想（一）“三本”思想《三國演義》是說給“有志圖王”者聽的英雄史詩，對明君賢臣良將提出了相應的要求。它宣揚“忠義”思想，崇尚忠義是它對臣民人格提出的要求。除此之外，它還有自己獨特的審美價值，在于宣揚一種“三本思想”戲劇之家 2016年18期2016-10-27
- 淺析《三國演義》中曹操與劉備二元對立的權(quán)欲觀
則是通過大力推行仁義，施行仁治，來實現(xiàn)自己的政治權(quán)欲。本文試圖通過對《三國演義》中權(quán)欲刻畫最為豐富，并且截然對立的曹操與劉備的權(quán)欲觀的分析，來幫助我們更好地理解《三國演義》的人物特點和思想內(nèi)涵，提高我們解讀文學經(jīng)典的水平?！娟P(guān)鍵詞】曹操；劉備；權(quán)欲；仁義“沒有一部文學作品不是根據(jù)作家的某種意圖去再現(xiàn)歷史生活的”，作為一部傳統(tǒng)的歷史演義，政治斗爭是小說的核心內(nèi)容，政治權(quán)欲是貫穿小說的重要線索?！度龂萘x》所塑造的諸多政治家中，尤以曹操和劉備的權(quán)欲刻畫最為豐富青春歲月 2016年5期2016-10-21
- 論金庸小說中辯證的正邪觀
詞：金庸 武俠 仁義 名門正派 邪教 正邪交錯 提起武俠小說，不能不提海外新派武俠小說的鼻祖金庸，二十世紀80年代“金庸熱”現(xiàn)象席卷大陸，他以獨特的語言藝術(shù)、無窮的想象力、深厚的文化內(nèi)涵建立了奇幻的武俠王國?！帮w雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛。”這句話串聯(lián)了他十四部作品，構(gòu)建了金庸自己的武俠世界。 金庸的武俠小說由三部分構(gòu)成：俠、義、江湖。江湖即武林社會，也就是武俠小說人物活動的基礎(chǔ)。它由江湖幫會、武林派別等群體組織組成。正邪觀念在中國的文化中是很早就出現(xiàn)文學教育 2016年2期2016-09-10
- 解讀王安憶《小鮑莊》中的仁義
作品。作品中的“仁義”成了眾多學者研究的焦點?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁義”一詞，不僅是小說的關(guān)鍵詞，而且也是文本的核心指向。小鮑莊的人乍一看都是仁義的，細細品讀之后發(fā)現(xiàn)，除撈渣外，其他人的“仁義”都是兩面性的。代表“仁義”的典型人物撈渣的死，意味著小鮑莊的原始狀態(tài)被打破，城市文明加入進來，“仁義”也被顛覆。關(guān)鍵詞：王安憶；《小鮑莊》；撈渣；仁義1.小鮑莊人的仁義小鮑莊的人是仁義的，撈渣的本名鮑仁平從仁字輩上來看也有其深意，村里人的生活并不是那么盡如人意，鮑五爺自不用說：老婆和求知導刊 2016年15期2016-08-15
- 王船山對位財與仁義關(guān)系的生存論闡釋
視域闡釋了位財與仁義的關(guān)系：作為天地之心的人，是天地借以用來治理和使用萬物的；作為人類生活重要現(xiàn)象的位財，是天地用來治理和使用人、也是人類實現(xiàn)自治的重要方式；作為人類德性的仁義，是天地一陰一陽之道及生生之德的呈現(xiàn)。二者關(guān)系可概括為：位者仁之藏，財者義之具；仁以守位，義以理財?；凇吧^易”的易學語境和儒家重義輕利的道義論傳統(tǒng)，船山從人類與萬物“生成”和“存有”的存在論視域闡釋了位財仁義的本體論內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：王船山；位財；仁義；生存論明清之際的著名思想家船山學刊 2016年1期2016-05-26
- 淺析《孟子》管理思想
想的實質(zhì)主要包括仁義、王道、民本、社會分工和變通等方面。探索孟子的管理思想對于公共管理大有裨益，因此，研究孟子管理思想，古為今用，希望能為現(xiàn)代管理思想提供借鑒和指導。關(guān)鍵詞：孟子；管理思想；仁義；民本中圖分類號：B222.5；D092 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）05-0120-02《孟子》一書是以記言為主體的語錄體散文，主要記錄了孟子的言行。全書氣勢磅礴、議論尖銳、機智而雄辯，包含了許多為人處事和公共管理的思想和智慧。改革開放經(jīng)濟研究導刊 2016年5期2016-05-14
- 《鴻門宴》中話“仁義”
勝利，但是卻輸了仁義。關(guān)鍵詞：鴻門宴 劉邦 項羽 仁義所謂“鴻門宴”是指公元前206年12月，項羽在新豐鴻門舉行的一個藏有殺機的宴會。向來評論者皆認為這個宴會是劉項之間政治斗爭由潛滋暗長到公開化得生動表現(xiàn)，是漫長激烈的“楚漢相爭”的序幕。宴會以劉邦取勝，項羽失敗告終。而我以為在鴻門宴上劉邦雖然脫離了險境逃歸漢營，看似取得了勝利，但是卻輸了仁義。在鴻門宴中可以分為三個部分：宴會之前、宴會之中、宴會之后。我們可以從鴻門宴中看到劉邦、項羽在仁義方面的表現(xiàn)。在宴會文學教育 2016年5期2016-05-14
- 一曲“仁義”的悲歌
心，近得民望”的仁義之主，最終卻也只能以悲劇收場。筆者認為，劉備的悲劇具有著社會必然性。在劉備實現(xiàn)權(quán)欲的過程中，仁義是他的立身之本。同時，一味推行仁義也令他付出了慘重的代價?？芍^是“成也仁義，敗也仁義”。關(guān)鍵詞：劉備；悲??；仁義《三國演義》用通俗的語言描寫了近百年宏達壯闊的歷史紛爭，栩栩如生地刻畫出了體現(xiàn)作者愛憎傾向的英雄人物?！白髡唢@然是以儒家政治道德觀念為核心，同時也糅合著千百年來廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對于導致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對于創(chuàng)造清平世界速讀·中旬 2016年5期2016-05-05
- 論孟子“居仁由義”的壯美意蘊
00)孟子認為，仁義內(nèi)在于人，人應持養(yǎng)、擴充。仁義之道大且美，但求在我，人為能達到仁義而樂。仁義之悅?cè)诵牟粌H因為仁義本身美、大，還因為人行仁義同時是對自我的肯定，人能克服欲望斜徑，走在正義之路上，是人的力量的勝利。壯美是仁義在人身上的實現(xiàn)，壯美既是仁義本身的光輝，更是在追求仁義中，人的自由與超越的高揚。壯美的實現(xiàn)伴隨著人對仁義的認知、體驗和踐行，在現(xiàn)實與理想、有限與無限、個人與社會的張力中突顯。仁義; 壯美；孟子目前學界對《孟子》中壯美思想的研究主要有兩類美育學刊 2016年6期2016-04-14
- 孟子“由仁義行”道德觀論析
165)孟子“由仁義行”道德觀論析吳 碧 翠(曲阜師范大學 歷史文化學院，山東 曲阜 273165)摘要：孔子的理想人格統(tǒng)一于“仁智”，告子大力主張“仁內(nèi)義外”，而孟子卻提出了“仁義內(nèi)在”的觀點，這無疑是從“仁智”到“仁義”的變化，是儒學深入發(fā)展的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，孟子強調(diào)“由仁義行，非行仁義”，不僅純化了道德行為，而且以心性學為根基，形成了其縝密獨特的道德觀。關(guān)鍵詞：孔子；仁智；孟子；仁義；由仁義行春秋時期，孔子以“仁”和“禮”為核心創(chuàng)立儒家學派，在仁、商丘師范學院學報 2016年8期2016-04-13
- 《莊子》之“孔、老問對”讀論
道”的認知、對“仁義”的看法等。雖然說莊子主要繼承了老子的思想，但思想的互相交融卻是客觀存在，其在批判儒學的同時,也在不經(jīng)意間接受了儒學中的積極成分。因此，通過對“孔、老問對”的分析，將有助于進一步厘清莊子的儒學觀以及儒學對莊子思想的影響。關(guān)鍵詞：《莊子》；“孔、老問對”；道；心；仁義作為中國文化發(fā)展史上的重要事件，“孔子問對于老子”一直為儒家和道家所津津樂道。關(guān)于這一事件的記載，分別見之于《史記》《禮記》《孔子家語》以及《莊子》等文獻中。在以往的研究中，商丘師范學院學報 2016年5期2016-04-13
- 《莊子·駢拇》篇“仁義”與“性命之情”探微
莊子·駢拇》篇“仁義”與“性命之情”探微吳 鵬(首都師范大學 文學院，北京 100048)《莊子·駢拇》篇通過對“駢”與“枝”的比喻，說明了在人為地樹立“仁義”的情況下，“仁義”本身失去了“自然之情”的性質(zhì)，淪落成為了“名利”的一部分。并深入地指出這一“物”化的過程就是“仁義”與政治權(quán)利的結(jié)合。接著，其又指出“無所”與“自適”是調(diào)節(jié)“性命之情”與“仁義”的策略，是在“仁義”的世界中保全自己的一種無奈的選擇。仁義; 性命之情; “駢”與“枝”《駢拇》是《莊子河北科技師范學院學報（社會科學版） 2016年3期2016-03-16
- 田仁義：守護青山白了頭
萬里34年來，田仁義每次巡山，腰間都別著一把斧頭，手里拄著一根棍子，除了抵御野獸外，更多的是讓伐木者“知難而退”。2月18日，除夕，護林員田仁義一個人在深山里過。田仁義的年夜飯很簡單，酸辣椒炒臘肉、白菜煮豆腐。吃完飯后，他爬上山頂，靜靜地坐在石頭上，看山腳下村里綻放的煙花。這是他在林場里過的第34個春節(jié)。從1981年到2015年，從青春年華到兩鬢白發(fā)，60歲的田仁義獨自忍受著常人難以想象的孤寂，把一生最美好的時光奉獻給了護林事業(yè)?！懊恳豢脴涠际俏业拿彬?qū)車當代貴州 2015年12期2015-02-27
- 劉員外買“福地”
在城西還有一位劉仁義劉員外，因他姨丈在朝中為官，所以他仗勢在家中私自招募了兵丁數(shù)十人，有事無事就出來欺壓百姓，奸淫擄掠無所不作，百姓忌憚劉員外的專橫跋扈，敢怒不敢言。一日，劉仁義從蘇州城游玩后坐著轎子回家，路過一片開闊地，他被這里的環(huán)境所吸引，忙令停轎，然后招來手下阿四阿四問：“阿四，這兒地勢高瞻，四周翠綠環(huán)抱，莫非是人家的‘福地（古時百姓為了避嫌，都把墳地叫福地）？”阿四豎起大拇指，嘴上抹了蜜似的說道：“高，員外眼光實在是高！這兒是孫百萬的圈地，聽說他百民間文學 2014年8期2014-09-02
- 結(jié)果
“四眼”之前，李仁義先來到隔壁的鐵匠鋪，他的身后，當然跟著歡蹦亂跳的“四眼”，否則，他殺什么?此前，另一條名叫“黑貝”的德國長毛狗也跟著李仁義。事實上，“黑貝”已經(jīng)率先來到鐵匠鋪，并且沖鐵匠趙忠信“汪汪——”地打過幾聲招呼了，李仁義方才斷喝道：“回去——”“黑貝”看上去委屈得不行。在夏日悶熱的夕陽余暉下，“黑貝”無所適從地看了看主人，順便掃一眼幸災樂禍取笑它的同類“四眼”，長長的舌頭不斷地抽抽搐搐，支吾了幾聲，似是十分的不情愿，又似央求主人同意它也留下來。山西文學 2009年9期2009-04-15
- 論《莊子·駢拇》的哲學價值