徐賁

【適用主題】慈善；精神的富裕與貧瘠；炫耀；價格與價值……

有媒體報道稱7月1日陳光標(biāo)在遼寧撫順祭掃雷鋒墓。他向雷鋒墓獻上了鮮花，同時還獻上了《紐約時報》等外媒報紙，上面有關(guān)于他美國慈善之行的報道，陳光標(biāo)稱自己是“來向雷鋒叔叔匯報美國之行的成果”，隨后在雷鋒墓前磕了三個頭。這次活動被稱為“匯報美國感恩之旅”。

陳光標(biāo)“感恩”，感念的當(dāng)然不是美國人之恩，而是雷鋒之恩，因為據(jù)他自己說，他的美國“慈善之行”是去發(fā)揚雷鋒精神的?！按壬啤保╟harity）又稱“善事”，拉丁語（caritas）原義是寶貴、貴重、珍惜，指的是對他人深沉的“無限仁愛”，是基督教的信仰、希望、仁愛三美德中的一種。仁愛的贈與是一種善良意愿的社會活動，給予需要者關(guān)愛、幫助、贊助，默默奉獻，完全不問名利的回報。陳光標(biāo)在《紐約時報》上登廣告，滿世界鬧得沸沸揚揚，且不說慈善的深沉之愛，就是拿雷鋒的“做好事不留名”來對照，他做的真是“慈善”和“好事”嗎？

然而，他用錢去做的是消費，不是慈善，不僅是消費，而且還是炫耀性的消費?！办乓韵M”（連同“炫耀性商品”）是經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家托斯丹·范伯倫（Thorstein Veblen）在《有閑階級論》（Theory of the Leisure Class，1899）一書中首先提出的。炫耀性消費是指以表現(xiàn)財富為目的而花費于商品或排場的消費行為。炫耀性商品是經(jīng)常用來凸顯身份、地位的名貴物品（珠寶、豪車、名表、名包），是一些在別人面前炫耀，讓別人眼睛一亮的高檔奢侈品。奢侈品的價格越高，消費者的身份地位就越高，所以越貴，反倒越有人愿意購買，因為買的本來就是滿足虛榮心，而非物品本身。

炫耀性消費購買的不一定是高檔物質(zhì)奢侈品，還可以是另一類奢侈品——高知名度、高姿態(tài)，或政治和道德上的高調(diào)自我夸耀。陳光標(biāo)先是用人民幣，后來又花美元，購買的正是后面的這些奢侈品。中國富豪們大多屬于“先富起來”的那一撥人，從開始到現(xiàn)在，在普通人眼里，只要富得能買得起各種名牌，擁有豪宅名車，就足以讓一個人在人群中炫耀，在社會里被當(dāng)成“精英”?！案缓馈北豢闯晌锔偺鞊竦膶檭?，因為他們是能人精英，所以財富在他們手中會累積起來。他們享受一般人享受不到的東西，生活奢侈。不過這對社會有益，因為他們的成功是對窮人的鞭策，使窮人以努力工作來克服天生的劣勢。

但是，時代畢竟在變化，一旦更多人都有了炫耀性消費的能力，它也就不再能足夠地讓人炫耀。官能娛樂的炫耀性消費——美食、飲酒、豪宅、名車——是有限度的。而且，經(jīng)歷過一段時間以后，不再像以前那樣為人贊賞，反而會成為人們批評的對象。于是有的富人開始嘗試用財富創(chuàng)造尊敬。他們有的搖身一變，成為擁有半官方身份的“知名人士”，而別出心裁的陳光標(biāo)則投身于炫耀性的高調(diào)慈善。他只知道慈善的價格，卻不知慈善的珍貴價值。當(dāng)慈善被理所當(dāng)然、理直氣壯地用作一種個人沽名釣譽和表現(xiàn)政治正確的手段時，慈善原本的高尚目的和人道內(nèi)涵也就被毀掉了。陳光標(biāo)的炫耀性慈善是有害的，因為它破壞的正是我們所需要的正確慈善觀念。

編輯提點 鄭文龍

陳光標(biāo)的“高調(diào)慈善”無疑有其自身的心理及行為機制，解讀成“沽名釣譽”“作秀”也好，“炫耀性消費”也罷，終究有些許“誅心之論”的嫌疑，未盡“知人論世”，予以確評。無論在美宣傳時采用“文革”裝扮、語錄，領(lǐng)取所謂“聯(lián)合國機構(gòu)”贈與的“世界首善”的證件，還是歸國后向雷鋒墓祭拜、“匯報”，處于輿論中心的陳光標(biāo)顯然很受用這一份一般商界人士難以企及的曝光度與關(guān)注度。而在這份虛榮之外，不得不說的是陳光標(biāo)所承襲或努力扮演的則是某種道德話語權(quán)譜系甚或某種意識形態(tài)神話。無論是上世紀五六十年代的道德理想主義，還是當(dāng)今國際官方機構(gòu)的榮譽贈與，陳統(tǒng)統(tǒng)攬入懷中加以認同、予以“發(fā)揚”。由此，陳的慈善被其賦予了太多自以為是的意義與價值，并試圖由此塑造道德“完人”乃至“圣徒”形象。因之，陳的慈善并非目的而是其實現(xiàn)自身諸多目標(biāo)的手段，而作為手段的慈善自與真正的慈善事業(yè)相去甚遠。