摘 要：本文以文化人類學的視角，運用田野調(diào)查和影視記錄等方法與手段，詳細分析了新疆塔塔爾族的薩班節(jié)。在當今多元文化的沖擊下，塔塔爾族已經(jīng)開始意識到自己的文化存在著將要消失的危機感，因此新疆的塔塔爾族就選擇唯一的節(jié)日?——“薩班節(jié)”的形式和節(jié)日平臺來搶救自己的文化歷史和遺產(chǎn)，展現(xiàn)本民族文化獨具特色的一面。為了保持和傳承塔塔爾族文化的價值和意義，居住在新疆烏魯木齊市和塔城市的塔塔爾族族群非常重視一年一度的薩班節(jié)。

關鍵詞：塔塔爾族；薩班節(jié)；文化傳承

2010年6月9日在新疆烏魯木齊市烏拉泊干部療養(yǎng)院的度假村舉行了塔塔爾族唯一獨特的節(jié)日——“薩班節(jié)”；2010年6月26日在塔城市垂釣莊園舉行了薩班節(jié)。下面筆者將介紹這兩座城市的薩班節(jié)具體情況。

1 烏魯木齊市的薩班節(jié)

在新疆多元文化的沖擊下，塔塔爾族意識到自己文化存在快要遺失的危機感，認識到自己應該找到自己在多元文化格局中的“位置”，因此利用“薩班節(jié)”這樣一個傳統(tǒng)的節(jié)日來進行文化的傳承和交流，展現(xiàn)自己民族的特色。節(jié)日符號及其意義，便是一個無形的號召，它為同一文化群體內(nèi)成員的感情交流、觀念聚合、習俗再現(xiàn)等提供了外在的和內(nèi)在的條件。筆者認為，薩班節(jié)重視和強調(diào)塔塔爾族文化的特殊性與重要性，還有親朋好友之間的見面、很難得大家都能聚在一起，可以互相了解彼此的近況，互相交流，增進團結和友誼，也為青年男女的結實提供環(huán)境和條件。

烏魯木齊市塔塔爾族的薩班節(jié)概況如下。

2010年6月19日，從早11點至下午5點結束，在新疆烏拉泊干部療養(yǎng)中心，類似于度假村的綠樹叢蔭的莊園。

筆者來到節(jié)日聚會場地，11：30左右參加聚會的客人陸續(xù)來了，大家見面就互相打招呼，有的擁抱、有的貼臉、有的握手，還有的因為距離遠就點點頭說一聲“依散目斯孜？”（塔塔爾語“您好么？”的意思，其回答為“依散！”意思是“很好！”）

在場的服務人員，都是身穿統(tǒng)一繡花襯衣的男士（組織者說這樣更容易識別，如果客人有需要可以直接找他們），布置的人正在臺子上搭薩班節(jié)的主題幕布，還有音響師在調(diào)音。組織者組織請年長者和比較有名望的人士和被邀請的政府人員，還有境外塔塔爾族代表們圍坐一桌。烏市的薩班節(jié)邀請了很多客人，政府代表，自治區(qū)民委代表，塔塔爾族協(xié)會成員和平時參與塔塔爾族學生教育事業(yè)的人，還有三位喀山來的客人，兩名表演者和一位世界塔塔爾協(xié)會派來的成員米遼沙女士。

組織者中選了兩位年輕女孩負責收取來參加薩班節(jié)的人的費用，每人50元，這些錢最后交給這次組織活動的負責人。

協(xié)會成員還準備了點心和水果，等大家都被安排到各個位置就坐以后，水果和點心就擺設在每個桌子上。此時主持人開始宣布節(jié)日表演開始，兩位主持人，一男一女，穿著民族盛裝，都用塔塔爾語主持的。表演者開始表演節(jié)目，而第一個節(jié)目就是大家一起唱《母語頌》（塔塔爾語版）。之后就是大家的表演，中間還有幾位長者說了祝福詞，過了大概兩個小時，開始吃中午飯（大概中午2：30左右）。

參加者只要條件允許都會穿上民族服飾，或類似于民族服飾的服裝，也會給自己的孩子訂做民族服飾。有一位參加聚會的青年人，身穿民族服裝，在場地一旁正在賣自己帶來的民族服飾（帽子、坎肩、繡花襯衣等）掛在一根繩子上，有意者可以自行挑選買走想要的服飾。

喀山來的代表米遼沙女士還專門帶來了一份請柬，邀請烏市的朋友也能去參加喀山組織的薩班節(jié)?？ι絹淼呐訛榇蠹?guī)砹艘磺栕甯枨?，喀山來的男士帶來了民族樂器庫涅演奏，并唱了一首塔塔爾族歌，在演奏和演唱時他才穿上自己帶來的民族服飾。

體育活動階段：

吃完午飯，大家開始了體育活動，這也是節(jié)日的高潮部分，孩子們都很喜歡這一段，體育活動最后大家都會得到相應的獎品。

具體體育游戲活動如下：

第一項 蒙眼剪玩具游戲

第二項 單腳踩氣球游戲

第三項 雙手抓木棒拉人游戲

第四項 嘴咬住放有雞蛋的勺子跑游戲

第五項 提水桶跑游戲

到了晚上5點左右，節(jié)日聚會也就結束，大家紛紛告別散場，也許每個人心里還會期待著下一次的相聚。節(jié)日符號及其意義，便是一個無形的號召，它為同一文化群體內(nèi)成員的感情交流、觀念聚合、習俗再現(xiàn)等提供了外在的和內(nèi)在的條件。節(jié)日符號往往承載著大量的知識要素，有著豐富的歷史、人文和自然的意蘊。

2.塔城市的薩班節(jié)

節(jié)日是民族歷史和文明的產(chǎn)物和象征，它以其獨特的民族文化事象“情結”融會成民族之魂和民族精神，并化為集體意識滲入到人類的血液之中，從而潛移默化地影響和規(guī)范著人類的心理和行為。每一個民族的節(jié)日符號都是一定歷史時期的產(chǎn)物，有其自身產(chǎn)生、發(fā)展的歷史；在歷史的發(fā)展中，節(jié)日符號的指述功能、表現(xiàn)功能及傳達功能都會發(fā)生變化。

6月26日早11點筆者到達塔城市垂釣莊園，塔城市的薩班節(jié)安排在此地。節(jié)日聚會場地的正對面是一間木制小屋，小屋上有個橫幅（紅底白字，三種文字寫成）“2010年塔城地區(qū)塔塔爾族傳統(tǒng)節(jié)日‘薩班節(jié)”的字樣。

入場口有5位長者為迎接來的客人做準備，2位男士在拉手風琴，演奏塔塔爾族民歌，其他人跟著哼唱著歌曲。進門左手邊圓桌旁坐著兩位阿姨，她們是塔城市塔塔爾協(xié)會成員，負責今天節(jié)日聚會收錢。塔城市塔塔爾協(xié)會決定參加薩班節(jié)的人收費規(guī)定是成人每人50元，未成年每人30元，如想多交就自愿，不管是個人名義、家庭名義還是單位名義。

到中午1點左右，主持人宣布節(jié)日活動開始后，塔城的塔塔爾協(xié)會秘書長再屯娜女士代表講話，還有來自烏市的熱合甫·阿巴斯老人代表講話。之后主持人就安排大家去參觀塔塔爾文化展，在聚會場地左手邊的具有民族特色的一個單獨的小木屋里，有服飾、食品、書籍、樂器、飲品等的展示。一定地域內(nèi)的族群認同過程，是在和別的族群發(fā)生關系中且不斷刺激體現(xiàn)出來的，即族群可以說是關系互動中的共同體?！拔覀儭迸c“他們”這一同類意識與他者意識就是這一過程中的具體反映。所以，關系中的族群，是在族群互動中出現(xiàn)的認同意識。還有一些族群，其同類意識強化、地方文化的張揚，是與文化的生產(chǎn)和消費聯(lián)系在一起。在今天，不同國家、地域和民族的文化其“無意識地傳承”傳統(tǒng)，常常為來自國家和民間的力量進行著“有意識地創(chuàng)造”，這種創(chuàng)造的過程，正是一種“文化的生產(chǎn)”與“文化的再生產(chǎn)”的過程。這種“生產(chǎn)”的基礎，并沒有脫離固有的文化傳統(tǒng)。認為展示給人的文化部分即便有一定表層性，它依然在民族和文化的認同上有重要價值。從中我們也會自然地領悟和感受到“文化是如何被復制的”和“文化是如何被生產(chǎn)”的文化真諦。

參觀完文化展，到中午1：30左右都開始了各項體育娛樂活動。

具體的體育活動游戲有：

第一項 在木馬上比誰的力氣大

第二項 蒙眼剪禮品游戲

第三項 蒙眼打瓶子游戲

服裝表演，展示了男女老少的塔塔爾民族服飾文化。服飾也是一個民族很重要的文化符號，不僅展示了民族的服飾文化，還展示了民族的文明程度。節(jié)目最后就是《巴拉米斯肯》即興演唱，烏市的和塔城的會拉手風琴的青年們共同演奏，其中有一位演唱者是維吾爾族中年女士，聽當?shù)厝苏f她雖然是維吾爾族但是塔塔爾人的吉爾拉她唱得最好，最地道。最后節(jié)目在悅耳歡快的歌聲中結束了。

下午5：30所有的表演都結束了，有幾位當?shù)厝嗽谑帐白雷由系目梢岳^續(xù)食用的食物，以免浪費，塔塔爾民族也有這樣優(yōu)良的傳統(tǒng)美德就是不會浪費食物在這里就有體現(xiàn)。

3 結語

文化是社會發(fā)展的重要內(nèi)容，是人類進步的顯著標志，也是一個民族靈魂的支柱。一個民族的興盛，必定是從文化的繁榮開始的；一個民族的發(fā)展，離不開文化的支撐。為了能更好的保護塔塔爾族的薩班節(jié)，應采取多種方式加強對保護文化遺產(chǎn)的宣傳教育活動，對珍貴的文化遺產(chǎn)的傳承人予以必要的物質(zhì)獎勵。要有計劃地提供資助，鼓勵和支持其開展傳習活動，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

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作者簡介

祖木拉提·達吾來提（1984-），女，塔塔爾族，人類學碩士，2012年至今就職于新疆廣播電視大學遠程教育學院政法教研室。