李賽

宋代實(shí)行“重文抑武”的政策，軍事羸弱。與唐人相比較，宋人整體缺少陽剛與豪邁之氣，士人性格相對(duì)內(nèi)斂，對(duì)于人生的態(tài)度也傾向于淡泊與平和，正如范仲淹所說，“不以物喜，不以己悲”。宋初世俗文化興起，出現(xiàn)了能夠表達(dá)民間生活趣味的文藝作品，如“影戲”、“話本”等，還出現(xiàn)了一系列的娛樂場所，如“勾欄”、“瓦肆”等。受世俗文化的影響，宋代士人在追求細(xì)膩的內(nèi)心世界和理想人格的同時(shí)，還有著“及時(shí)行樂”的心理，不像晉唐隱士一樣遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在“勾欄”、“瓦肆”等場所中，往往是士庶咸集，熱鬧非凡。作為社會(huì)的精英層，士人又有著對(duì)高雅的追求，而并不是一味的“放浪形骸”。

宋人特有的性格和對(duì)于生活的態(tài)度決定了審美情趣的轉(zhuǎn)變。他們以簡淡為藝術(shù)的最高境界，并不追求華美絢麗、氣勢恢宏。他們將藝術(shù)看作是自娛自樂和打發(fā)閑暇的工具，這與傳統(tǒng)的“成教化，助人倫”的藝術(shù)功能觀念是相背的。

以書法藝術(shù)為例，歐陽修《試筆》提出“學(xué)書消日”、“學(xué)書為樂”、“自適”，反對(duì)書法“成一役之勞”、“人心弊于好勝”，都是前所未有的超然之心，同時(shí)也代表了風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。這種觀念同樣出現(xiàn)在社會(huì)的最上層。仁宗萬機(jī)之暇，無所玩好，惟親翰墨，而飛白尤為神妙，就是比較典型的例子。當(dāng)時(shí)的繪畫也用以遣興，很多畫家注重把自身情感的抒發(fā)置于首位。正如郭熙在《林泉高致》中所說：“林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥啼，依約在耳；山光水色，晃漾奪目。此豈不快人意，實(shí)獲我心哉！”

宋代士人對(duì)藝術(shù)的普遍認(rèn)識(shí)使得雅玩風(fēng)尚流行。雅玩是士人在閑暇之時(shí)，“以文化創(chuàng)造、文化享受為內(nèi)容的生命狀態(tài)和行為方式”。“雅”是一種追求，而“玩”是一種心態(tài)。這種“玩”是自由的和無功利的。士人在“玩”的過程中體味雅趣，進(jìn)而提升精神世界。宋代士人的雅玩風(fēng)尚比較突出地表現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是雅集活動(dòng)的增多。“崇文抑武”使得宋代士人有了相對(duì)于唐人更高的社會(huì)地位，優(yōu)厚的俸祿也為士人之間的雅集活動(dòng)提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。士人在雅集活動(dòng)中，吟詩作畫，賞玩古器，交流文藝思想，氣氛自由而輕松。雅集活動(dòng)在陪都洛陽較為集中。洛陽是北宋文化中心，城內(nèi)名園眾多。大批文人在此聚集，形成西京文人集團(tuán)，多有雅集活動(dòng)。詩歌文章、書畫古玩是士人集會(huì)的共同語言。

歐陽修在《集古錄目序題記》中就有記載：“昔在洛陽，與余游者皆一時(shí)豪雋之士也，而陳郡謝希深善評(píng)文章，河南尹師魯辨論精博。余每有所作，二人者必申紙疾讀，便得余深意，以示他人，亦或時(shí)有所稱，皆非余所自得者也。”《西園雅集圖》是這類雅集活動(dòng)的形象再現(xiàn)。西園為北宋駙馬都尉王詵府第，當(dāng)時(shí)文人墨客多雅集于此。元豐初年，王詵曾邀蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡肇、李之儀、李公麟、晁補(bǔ)之、張耒、秦觀、劉涇、陳景元、王欽臣、鄭嘉會(huì)、圓通大師等名士游園，史稱“西園雅集”。米芾為之作記，李公麟作圖，記載了當(dāng)時(shí)的盛況?！段鲌@雅集圖》被后人一再摹寫，正是因?yàn)橥ㄟ^畫作可透視宋代文化的底蘊(yùn)和宋代士人的理想人格境界。

二是文房情趣的凸顯。伴隨雅玩風(fēng)氣的流行，士人對(duì)文房用具的態(tài)度由實(shí)用轉(zhuǎn)為賞玩。宋代士人特別重視硯的收藏與賞玩。當(dāng)時(shí)的唐詢好收集各地名硯，著有《硯錄》，并開發(fā)出著名的黑山紅絲硯。歐陽修、蔡襄也對(duì)硯情有獨(dú)鐘，這從南宋高似孫所撰《研箋》中可以看出。《硯箋》中多引歐譜、蔡記，可看出歐陽修、蔡襄對(duì)硯的喜好。米芾對(duì)硯也頗有研究，《硯史》中記載了很多名硯的特點(diǎn)及制作方法。

再如研山出現(xiàn)之初，是作為擱置毛筆之用的器具，形狀較為簡單。而宋人卻將其作為擺件放置于書桌之上以供賞玩，形狀多為起伏的微型山峰。以米芾為例，米芾得到南唐舊物靈璧研山后，如獲至寶，提筆作大字以表達(dá)其對(duì)研山的喜愛之情，并在卷后手繪研山，遂有曠世杰作《研山銘》。

士人對(duì)墨的喜好在宋代也有突出的表現(xiàn)，蘇軾云：“近世，人好蓄茶與墨，閑暇輒出二物較勝負(fù)?！边@本身就帶有“玩”的性質(zhì)，可以窺見士人好尚的趨向。宋代士人制墨也達(dá)到了一個(gè)高峰。一方面因?yàn)槠胀ǖ哪堰_(dá)不到他們想要的效果或?qū)徝狼槿?，另一方面士人親自參與制墨本身就是一件極雅的事。蘇軾正是士人參與制墨的典型代表，他不僅制墨自己使用，還將其作為禮物饋贈(zèng)好友。又如澄心堂紙，本是南唐舊物，保存到宋代，士人將其作為收藏或饋贈(zèng)之用。歐陽修就曾贈(zèng)紙于梅堯臣。梅堯臣收到以后，愛不釋手，作詩曰“把玩驚喜心徘徊”，足見其對(duì)于澄心堂紙的喜好。

三是收藏活動(dòng)的盛行。宋代很多文人士大夫都是赫赫有名的收藏家。歐陽修收藏頗豐，多為古器或古碑的拓片。“十又八年，而得千卷”，終成《集古錄》。歐陽修一向自豪于自己的千卷《集古錄》，在《六一居士傳》中有如下的記載：“客有問曰：‘六一，何謂也？居士曰：‘吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺?？驮唬骸菫槲逡粻?，奈何？居士曰：‘以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”從“六一居士”名號(hào)的由來足見歐陽修的雅玩心態(tài)。在《集古錄》中，歐陽修贊劉敞“博學(xué)好古，多藏古奇器物，能讀古文銘識(shí)，考知其人事跡”，可見劉敞在當(dāng)時(shí)亦多有收藏。

在宋代，李公麟也是賞玩古董的高手。據(jù)《宋史》所載，李公麟“好古博學(xué)，長于詩，多識(shí)奇字，自夏、商以來鐘、鼎、尊、彝，皆能考定世次，辨測款識(shí)，聞一妙品，雖捐千金不惜……”而王詵家中專門修有一座寶繪堂來放置古董，閑時(shí)就去把玩，蘇軾特作《寶繪堂記》記載此事。對(duì)書畫、古器的收藏，主要目的在還是在于寄心于物，在把玩的過程中享受到精神上的愉悅，并陶冶自身的情操。

四是文人園林的興建。宋代的很多士人擁有私家園林，帶有明顯的文人風(fēng)格：簡約、雅致、精巧。宋代士人往往寄情于物，在城市中構(gòu)建園林，作為他們?nèi)粘Ｉ钪械难磐鎴鏊Ｊ咳藦V泛參與園林的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并將當(dāng)時(shí)的“畫論”引為園林建造的“園論”，使得園林的意境與文人畫的意境異曲同工。他們追求隱逸的雅趣，將梅、蘭、竹、菊、荷種于園中，配以假山奇石，以此體現(xiàn)對(duì)雅趣的追求。

在當(dāng)時(shí)的園林中，竹子相當(dāng)普遍，且種植面積較大。這正是因?yàn)橹褡酉笳魅说母呱泄?jié)操，而這種高尚節(jié)操是當(dāng)時(shí)的士人畢生的追求。《洛陽名園記》所載園林中，絕大多數(shù)都有以竹成景的情況。“三分水，二分竹，一分屋”，成為宋代園林的普遍格局。士人置身園林之中，或觀水賞竹，或撫琴品茗，以雅玩的方式體現(xiàn)自己的情操。上文所講西園，正為當(dāng)時(shí)參與雅集的名士提供了良好的場所，從李公麟《西園雅集圖》中可見當(dāng)時(shí)園中的優(yōu)美景色。

由此可見，雅玩是宋代士人閑情逸致的表現(xiàn)，是獨(dú)立個(gè)性和自由精神的外化。雅玩風(fēng)尚在宋代士人的日常生活中非常流行，而這種風(fēng)尚是建立在當(dāng)時(shí)士人對(duì)藝術(shù)的普遍認(rèn)識(shí)之上的。可以說，雅玩風(fēng)尚的流行為宋代的藝術(shù)創(chuàng)作提供了良好的氛圍，這種氛圍在士人群體中是輕松自由的，并在很大程度上促進(jìn)了宋代藝術(shù)的發(fā)展。（作者單位：河南信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）