雅集

換了格調(diào)，變成了雅集。此類文化人的飯局在歷史上數(shù)不勝數(shù)。但是，從書畫藝術(shù)史的角度來說，最具影響力的飯局有兩個(gè)：一個(gè)是東晉永和九年(353)三月初三在會(huì)稽山陰舉辦的蘭亭修禊雅集，一個(gè)是發(fā)生在北宋元祐 二年(1087)的西園雅集。蘭亭修禊雅集之所以出名是因?yàn)橥豸酥淖?，而西園雅集之所以出名是因?yàn)槔罟氲漠嫼兔总赖念}記。除此而外，由此帶來的后世畫家不遺余力的描繪，更是讓這兩次雅集成為中國(guó)繪畫的重要?jiǎng)?chuàng)作母題。以此為題材創(chuàng)作的大量作品與王羲之的《蘭亭集序》、李公麟的

畫的傳承中，文人雅集起著重要的作用。正社所追求的理念，不僅影響了當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫創(chuàng)作，還影響了當(dāng)時(shí)的西畫創(chuàng)作。關(guān)鍵詞：正社；雅集；油畫民國(guó)時(shí)期，在西方文化的沖擊下，學(xué)習(xí)西方文化及先進(jìn)科技成為潮流，包括學(xué)習(xí)西畫，但有人依然堅(jiān)守繪畫傳統(tǒng)，正社書畫研究會(huì)就是這樣的組織。蘇州作為文化與園林藝術(shù)繁盛之地，雅集文化長(zhǎng)盛不衰，園林更是為雅集提供了理想的聚會(huì)場(chǎng)地。正社以雅集的形式倡導(dǎo)繼承傳統(tǒng)文化，開展了創(chuàng)作交流、藝術(shù)展覽、結(jié)集出版等活動(dòng)。一、正社產(chǎn)生的背景、活動(dòng)及形式演變傳統(tǒng)

繪畫；藝術(shù)傳播；雅集張大千作為一名職業(yè)畫家，他的成功不僅源于自身高超的繪畫技術(shù)，也來自所參加的社團(tuán)與書畫展覽活動(dòng)。從參加秋英會(huì)（秋英會(huì)是湖北人趙半皮在上海所召集舉行的一個(gè)文人雅集活動(dòng)）以一個(gè)青年畫家的身份進(jìn)入公眾的視野，到參加上海藝苑研究所（根據(jù)《中國(guó)美術(shù)社團(tuán)漫錄》記載：它1928年10月成立于上海，又名“藝苑”，王濟(jì)遠(yuǎn)、張辰伯、江小鶼等人發(fā)起組織，曾舉辦兩次大規(guī)模的藝苑畫展轟動(dòng)上海），再到參加正社，使張大千結(jié)識(shí)了一大批有名望的藝術(shù)家和收藏家。他從這些人身

引言自明代《杏園雅集圖》將雅集書寫關(guān)聯(lián)到群像表達(dá)以來，雅集圖像不再僅被單純地看作一種文人酬唱聚會(huì)和包含“雅人”“雅事”“雅興”三要素的文人文化的實(shí)踐方式，從而也改變了雅集圖像在明代的修辭轉(zhuǎn)向。特別是《甲申十同年圖》直至大量此類雅集圖的問世，雅集所秉承的逸氣和隱歸的思想在其敘述中被一再弱化，雅集圖像修辭的轉(zhuǎn)向不僅是書寫方式和藝術(shù)風(fēng)格在時(shí)代的話語轉(zhuǎn)向，還在隱含于其間的主題和思想闡釋的多元化。在明代雅集圖像中，修辭轉(zhuǎn)向作為文人文化實(shí)踐表達(dá)開始具有更大的現(xiàn)實(shí)性。有

特殊的地位，但其雅集活動(dòng)的記錄卻所遺頗多。本文試從《淞濱吟社甲乙集》、劉承幹的《求恕齋日記》和各位淞社詩(shī)人的詩(shī)文集為入手，以此作為主要參考資料試探究該社團(tuán)員之間的唱酬交往，進(jìn)一步考察民國(guó)時(shí)期滬上文人之文學(xué)思想與社團(tuán)活動(dòng)的創(chuàng)作實(shí)踐。關(guān)鍵詞：淞社;雅集;遺民文人作者簡(jiǎn)介：汪子軼（1996.11-），女，漢族，安徽，武漢大學(xué)文學(xué)院古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：清末民初滬上遺民文人研究。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2

特殊的地位，但其雅集活動(dòng)的記錄卻所遺頗多。本文試從《淞濱吟社甲乙集》、劉承幹的《求恕齋日記》和各位淞社詩(shī)人的詩(shī)文集為入手，以此作為主要參考資料試探究該社團(tuán)員之間的唱酬交往，進(jìn)一步考察民國(guó)時(shí)期滬上文人之文學(xué)思想與社團(tuán)活動(dòng)的創(chuàng)作實(shí)踐。關(guān)鍵詞：淞社;雅集;遺民文人作者簡(jiǎn)介：汪子軼（1996.11-），女，漢族，安徽，武漢大學(xué)文學(xué)院古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：清末民初滬上遺民文人研究。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2

、猜拳行令的文人雅集場(chǎng)面與歷代雅集圖中的場(chǎng)景大相徑庭，透露出世俗化的傾向。故文章以三個(gè)方面來探析晚明文人雅集中的世俗文化：一是文人崇尚縱酒享樂的世俗人生態(tài)度;二是世俗思想中人性的解放與縱情至上;三是畫作所蘊(yùn)含的“江夏派”遺風(fēng)與世俗意趣。關(guān)鍵詞：世俗文化;晚明社會(huì);雅集;享樂主義《壺天洞樂圖》現(xiàn)藏于浙江省博物館，絹本寫意，微染墨色。除畫中有署款為“會(huì)稽雪松王儉為龍?zhí)锖蜗壬鷮憽秹靥於礃穲D》一覽”可以知道作者為浙派畫家王儉以外，畫上并未有記錄年月，但從賞讀畫卷時(shí)

同，文人群體借助雅集來將自身與其他群體進(jìn)行區(qū)分。在此過程中，文人以雅集中的文化鑒賞活動(dòng)和對(duì)交游人員的篩選為核心，體現(xiàn)了屬于文人的身份認(rèn)同。論文以王世貞為例，借由他的園林雅集和園記書寫，說明園林雅集是文人不僅是文人休憩娛樂的活動(dòng)，也是確認(rèn)身份和構(gòu)建社交網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)。關(guān)鍵詞：園林;雅集;晚明明朝在經(jīng)歷了建國(guó)初期的混亂和中期的積累后，在十六世紀(jì)、十七世紀(jì)時(shí)期迎來了一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富急劇增加的階段。在此背景之下，社會(huì)風(fēng)氣為之一變，可謂“競(jìng)奢之世”。這一時(shí)期的

鍵詞：區(qū)域繪畫；雅集；習(xí)俗；環(huán)境新中國(guó)成立后，全國(guó)各地美術(shù)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，尤其1957年江蘇省國(guó)畫院的組建，這是江蘇乃至全國(guó)美術(shù)發(fā)展中具有標(biāo)志性的節(jié)點(diǎn)。當(dāng)時(shí)以傅抱石為院長(zhǎng)的省國(guó)畫院（籌備中），在全省選聘了21位畫家，其中有3位來自揚(yáng)州：鮑婁先、何其愚、顧伯逵，人數(shù)僅次于省會(huì)南京。揚(yáng)州是一個(gè)傳統(tǒng)文化積淀深厚的城市，清中期不僅有“揚(yáng)州八怪”的熾盛，還有“乾嘉學(xué)派”的繁榮，民國(guó)有李涵秋、貢少芹、張丹斧等文人學(xué)者的涌現(xiàn)。黃賓虹曾6次赴揚(yáng)州，1954年他在給學(xué)

私人花園“西園”雅集，有東坡（蘇軾）、王晉卿（王詵）、蘇子由（蘇轍）、黃魯直（黃庭堅(jiān)）、李伯時(shí)（李公麟）、晁無咎（晁補(bǔ)之），張文潛（張耒）、秦少游（秦觀）、米元章（米芾）等十六人。王詵囑李公麟（1049～1106）作圖，曰《西園雅集圖》，米芾（1051～1108）屬文以記之，曰《西園雅集圖記》。后約一百年，樓鑰（1137～1213）《跋王都尉湘鄉(xiāng)小景》“國(guó)家盛時(shí)，禁鑾多得名賢，而晉卿風(fēng)流尤勝。頃見《雅集圖》……”云云，可知樓氏曾見李公麟《西園雅集圖》，并米

子蕙摘 要：文人雅集是中國(guó)古代文士的傳統(tǒng)，留下了大量膾炙人口的作品與美談。本文第一部分試探討文人雅集的源頭和組織形式，認(rèn)為其起源可追溯至先秦時(shí)代，主要有權(quán)貴邀約、文人結(jié)社和私人小聚三種組織形式。第二部分通過《蘭亭集序》的文本，說明其時(shí)間、地點(diǎn)、酒令以及其文學(xué)意義。關(guān)鍵詞：雅集；文會(huì)；蘭亭集序；酒令一、概說雅集（一）溯源“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”中國(guó)的文士自古以來就有文會(huì)的傳統(tǒng)，即是雅集。雅集的起源，大概可以追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！墩撜Z先進(jìn)》有關(guān)于孔子與子路

清代以來各種書法雅集較之前代明顯增多，乾嘉時(shí)期甚至出現(xiàn)了以隸書為主題的雅集活動(dòng)。本文嘗試從書法雅集的角度進(jìn)行探討：一則考察此時(shí)期隸書創(chuàng)作、研討的熱度，揭示乾嘉時(shí)期隸書復(fù)興的必然性；二則將乾嘉書法雅集形式呈現(xiàn)出來，以利于當(dāng)代書法學(xué)習(xí)者借鑒。關(guān)鍵詞：清代；乾嘉；雅集；隸書；復(fù)興從清初開始，由于鄭簠等書法家對(duì)隸書的熱衷并以強(qiáng)大的勢(shì)頭影響到當(dāng)時(shí)的書法家，人們對(duì)隸書日趨崇尚。就乾嘉時(shí)期隸書復(fù)興來說，清初的漸變之態(tài)為鋪墊；而乾嘉時(shí)期尚隸之風(fēng)日益強(qiáng)烈，也可以說這種風(fēng)尚即

鍵詞： 赤壁會(huì);雅集;《赤壁賦印譜》;《清風(fēng)明月集》;《壬戌雅會(huì)集》摘 要：?1922年是蘇軾元豐壬戌七月既望赤壁之游的第十四個(gè)甲子，中日兩國(guó)都舉辦了很多“赤壁會(huì)”雅集來紀(jì)念文化史上這一事件，尤以本年9月7日長(zhǎng)尾雨山、富岡鐵齋等舉辦的京都赤壁會(huì)最為知名，有三百多人參加，而且發(fā)起者都是當(dāng)時(shí)第一流的文人、學(xué)者、書畫家、篆刻家、政治家、實(shí)業(yè)家。京都赤壁會(huì)沒有留下成集的文字，只有奧村竹亭的《赤壁賦印譜》留傳至今。同一天，中國(guó)大連也舉辦了由日本漢詩(shī)人田岡正樹組織的赤

南下之前。《西園雅集圖記》有“草木花竹，皆妙絕動(dòng)人”，“上有凌霄纏絡(luò)，紅綠相間”，“清溪深處，翠陰茂密”，“水石潺湲，風(fēng)竹相吞”云云，凌霄花開在夏秋之際，西園晏集或在其時(shí)。元祐二年（1087）秋，有西園雅集，一時(shí)風(fēng)流蘊(yùn)藉。故王詵囑李公麟作圖、米芾屬文以記之，遂有《西園雅集圖》，并《西園雅集圖記》。后米芾南下，為避免郊外餞行，“屬以登舟，即徑出關(guān)”。一代俊杰風(fēng)流云散，不復(fù)琴詩(shī)之樂清曠之情。后，《西園雅集圖》見于南宋樓鑰（1137～1213）《跋王都尉湘鄉(xiāng)小景

：西晉洛下文士的雅集活動(dòng)，在組織者、規(guī)模、頻次等方面，均具重要的文學(xué)史意義。此種較為密集的文學(xué)活動(dòng)對(duì)西晉詩(shī)風(fēng)的形成有一整體上的啟引：雅集帶動(dòng)西晉詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量的提升，且對(duì)詩(shī)歌的文化特征有著潛在的影響；雅集活動(dòng)直接促進(jìn)了詩(shī)文品評(píng)，引導(dǎo)西晉詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的審美認(rèn)知漸趨一致，逐漸確立起西晉詩(shī)歌的審美規(guī)范；雅集活動(dòng)還促進(jìn)了詩(shī)文的傳播，動(dòng)態(tài)性深化了西晉詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的審美認(rèn)知，進(jìn)而推動(dòng)詩(shī)風(fēng)的形成。這些環(huán)節(jié)相互交織、回環(huán)往復(fù)，從整體上有效地啟引了西晉的詩(shī)風(fēng)。關(guān)鍵詞：西晉；洛下文

眾多文化，其中的雅集及其文學(xué)創(chuàng)作更是書中的特點(diǎn)，對(duì)于故事的劇情進(jìn)展，文化歷史傳承都起到了重要的作用，本文旨在分析《紅樓夢(mèng)》中雅集及其文學(xué)的創(chuàng)作，希望能對(duì)閱讀此書的高中生有所幫助。關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；雅集；文學(xué)創(chuàng)作；閱讀鑒賞名著閱讀是語文學(xué)習(xí)中的一個(gè)重要內(nèi)容，其中蘊(yùn)含的豐富人文精神對(duì)于我們學(xué)生的文化涵養(yǎng)，精神領(lǐng)域都起到了重要深遠(yuǎn)的影響，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。國(guó)家也在社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上，提高了對(duì)學(xué)生的要求，要求我們“好讀書，讀好書”能夠閱讀的課外

雨葭雅集，自古以來就是中國(guó)文士階層的一種生活方式，也是中國(guó)最為經(jīng)典的高端社交形式，他們以文會(huì)友，或吟詩(shī)作賦，或書畫遣興，或飲酒品茗，其間催生了許多千古流芳的詩(shī)篇佳作。而在物欲橫流、社交平臺(tái)層見疊出的今天，有一群人致力于重現(xiàn)雅集的魅力，在自己的社交圈里彰顯自我骨髓中的東方風(fēng)范。與其說他們是對(duì)古代文人閑情逸志的效法和模仿，不如說是對(duì)當(dāng)下生活喧囂浮躁的感懷與思辯。風(fēng)流蘊(yùn)藉的文人雅集大多緣起魏晉，包括“建安七子”為主力的“鄴下雅集”，嵇康、阮籍等七賢的“竹林雅集”

方雨晨雅集是古代中國(guó)文人歷來素有的傳統(tǒng)活動(dòng)，也是歷代畫家熱衷于描繪的題材，尤以明代為甚。明代以雅集為主題的畫作有文征明《蘭亭修契圖》、尤求《蘭亭修契圖》、周臣《香山九老圖》、仇英《西園雅集圖》、李士達(dá)《西園雅集圖》、張翀《西園風(fēng)度》、杜堇《雅集圖》、吳偉《詞林雅集圖卷》、陳洪綬《雅集圖卷》、謝廷循《杏園雅集圖》、佚名《甲申十同年圖》等。在上述畫作里有再現(xiàn)前朝經(jīng)典雅集的場(chǎng)景，也有記載畫家與朋友之間的交游或受托記錄他人的集會(huì)。畫家沈周于成化五年即公元1469年

25100)西園雅集研究綜述秦 婧(揚(yáng)州大學(xué) 江蘇 揚(yáng)州 225100)西園雅集是中國(guó)美術(shù)史中一個(gè)重要的文化現(xiàn)象，是對(duì)文人集會(huì)時(shí)候書法、繪畫、音樂等多種形式的，綜合的藝術(shù)的概括。西園雅集作為重要的文化現(xiàn)象，后來人對(duì)其真?zhèn)我灿兴懻摚浔旧淼奈幕馓N(yùn)之深刻及其影響之大不可否認(rèn)。西園雅集；真?zhèn)?；文化意蘊(yùn)；影響1 歷史上的雅集歷史上文人雅集有很多，從最早的我們要追溯到先秦時(shí)期，到隋唐，再到雅集之盛行的宋。先秦在《詩(shī)經(jīng)》中許多篇詩(shī)歌描寫宴會(huì)場(chǎng)景，雖然和真正意義上

◎ 車前子雅集◎ 車前子玉蘭堂落成，堂主海華說：“老車，你來組織一次雅集吧！”我說：“好，弄六個(gè)人來畫點(diǎn)畫，寫點(diǎn)字。又不是人民大會(huì)堂，字畫的尺幅不要大，一平尺就算是巨作了，超過一平尺就拒收?！蔽艺f：“就展一天?！蔽艺f：“參展者只有六個(gè)人，觀眾也只要六個(gè)人。要精心挑選觀眾，其中一個(gè)會(huì)泡茶的，一個(gè)會(huì)做點(diǎn)心的，一個(gè)會(huì)熏香的，一個(gè)會(huì)拍曲的，一個(gè)會(huì)說話的，一個(gè)會(huì)掃地的?！蔽艺f：“最后一個(gè)人最難找，因?yàn)閽叩氐姆执缱铍y掌握，一不小心不是斯文掃地就是掃地出門。”（摘自《木

雅集，是指文人雅士彈琴、聽琴、品茶、聞香，議論琴學(xué)的集會(huì)，也是繪畫之中獨(dú)特的表現(xiàn)題材。其中，李公麟的作品《西園雅集圖》被反復(fù)臨摹或以“西園雅集”作為主題進(jìn)行創(chuàng)作。受《西園雅集圖》影響下創(chuàng)作的雅集題材作品，集中體現(xiàn)出文人士大夫階層追求超然物外的人生境界。在現(xiàn)實(shí)人間，寄情于山水之上，放縱于筆墨之外。沒有官場(chǎng)、沒有束縛、沒有羈絆，沒有名韁利鎖，暫時(shí)頓身在這自由、悠閑的氛圍中，一派高致的景象，文人的高蹈與高致。這是一種理想中的生活圖景和精神家園，讓古文人士子沉醉在

他們依托西園雅集的臨摹與創(chuàng)作，一次又一次地承載著文化精神穿越了深遠(yuǎn)的時(shí)空隧道，穿越古今尋找并享受于他們心馳神往的烏托邦。元豐二年（即公元1079年），蘇軾因攻擊王安石變法被貶，王詵也因與蘇交好并收受蘇軾“譏諷朝政文字”和“遺軾錢物”等罪被謫往四川。六年后，哲宗繼位和太皇太后掌權(quán)后，又起用司馬光舊黨，被貶逐的蘇軾等人相繼還朝，王詵也跟著官?gòu)?fù)駙馬都尉。舊日的西園文友又重新歡聚，再次雅集于西園。正是“風(fēng)流文采磨不盡，水墨自與詩(shī)爭(zhēng)妍”。 這也成為中國(guó)文化史上著名的

團(tuán)體，臺(tái)灣有清翫雅集、中華文物學(xué)會(huì)、聚英雅集，香港有敏求精舍、中華陶瓷學(xué)會(huì)和求知雅集，其中的清翫雅集是華人圈最有名的收藏家團(tuán)體。清翫雅集成立于1992年，會(huì)員都是聲名顯赫的企業(yè)家，兼有大收藏家的身份，例如蔡辰洋、林百里、王定乾等，在藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)上，他們一舉手一投足，總牽動(dòng)著一方藝術(shù)市場(chǎng)的神經(jīng)。清翫雅集成立的20年間，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國(guó)文物藝術(shù)品市場(chǎng)發(fā)生了巨大變化，文物及藝術(shù)品拍賣成交價(jià)屢攀高峰，收藏高品質(zhì)的文物藝術(shù)品所耍付出的成本越來越超過收藏家的