符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析

劉聞

黑龍江省建筑設(shè)計(jì)研究院 150000

摘要：符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用案例比較多，實(shí)際上，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)Ψ?hào)學(xué)的應(yīng)用已經(jīng)有非常久遠(yuǎn)的歷史，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中利用符號(hào)學(xué)來(lái)進(jìn)行建筑形象以及空間的設(shè)計(jì)，進(jìn)而形成了我國(guó)獨(dú)具一格的建筑形式。本文首先對(duì)符號(hào)學(xué)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，其次概述了符號(hào)學(xué)在我國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，最后探討了其在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，希望有所幫助。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；建筑設(shè)計(jì)；運(yùn)用；設(shè)計(jì)

符號(hào)學(xué)理念，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)?huì)一直延續(xù)下去，并且不斷地與現(xiàn)代化元素相融合，賦予符號(hào)更多內(nèi)涵，我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的應(yīng)用就能夠充分的體現(xiàn)出這一點(diǎn)。符合學(xué)與傳統(tǒng)文化的融合，能夠給予我國(guó)建筑設(shè)計(jì)人員更多的靈感，使得設(shè)計(jì)向著多元化的角度發(fā)展，盡管符合學(xué)的概念比較抽象，但是將其應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)中，則能夠具象化，其效果非常好。

一、符號(hào)學(xué)含義

符號(hào)學(xué)從被提出以來(lái)，隨著社會(huì)不斷地發(fā)展變遷，其含義也隨之不斷地發(fā)生變化。符號(hào)學(xué)的概念是上世紀(jì)80年代被提出來(lái)，提出者瑞士哲學(xué)家索緒爾，由于當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性，他提出的符號(hào)學(xué)概念有很多漏洞，但是盡管如此，他對(duì)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的研究依然提供了有益的借鑒。后期的符號(hào)學(xué)研究逐漸深入，其研究成果也比較豐富，其中最具代表性的是皮爾斯，他認(rèn)為人類(lèi)從從事的精神文化都是符號(hào)的產(chǎn)物，無(wú)論是哪種精神文化形式，比如語(yǔ)言、神話等。他對(duì)符號(hào)學(xué)的界定主要體現(xiàn)兩點(diǎn)：一點(diǎn)是他認(rèn)為將能符號(hào)轉(zhuǎn)化為具體事物，這是人類(lèi)與動(dòng)物有所區(qū)別的關(guān)鍵；另一點(diǎn)是，人類(lèi)要想徹底的了解一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，要與其他符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行比較，因?yàn)槊恳粋€(gè)符號(hào)系統(tǒng)所代表的含義不同，其含義也會(huì)因?yàn)榍榫车牟煌霈F(xiàn)不同，因此各個(gè)系統(tǒng)之間要做好對(duì)比。

二、符號(hào)學(xué)在我國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

我國(guó)歷史悠久，留存下了很多古代建筑作品，但是因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，很多的建筑都不能完全的保留下來(lái)，這無(wú)疑是一種損失，目前我國(guó)留存下來(lái)的建筑作用一般都是明清時(shí)代的作用，其歷史時(shí)間并不算十分久遠(yuǎn)，但是依然可以作為參考。我國(guó)古代建筑行業(yè)只是單純的被看作是工匠業(yè)，因此關(guān)于建筑設(shè)計(jì)理論的文獻(xiàn)留存下來(lái)的更是少之又少，懂得建筑技術(shù)理論的人才也十分稀少，通常情況下都是利用師徒傳授的方式將其傳下來(lái)，因此我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)理論在古代并沒(méi)有形成系統(tǒng)，盡管如此，我國(guó)依然留存下來(lái)，基本主要的建筑學(xué)理論著作，比如《營(yíng)造法式》、《園冶》等，從這幾本現(xiàn)有的建筑學(xué)理論著作中，我們可以總結(jié)出符號(hào)學(xué)在我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式，如下：

1、形象符號(hào)

所謂形象符號(hào)就是指在建筑中能夠明顯看出的符號(hào)，比如圖像符號(hào)或者是建筑內(nèi)部使用的結(jié)構(gòu)構(gòu)件都可以稱(chēng)之為形象符號(hào)。我國(guó)古代傳統(tǒng)建筑發(fā)展已經(jīng)有幾千年的歷史了，隨著歷史的變換，建筑形式也隨之變換，圖像符號(hào)所表達(dá)的含義也略有不同，再加之，我國(guó)各地的風(fēng)土人情、氣候等都有所不同，建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)自然也就不同。比如，我國(guó)江南的建筑，通常情況下會(huì)有坡頂、風(fēng)火山墻等，這種形象符號(hào)就充分的體現(xiàn)出了江南的氣候以及風(fēng)土人情的特色，而這種建筑形象符號(hào)發(fā)展到現(xiàn)代，有些仍發(fā)揮著作用，而有些形象符號(hào)的運(yùn)用更多的只是體現(xiàn)出一種藝術(shù)感，現(xiàn)代建筑中，完全可以借鑒傳統(tǒng)建筑的形象符號(hào)，使建筑充分的體現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣?/p>

例如某地的別墅區(qū)設(shè)計(jì)，便采用了傳統(tǒng)建筑符號(hào)。如坡屋頂、清瓦封檐和清水墻的對(duì)比，色調(diào)以“素”為基本原則，黑白對(duì)比關(guān)系營(yíng)造著當(dāng)?shù)孛窬犹厣?。其主入口用了烽火山墻?nèi)鑲一個(gè)古式的懸山頂來(lái)引導(dǎo)人流，借鑒了古代“牌坊”的符號(hào)并加以重新組合，懸山用工字鋼按照斗拱的結(jié)構(gòu)方式搭建，造就了現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)符號(hào)的完美結(jié)合。

2、空間符號(hào)

傳統(tǒng)建筑除了我們可以直接看到的形象之外，還有可以親身感受的空間組織藝術(shù)處理。中國(guó)建筑、園林講求的就是空間的變化，古人從文學(xué)方面開(kāi)始就要求“段落明晰”，建筑中空間所安排的“大、小、曲、折、闊、狹”之間的變化，是傳統(tǒng)建筑處理的精華所在。中國(guó)傳統(tǒng)建筑布局以空間組合給人帶來(lái)的感受，講求空間大小變化的皇家寺院和以“移步換景”的園林設(shè)計(jì)，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以借鑒的。北京興濤小區(qū)的會(huì)館設(shè)計(jì)，傳承了中國(guó)庭院式建筑的靈魂——“亭”和“堂”的概念，設(shè)計(jì)中圍合不同封閉程度的空間，再現(xiàn)了四合院式的內(nèi)向型空間。

三、符號(hào)學(xué)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析

符號(hào)學(xué)作為傳播學(xué)中一個(gè)比較重要的概念，其在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用也十分廣泛，我國(guó)建筑領(lǐng)域自古以來(lái)就有應(yīng)用符號(hào)學(xué)的傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)中，我們可見(jiàn)一斑，在我國(guó)古代雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)研究符號(hào)學(xué)的文獻(xiàn)，但是有些經(jīng)典的建筑學(xué)文獻(xiàn)也有相應(yīng)的介紹，比如比較注重的《園冶》等，上文中，筆者已經(jīng)介紹了符合學(xué)在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析，在此，筆者將具體的介紹其在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

我國(guó)某地已經(jīng)完成的第五園，能夠充分的體現(xiàn)出符號(hào)學(xué)。這一建筑形式充分體現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)文化，它既借鑒了傳統(tǒng)園林中村、墻等理念，同時(shí)也將符號(hào)學(xué)應(yīng)用其中。在具體設(shè)計(jì)時(shí)，將兩個(gè)“村落”利用一個(gè)半環(huán)路有效的聯(lián)系起來(lái)，在這個(gè)“村落”中，具有非常容重的鄉(xiāng)村生活氣息，鄰里雖然都各有各的生活空間，但是彼此之間聯(lián)系得十分緊密。該建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)也能夠體現(xiàn)出開(kāi)敞以及連廊的傳統(tǒng)形式。

單純的從某一個(gè)建筑角度來(lái)說(shuō)，其外部形象更加的突出，尤其是墻的形象。該園中的建筑主要借鑒南方居民的住宅建筑形式，給人一種高低起伏的感覺(jué)，與此同時(shí)利用虛景與實(shí)景相結(jié)合的原理，這種方式與我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)倡導(dǎo)的“禮制”比較符合，因此體現(xiàn)出獨(dú)特的韻味。園中建筑整體總體上給人一種內(nèi)虛外實(shí)的感覺(jué)，所以從外到里看，使人處于一種模糊的狀態(tài)中，另外，該園中建筑內(nèi)部設(shè)計(jì)比較簡(jiǎn)單，但是外部設(shè)計(jì)比較復(fù)雜，所以看起來(lái)給人一種藝術(shù)上的精雕細(xì)琢的感覺(jué)。從建筑所使用的色彩方面來(lái)說(shuō)，該園中的建筑主要使用的是“素”色調(diào)，主要是利用黑白灰三種色彩，總體給人一種寧?kù)o淡雅的感覺(jué)，進(jìn)而營(yíng)造和諧情境的氛圍。這一別墅園內(nèi)部庭院設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)建筑的四合院比較接近，但是這里主要體現(xiàn)的是立體的效果，尤其是合院之間的立體效果更加明顯。每一個(gè)院落中的設(shè)計(jì)都能夠體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格，尤其是內(nèi)向空間風(fēng)格。該園景觀建筑的主要植物是竹子，竹子在我國(guó)古代地位非常高，用柱子作為該園建筑主體，對(duì)其營(yíng)造傳統(tǒng)的文化氛圍有著積極的作用，同時(shí)也提高了該園中整體建筑的藝術(shù)品位。

這一建筑設(shè)計(jì)是符號(hào)學(xué)在現(xiàn)代建筑應(yīng)用的主要表現(xiàn)，而且其應(yīng)用充分結(jié)合了傳統(tǒng)的符合學(xué)理念，不僅對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)文化的融入有一定的借鑒意義，同時(shí)也能夠充分的體現(xiàn)出建筑的地域特征。鄰里單元的設(shè)計(jì)，使得封閉的城市居民交往環(huán)境更加的開(kāi)闊，為小區(qū)居民提供了更多交往溝通的機(jī)會(huì)，而半開(kāi)敞空間的設(shè)計(jì)，既具有一定的公共性，也有一定的私密性，這比較符合我國(guó)居民的生活特點(diǎn)，給人一種更加舒適的感覺(jué)。這種符號(hào)形式的理念，早已經(jīng)在我國(guó)居民心中根深蒂固，所以比較容易接受。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可知符號(hào)學(xué)在我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用非常廣泛，根據(jù)符號(hào)學(xué)的特點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)人員，完全可以在現(xiàn)代建筑中加入傳統(tǒng)的建筑符號(hào)因素，既能夠給人一種典雅的感覺(jué)，又不失現(xiàn)代感。本文是筆者多年建筑符號(hào)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，僅此提供借鑒。

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