摘 要 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）是體現(xiàn)馬克思早期思想的重要著作，同時(shí)也對(duì)整個(gè)馬克思理論體系的建構(gòu)做出了極大的貢獻(xiàn)，而其中的關(guān)鍵就是異化勞動(dòng)概念。異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄是歷史唯物主義的萌芽，故此，本文試從梳理《手稿》中起奠基作用的異化勞動(dòng)概念以及其在馬克思主義哲學(xué)中占有的重要地位入手，為理解馬克思主義與此有關(guān)的問(wèn)題提供一個(gè)角度。

關(guān)鍵詞 馬克思 異化勞動(dòng) 歷史唯物主義

作者簡(jiǎn)介：楊靜，河北大學(xué)政法學(xué)院2012級(jí)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要研究馬克思主義哲學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2014）12-013-02

一、異化概念的發(fā)展

“異化”這個(gè)詞語(yǔ)原本不是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，它源自拉丁文alienation，一般指的是權(quán)力的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神錯(cuò)亂等等。在資產(chǎn)階級(jí)革命的高峰時(shí)期，“異化”被一些思想家用來(lái)解釋國(guó)家的形成和資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系。到了德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)代，它才有了特定的哲學(xué)內(nèi)涵，表示人與整個(gè)外部世界的主客體關(guān)系，即人們通過(guò)種種活動(dòng)進(jìn)而創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，成為主體的異己力量，并反過(guò)來(lái)支配甚至危害主體本身。

在近代英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，霍布斯是第一個(gè)使用異化概念的的思想家，他從資本主義的政治現(xiàn)狀出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家本身就是人的異化。他認(rèn)為在自然狀態(tài)下，人們都有為自己謀取利益的權(quán)利，為了使自身的權(quán)利得到保障，人們訂立契約，把權(quán)利讓渡給國(guó)家，因?yàn)閲?guó)家是人們轉(zhuǎn)讓了自身的權(quán)利而得以存在的，所以國(guó)家就是個(gè)人權(quán)利的異化。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)思想家盧梭在其著作中也體現(xiàn)出了異化思想，他主要從政治、經(jīng)濟(jì)、道德等發(fā)面研究異化，指出私有制是產(chǎn)生異化的根源，而封建國(guó)家則是異化的集中體現(xiàn)。

“異化”被當(dāng)做專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)概念使用最早是在黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中，黑格爾賦予“異化”豐富的內(nèi)容。黑格爾的異化理論是一種“精神異化論”，他從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為發(fā)生異化的本體不是現(xiàn)實(shí)的自然界和人，而是抽象的精神，主體發(fā)展到一定階段異化為自然，最后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回歸到“絕對(duì)精神”本身。

費(fèi)爾巴哈第一個(gè)把異化概念運(yùn)用于考察人的本質(zhì)，在他看來(lái)，感情、理性、意志是人的本質(zhì)，異化的主體就是感性存在的人。后來(lái)，德國(guó)的莫澤斯·赫斯把費(fèi)爾巴哈的人本主義異化論推廣到政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為金錢(qián)在資本主義中是人的本質(zhì)的異化，是統(tǒng)治人、支配人的異己力量，并認(rèn)為異化的根源是資本主義私有制，消滅私有制才能克服異化。

馬克思通過(guò)研究英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是從黑格爾的異化理論中得到啟示，得出勞動(dòng)異化才是人的一切異化的根源這一結(jié)論。

二、馬克思的異化勞動(dòng)理論

在撰寫(xiě)《手稿》過(guò)程中，馬克思深刻認(rèn)識(shí)到：在資本主義制度下，工人同資本家之間是尖銳對(duì)立的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使他看到了資本主義私有制同資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論之間的巨大矛盾。進(jìn)而馬克思又把異化這一概念與勞動(dòng)分析結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，指出以上對(duì)立和矛盾的根源在于勞動(dòng)的異化。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)作為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，是把人與動(dòng)物卻別開(kāi)來(lái)的根本特性。勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)、類(lèi)生活，但是在資本主義制度下，勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)不再是屬于勞動(dòng)者的本質(zhì)的東西，而成為外在的東西。在《手稿》中，馬克思比較詳盡地論述了異化勞動(dòng)概念的具體內(nèi)核，即勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化，人的類(lèi)本質(zhì)與人相異化以及人與人相異化四種情況。

三、異化勞動(dòng)理論在唯物史觀形成中的作用

歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)揭示社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律?！爱惢瘎趧?dòng)”是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》最重要的概念，也是馬克思本人該時(shí)期的思想基礎(chǔ)。馬克思在《手稿》中以“異化勞動(dòng)”概念為基礎(chǔ)，剖析了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各種問(wèn)題，取得了許多對(duì)歷史唯物主義的確立具有基礎(chǔ)性意義的偉大成果。

第一，馬克思在異化勞動(dòng)理論的闡發(fā)中，認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，把勞動(dòng)看做人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，認(rèn)為社會(huì)歷史就是勞動(dòng)異化和勞動(dòng)復(fù)歸的過(guò)程，因而得出生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)這一結(jié)論。不同于黑格爾把社會(huì)歷史的發(fā)展歸結(jié)為精深發(fā)展史，馬克思指出人類(lèi)社會(huì)歷史和自然界一樣，都有其一般的客觀規(guī)律，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是勞動(dòng)實(shí)踐，人類(lèi)是就成為自然史的一部分作為歷史主體的人、人的實(shí)踐活動(dòng)以及人實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象都是以自然界為基礎(chǔ)的。把自然史理解為“人化自然”的歷史，也使馬克思與費(fèi)爾巴哈僅僅把自然看作直觀對(duì)象而不是實(shí)踐對(duì)象的形而上學(xué)觀點(diǎn)劃清了界限。

第二，《手稿》初步提出了市民社會(huì)是國(guó)家的前提和基礎(chǔ)，進(jìn)而馬克思認(rèn)為在構(gòu)成社會(huì)的諸多因素中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是的決定性的力量。馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為人類(lèi)獲得物質(zhì)資料的唯一源泉，是維持人類(lèi)生存的根本條件，它制約著社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)面貌，規(guī)定著人的本性及其發(fā)展?fàn)顩r，是社會(huì)發(fā)展的決定性力量。馬克思賦予了市民社會(huì)的確定的物質(zhì)內(nèi)容，把生產(chǎn)、私有財(cái)產(chǎn)、政治制度、意識(shí)形式聯(lián)系起來(lái)，對(duì)唯物史觀的形成具有重要的意義，揭示了唯物史觀關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)解決與自然的矛盾的最基本的實(shí)踐，是其他一切實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙的基本原則。

第三，由于異化勞動(dòng)理論中馬克思認(rèn)為人的根本特征是生產(chǎn)勞動(dòng)，人的社會(huì)性和自主能動(dòng)性得到了重視，進(jìn)而，費(fèi)爾巴哈僅僅把自然屬性視為人的本質(zhì)的缺陷得到了一定程度的克服。

馬克思認(rèn)為，吃、喝等自然屬性是人與動(dòng)物共有的屬性，人與動(dòng)物都是通過(guò)自己的努力從自然界中獲取滿(mǎn)足自身存在和發(fā)展的物質(zhì)資料。但是人和動(dòng)物的活動(dòng)的最根本的區(qū)別就是，動(dòng)物的活動(dòng)是無(wú)意識(shí)的，是本能的，而人的活動(dòng)是有意識(shí)的，是能動(dòng)的，正是“有意識(shí)”這個(gè)定語(yǔ)，區(qū)別開(kāi)了人和動(dòng)物的生命活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)是人類(lèi)存在的必然形式，雖然人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，但孤立的人是無(wú)法實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的，空間和時(shí)間上諸多個(gè)體的共同的和連續(xù)的活動(dòng)則必須作為人類(lèi)社會(huì)存在的條件。

第四，《手稿》首次把實(shí)踐理解為生產(chǎn)勞動(dòng)，即改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，指明了實(shí)踐的基本內(nèi)容，進(jìn)而體現(xiàn)了實(shí)踐的主體性，客觀性和創(chuàng)造性的諸多特征。“實(shí)踐”范疇是馬克思主義理論體系的基本范疇，并且貫穿馬克思整個(gè)思想發(fā)展的過(guò)程?！妒指濉愤€揭示了理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)性，指出只有通過(guò)實(shí)踐方式，才能解決理論對(duì)立的問(wèn)題，以《手稿》為開(kāi)端，馬克思的實(shí)踐觀一步步向科學(xué)的實(shí)踐觀邁進(jìn)。

第五，異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄與人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展問(wèn)題貫穿于馬克思思想發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，對(duì)這一問(wèn)題的探討體現(xiàn)在他各個(gè)時(shí)期的著作當(dāng)中，是馬克思畢生所眷注的問(wèn)題。在《手稿》中，馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)異化的四種規(guī)定的深刻論述，闡釋了人類(lèi)歷史發(fā)展的本質(zhì)及異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)對(duì)人的自由全面發(fā)展的重要意義，進(jìn)而，為馬克思研究人的自由全面發(fā)展問(wèn)題開(kāi)辟了道路。

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)世人的對(duì)象化活動(dòng)，人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中體現(xiàn)，在勞動(dòng)中規(guī)定的，勞動(dòng)本來(lái)是人的類(lèi)生活，是人的內(nèi)在本性，是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，但在現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)卻是異化的，是人們?cè)诠蛡蛑贫认挛戳腥刖S持自身的生存而不得不進(jìn)行的一種非人的活動(dòng)。所以，整個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展就是克服勞動(dòng)的異化向勞動(dòng)的本原意義、向人的本質(zhì)復(fù)歸的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由全面發(fā)展的辯證的過(guò)程。人的非人化、人的本質(zhì)的異化，在人類(lèi)發(fā)展史中是客觀存在的不可缺少的一個(gè)階段。只有通過(guò)勞動(dòng)及其發(fā)展，人的本質(zhì)的回歸也就是異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄才能實(shí)現(xiàn)，它是作為勞動(dòng)實(shí)踐歷史發(fā)展的結(jié)果得以實(shí)現(xiàn)的，異化勞動(dòng)也是這個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，在特定歷史條件下產(chǎn)生的，是向人的本質(zhì)回歸的必經(jīng)階段。由此意義上得出結(jié)論，異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄和人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的。

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)的復(fù)歸只有在共產(chǎn)主義制度下，即在“自由王國(guó)”才能成為現(xiàn)實(shí)?！白杂赏鯂?guó)”是指人支配自己的社會(huì)關(guān)系，即人支配物的社會(huì)狀態(tài)，是以發(fā)展人的才能為目的的領(lǐng)域。馬克思認(rèn)為“自由王國(guó)”只有在異化勞動(dòng)揚(yáng)棄的地方才開(kāi)始，因而“自由王國(guó)”存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。 在馬克思看來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域是一個(gè)此岸的實(shí)在的世界，這一世界的構(gòu)成要素、活動(dòng)過(guò)程及結(jié)果都是實(shí)在的，由于受是在條件的制約，人類(lèi)發(fā)展自身的目的必然會(huì)被中介為有限目的，而不可能得以充分發(fā)展。真正的自由王國(guó)只是存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，它的實(shí)際內(nèi)容就是人的本質(zhì)得以復(fù)歸。在這個(gè)理想的社會(huì)中，異化勞動(dòng)消失，消除了剝削與奴役，勞動(dòng)成為自由地發(fā)揮和發(fā)展人的才能的場(chǎng)所，勞動(dòng)不再是一種負(fù)擔(dān)，而成了人發(fā)展自身能力需要。

人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)首先要靠物質(zhì)資料的不斷豐富，即社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)資料是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，只有物質(zhì)資料極大豐富，生產(chǎn)力不斷提高，才能為人的自由全面發(fā)展提供充足的物質(zhì)條件，人們才有足夠的空間去從事多方面的活動(dòng)，人才能得到全面的提高。其次，馬克思在《手稿》中已深刻揭示了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，那就是私有制，所以要克服異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須要消滅私有制，建立公有制。在公有制條件下，勞動(dòng)才真正復(fù)歸為自由自覺(jué)的活動(dòng)，人的片面發(fā)展才飛躍為全面發(fā)展。再次，實(shí)踐作為人的能動(dòng)的客觀性活動(dòng)，有著揚(yáng)棄異化，使人的類(lèi)本質(zhì)實(shí)現(xiàn)回歸的必然前景。馬克思指出，勞動(dòng)給每一個(gè)人以機(jī)會(huì)去全面發(fā)展自己。最后，教育和充分的自由時(shí)間也是人的自由全面發(fā)展不可或缺的前提。馬克思認(rèn)為教育是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，是提高社會(huì)生產(chǎn)的有效方法，教育使人的德智體美勞得到全面發(fā)展，因而是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。在當(dāng)下的快節(jié)奏的生活中，時(shí)間也變成了限制人發(fā)展的異己的力量，人們變成了時(shí)間的奴隸，只有對(duì)充分的自由時(shí)間加以正確運(yùn)用，人的自由全面發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)。

此外，馬克思在《手稿》中分析社會(huì)問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用存在決定意識(shí)的唯物主義原理，這就為歷史唯物主義基本原理的提出打下了基礎(chǔ)。馬克思的異化勞動(dòng)理論，在一定程度上還說(shuō)明了歷史發(fā)展的辯證規(guī)律，他堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)世界尋找推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力，考察了社會(huì)革命產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，闡明了資本主義條件下資本和勞動(dòng)之間的對(duì)立關(guān)系，論述了社會(huì)革命是私有制發(fā)展的必然產(chǎn)物，并論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是人類(lèi)得以解放的唯一的階級(jí)力量。

以上內(nèi)容充分表明馬克思通過(guò)《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)概念的闡述已從多個(gè)方面初步確立了唯物史觀的基本內(nèi)核，以及對(duì)整個(gè)馬克思理論體系做出了重要的貢獻(xiàn)。

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