洪元華 胡盛英

在上饒婺源，一簇簇白墻黛瓦的古村落，散落在鄉(xiāng)間的山水田疇之間，令人流連忘返，成為一道獨特的鄉(xiāng)村風(fēng)景。歷史上，婺源曾屬于徽州管轄，婺源古村落與周邊的皖南地區(qū)的古村落一起，是徽派建筑的代表作，凝固成徽州文化的建筑符號，詮釋著徽州文化的獨特魅力。

細細品味婺源鄉(xiāng)村古村落，人們會發(fā)現(xiàn)，每一個古村落，綠樹或環(huán)抱村落，或充盈房舍之間，與村舍一起形成和諧的色彩和韻律。這就是婺源鄉(xiāng)村的風(fēng)水林。傳統(tǒng)的風(fēng)水觀是人民群眾在長期適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境過程中形成的一種意識形態(tài)，其核心思想是人與大自然的和諧，目標(biāo)是追求理想的生態(tài)環(huán)境。如“赤膊龍山光水口，生下兒孫往外走”、“樹養(yǎng)人丁水養(yǎng)材”等婺源鄉(xiāng)間廣為流傳的諺語，就蘊含著婺源民眾質(zhì)樸的風(fēng)水觀。民間選擇村落宅基注重藏風(fēng)、得水和富有生機之地，特別重視對擋風(fēng)聚氣、聚水藏水環(huán)境的選擇。而風(fēng)水林也是民間風(fēng)水觀的重要內(nèi)容。依托村落風(fēng)景林蔥榮林木，不僅阻擋寒風(fēng)熱氣、防止水土流失，還能使村落中不受兇風(fēng)惡暴或山體滑坡的危害，保持穩(wěn)定的水源，維護適宜的村落環(huán)境。因此，在婺源，有古村落，就必有風(fēng)水林。

樹木成為民間風(fēng)水的內(nèi)容，不只是因為它生態(tài)上的實際需要，也與上古時代的社神崇拜文化有關(guān)?！抖Y記·郊特牲》言：“社，所以神地之道也。”可見，“社神”是土地神，是古代社會里一位非常重要的神袛。作為社神的依附對象和標(biāo)志，或以大樹為主稱“社樹”，或以叢木為主稱“社叢”。在當(dāng)時的社會條件下，村落風(fēng)景林延伸與派生于對社神或氏族祖宗的崇拜，相信它們的好壞會預(yù)卜未來的禍福吉兇，與村民的命運休戚相關(guān)。婺源村落風(fēng)景林間便于祭祀的簡易土地廟，或?qū)Ⅲw弱多病的小孩過繼給村落風(fēng)景林內(nèi)最大古樟樹的習(xí)俗，都源于自然崇拜習(xí)俗的傳承。

歷史上，婺源村落風(fēng)水林皆屬宗族公共資源，得益于古徽州宗族對集體所有（宗族共有）資源卓有成效的管理。從徽州族史考證看，徽州除本土氏族外，多為中原地區(qū)遷居而至。特別是在晉、唐、宋時期，先后有3次遷徙高潮：第一次源于兩晉“永嘉之亂”，第二次行于唐代的安史之亂與黃巢起義，第三次起于兩宋“靖康之亂”。遷徽氏族在擇址建村時就依風(fēng)水理論詳細規(guī)劃，村落風(fēng)景林在增益補缺后被嚴(yán)格保護。明中葉以后，徽州宗族對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治逐步加強，到清前期，則達到其鼎盛時期。宗族對被視為村落命脈的村落風(fēng)景林有完備的村規(guī)民約加以管理。如“殺豬封林”、“殺人封山”等，都曾是宗族對違禁樵采村落風(fēng)景林的懲戒方式。

婺源村落風(fēng)水林多是族群建村之初選定的天然林，并依風(fēng)水觀稍加“增益補缺”而傳承至今的，具備原生性，是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的地帶性植被群落，無論從物種多樣性還是植被群落構(gòu)成都極具典型性與代表性。保存較完好的村落風(fēng)景林少則幾畝，多則幾百畝的天然林，都有古樹名木。林間喬灌草種類豐富，分布錯落有致，既有調(diào)節(jié)氣候、保持水土、改善環(huán)境、蘊藏物種資源等綜合的生態(tài)效益，又兼具自然生態(tài)景觀之美。

相對人工林，呈現(xiàn)動植物種類豐富、古樹名木集中、鄉(xiāng)土樹種優(yōu)勢明顯、鄉(xiāng)村景觀濃郁等特點?？傮w上風(fēng)水林的生物多樣性較高，群落結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，是重要的當(dāng)?shù)匚锓N資源庫。為保護這些與古村落一樣古老的風(fēng)水林，婺源縣林業(yè)部門曾在上世紀(jì)把鄉(xiāng)村風(fēng)水林劃建為自然保護小區(qū)。為后來人們在自然保護小區(qū)里發(fā)現(xiàn)了世界珍稀瀕危鳥種藍冠噪鹛繁殖群體，其僅存4個繁殖種群皆在自然保護小區(qū)內(nèi)繁殖。藍冠噪鹛的繁殖依賴于村落風(fēng)景林。與同屬的其他噪鹛喜在灌叢中占域營巢不一樣，其社群性極強，喜在常綠、落葉闊葉樹的樹冠層集群營巢，沒有各自分離的巢區(qū)。常結(jié)群覓食，共同驅(qū)趕臨近巢區(qū)的松鼠等。除孵卵的成鳥和未能離巢的雛鳥之外，皆選擇竹林或灌叢等為夜宿地。夜宿地與巢區(qū)的分離，是藍冠噪鹛對村落風(fēng)景林生境的生態(tài)適應(yīng)。典型的、一定面積的村落風(fēng)景林相對穩(wěn)定，林內(nèi)物種多樣，加上村落風(fēng)景林邊緣效應(yīng)和村落附近植被的多樣性，為藍冠噪鹛提供豐富的食物，村邊的毛竹林又為成鳥及剛離巢雛鳥提供利于躲避天敵的棲處。研究結(jié)果顯示，因為婺源對縣域村落風(fēng)景林從點到面的持續(xù)保護，藍冠噪鹛才得以繁衍生息至今。

其實在婺源縣境內(nèi)，包括風(fēng)水林在內(nèi)的自然系統(tǒng)中，蘊藏的高等植物占全省高等植物總種數(shù)的38.02%，其中模式標(biāo)本產(chǎn)自婺源的有13種。有國家級重點保護的野生動物52種，如云豹、黑麂、獼猴、中華秋沙鴨、白頸長尾雉、鴛鴦、白腿小隼等。省級重點保護野生動物87種。國家重點保護的野生植物中南方紅豆杉、香果樹、閩楠、浙江南、香樟等皆有多處小片天然林，永瓣藤、鵝掌楸、黃楊也有集中分布地。

20世紀(jì)初，植物學(xué)家秦仁昌、林剛等專程到婺源采集過標(biāo)本。李啟和、陳策、楊祥學(xué)等專家在婺源采集植物標(biāo)本后，發(fā)表了婺源安息香、婺源鳳仙花等一些新分類群。婺源被認為是研究中亞熱帶森林植被和珍稀動植物的一個理想場所。

婺源如此豐富的生物多樣性與村落風(fēng)水林的保護與傳承密切相關(guān)，如鴛鴦和白腳小隼就在村落風(fēng)景的古樹樹洞中營巢繁殖。南方紅豆杉、樟、閩楠等古樹，朱熹親手栽植的古杉樹，皆因村落風(fēng)水林保護而幸存至今。

婺源古村落風(fēng)水林，不僅是一個風(fēng)水文化的形態(tài)，也有著植物學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)等的價值。它是婺源古村落建筑的組成部分，是鄉(xiāng)村美韻的精華部分。它是婺源鄉(xiāng)村人文的歷史，也是婺源自然的歷史。