邵陽

【摘 要】東晉史學(xué)家習(xí)鑿齒，先后有過兩次四地的歸隱生活。一次是在宦海失意之時(shí)，一次是在避禍苻堅(jiān)之時(shí)。前一次是隱居在習(xí)家池及谷隱寺，后一次是隱居在江西。而在江西隱居的時(shí)候先是在萬載，而后遷居到了新余白梅。本文就習(xí)鑿齒隱居地做一個(gè)介紹，以便對(duì)這位史學(xué)大家的生平做一個(gè)補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】習(xí)鑿齒；歸隱地

一、習(xí)鑿齒簡介

習(xí)鑿齒（317- 383，一說328- 413），字彥威，襄陽（今湖北襄陽）人。東晉著名史學(xué)家、文學(xué)家。主要著作有《漢晉春秋》、《襄陽耆舊記》、《逸人高士傳》、《習(xí)鑿齒集》等?！稌x書？習(xí)鑿齒傳》謂其“少有志氣，博學(xué)洽聞，以文筆著稱”。曾被荊州剌史桓溫“辟為從事”，后“累遷別駕”。習(xí)鑿齒從滎陽太守任上回到家鄉(xiāng)襄陽，在故宅習(xí)家池及谷隱寺潛心修史。前秦王苻堅(jiān)寇晉，屢以書徵不仕；為避苻堅(jiān)逼其所用，偕妻室子女從湖北襄陽，長途跋涉到南方。先是隱居于江西萬載縣赤興鄉(xiāng)書堂山（原名南溪）中.在此居住了八年，后是來到新余白梅隱居，直至終老。

二、歸隱習(xí)家池及谷隱寺

習(xí)鑿齒從滎陽太守任上回到家鄉(xiāng)襄陽，在故宅習(xí)家池及谷隱寺潛心修史。習(xí)家池位于襄城區(qū)觀音閣村，地處襄樊南大門，依山傍水，距城區(qū)僅5公里。史載為東漢襄陽侯習(xí)郁仿范蠡養(yǎng)魚之法所建，習(xí)鑿齒隱居于此，讀史誦經(jīng)，所著《漢晉春秋》洋洋灑灑54卷。后來，晉鎮(zhèn)南將軍山簡鎮(zhèn)守襄陽，常在軍務(wù)之余到習(xí)家池飲酒為樂，自號(hào)“高陽酒徒”，因而習(xí)家池又名高陽池。輿地紀(jì)勝》卷82載：“谷隱山，在襄陽縣東南十三里，晉習(xí)鑿齒隱遁之所。有僧寺，曰興國院?！睄s山主峰的東側(cè)有一個(gè)小山頭，其名曰：谷隱山，俗稱雞籠山。以谷隱名山，源于晉代所建谷隱寺。清代同治年間李士彬編纂的《襄陽縣志？寺觀》載：“谷隱寺在縣南十里。晉建。唐元徽之《酬翰林白學(xué)士代書一百韻詩》‘貪過谷隱寺，留讀峴山碑自注云：‘寺在亭側(cè)是也。”清乾隆二十五年陳鍔纂修的《襄陽府志》卷9《壇廟附寺觀》載：“谷隱寺：城東南谷隱山。晉寧康中建。峰巒環(huán)抱，竹樹蕭疏，寺之清幽者也。習(xí)鑿齒棲隱于此。唐元徽之詩云：‘貪過谷隱寺，留讀峴山碑，即此?！庇衷凇渡酱ā分休d：“谷隱山在臥龍山西南里許，山勢環(huán)抱，有谷隱寺?！惫入[寺遺址尚存，位于閻家沖西部，習(xí)家池西南山麓。前些年，寺前的二株銀杏樹，還枝葉茂盛。一株枝葉向上生長，一株枝葉向下垂生，甚為奇特。當(dāng)?shù)卮迕穹Q為“陰陽樹”。

除告訴我們這里是習(xí)鑿齒隱居之地外，還告訴我們山上佛寺叫興國院。谷隱寺雖已不復(fù)存在，但在中國佛教史上，卻也稱得起是小有名氣的古剎。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在襄陽弘傳佛法的高僧，是中國佛教的創(chuàng)始人釋道安。他從北方帶來了四百弟子，其中有象慧遠(yuǎn)那樣的高徒。先住白馬寺，因寺宇過狹，創(chuàng)建檀溪寺。據(jù)傳，鐵佛寺也是他創(chuàng)建的。看來，谷隱寺也很有可能是釋道安修建的。加之習(xí)鑿齒“棲隱于此”，更可說明此寺當(dāng)與釋道安有關(guān)。因?yàn)?，?xí)鑿齒與釋道安是十分要好的朋友。

三、隱居萬載

前秦王苻堅(jiān)寇晉，屢以書徵不仕；為避苻堅(jiān)逼其所用，偕妻室子女從湖北襄陽，長途跋涉到南方?！颁撬畱?zhàn)”苻堅(jiān)大敗后，晉朝廷曾又征召習(xí)鑿齒修輯國史，其時(shí)，他已遠(yuǎn)避于外。先是隱居于江西萬載縣赤興鄉(xiāng)書堂山（原名南溪）中.在此居住了八年。習(xí)鑿齒為人剛直，卻與清淡之士友善有加，不畏權(quán)貴，不求榮祿。雖在野漂泊，卻淡泊明志，并不因失官受挫而沉淪，而是白首之心，窮且益堅(jiān)，躬耕田園，著書立說。其功績已光昭史冊(cè)，他的奇聞軼事，依然流傳民間。唐朝詩人張子容在其《樂城歲月贈(zèng)孟浩然》一詩中，曾這樣寫道：“土地窮甌越，風(fēng)光肇建寅；插桃銷瘴癘，移竹近階墀，半是吳風(fēng)俗，仍為楚歲時(shí)；更逢習(xí)鑿齒，言在漢川湄。"

習(xí)鑿齒的品格，深深地感動(dòng)了一個(gè)人.他就是萬載書堂張氏的始祖張千嶽。“因慕晉賢習(xí)鑿齒”而從現(xiàn)赤興鄉(xiāng)的下溪遷入南溪。并因習(xí)鑿齒在南溪建有讀書堂而將南溪改名書堂。張千嶽在書堂建起了習(xí)的祀廟。大力向其后代褒揚(yáng)習(xí)的品格。此廟及其牌位直到50年代才被毀掉。清代許多士大夫階層的人物如郭大經(jīng)、彭澄等名士都來到過這地方。留下了符堅(jiān)的試劍石。符堅(jiān)曾親自到過書堂，后來留有許多關(guān)干符堅(jiān)因?qū)ふ伊?xí)鑿而以劍劈石的詩句。

習(xí)鑿齒在書堂張氏族人的心目中成了神，成了學(xué)習(xí)的楷模。這對(duì)明清時(shí)期書堂張氏的興旺，成為“袁郡旺族，起了巨大的作用。另一方面，也存在由單個(gè)宗族獨(dú)自創(chuàng)建，但卻不被視為族學(xué)的書院，典型如道光七年（1827）修建的彥威書院。書院座落于縣城以西八十里的書堂，相傳“晉習(xí)鑿齒彥威避苻堅(jiān)亂，結(jié)廬讀書于此，故名曰書堂”，

四、卜居白梅

習(xí)鑿齒后途經(jīng)江西新余西北方一個(gè)叫緱嶺的地方時(shí)，正值寒冬季節(jié)。放眼四周，白雪皚皚；銀裝素裹。并見有一株白梅，傲雪怒放；噴珠吐玉；冰潔芬芳；且逾月不謝。習(xí)鑿齒見狀大喜，說：“即此老梅是吾宜家之兆也?！庇谑牵闩e家隱居此地，并取地名為“白梅”，開始在此生息繁衍，逐成為新喻習(xí)氏始祖。在江西新余之白梅村隱居下來后，“鑿齒隱居于此，開辦書館，傳經(jīng)授史，撫琴引鶴，笑傲林泉，一邊躬耕，一邊著書立說?！逼渲刑岬搅?xí)鑿齒開辦書館，便是以他的名號(hào)命名的“半山學(xué)舍”。白梅村“半山學(xué)舍”直至1957年被毀，現(xiàn)學(xué)舍遺址上新建成“白梅小學(xué)”，并在學(xué)舍廊柱上刻有這樣的一幅楹聯(lián)：“半折琴書陶性分，山林風(fēng)景蕩胸懷。”習(xí)鑿齒歿于義熙八年壬子歲，高壽八十有五，葬袁州分宜棗木山梅仙洞海螺形亥山巳向。

五、結(jié)語

習(xí)鑿齒辭官歸襄陽后，初隱襄陽習(xí)家池及谷隱山，后避苻堅(jiān)之禍，逐南下江西萬載書堂山，最終隱居于新余白梅之史實(shí)?！睹诽锪?xí)氏族譜》中“集錄志傳”的《習(xí)氏遺事》中載：“襄陽府谷穩(wěn)山，在襄陽縣東南十三里。晉習(xí)鑿齒隱遁于此?！?。明洪武十五年（1382年）著名學(xué)者、石門老人梁寅撰文介紹：“白梅之習(xí)，世為其）后，故其有鑿齒祠，里近又有鑿齒墓在分宜之棗木山，距白梅七公里許，自此距墓又百里有書堂山在萬載西境山麓，舊有書堂，后因?yàn)殪?，即鑿齒避地授徒處，事載袁州郡志?！贝送?，明正統(tǒng)四年（1439年）翰林侍讀學(xué)士、國史總裁兼經(jīng)筵官泰和王直修序說明：“白梅習(xí)氏為習(xí)鑿齒之后，蓋其里有鑿齒祠，分宜之棗木山有鑿齒墓，距白梅百余里萬載書堂山，乃鑿齒授徒之處，舊有書堂，后因以為祠，其跡可考。？？今考其墓與祠，俱棣白梅，白梅族為其后裔無疑。”以上種種史料都證明了習(xí)鑿齒兩次四地的歸隱是無可爭議的事實(shí)。