黑暗中的一縷陽光

李步?jīng)_

摘要：一提及中世紀(jì)，在我們腦海中首先浮現(xiàn)兩個詞“黑暗”。起初，許多學(xué)者相信中世紀(jì)是科學(xué)發(fā)展史上的貧瘠地帶或停滯時期，開普勒評論說：“羅馬淪陷后，世界沉睡了一千年”達(dá)蘭貝爾把經(jīng)院哲學(xué)稱為“無知世界的所謂科學(xué)?！比藗儠氲胶芏嗫茖W(xué)家在宗教備受折磨，被投入監(jiān)獄和活活燒死的慘狀；會想到很多富有成見的科學(xué)理論和科學(xué)實驗被判為邪說、妖道以及焚毀科學(xué)的論著的情景。然而，在一個完全蒙昧的基督教世界里，科學(xué)理性的萌芽如何自我發(fā)生？在一個普世信仰上帝，人人皆為基督徒的社會里，如果人們完全是蒙昧甚至迷信的，那么人類發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)的理性精神從何誕生？本文就來探討在“黑暗”的中世紀(jì)是如何出現(xiàn)了科學(xué)的萌芽。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；黑暗；科學(xué)；科學(xué)的萌芽

一、基督教的整體輪廓

我們通常認(rèn)為，與“寬容”相對，基督教代表的是宗教專斷與迫害；與“科學(xué)”相對，基督教代表的是蒙昧與黑暗。

中世紀(jì)指的是5世紀(jì)羅馬文化瓦解到15世紀(jì)文藝復(fù)興這幾乎一千年的時間。然而這一段時間又可以劃分為兩個時期：11世紀(jì)以前的幾百年才是真正的黑暗時期，這一階段，自給自足的狀態(tài)在自然經(jīng)濟中占主導(dǎo)地位，農(nóng)業(yè)和手工藝均以滿足地方莊園的自身需要為主，商品經(jīng)濟很不發(fā)達(dá)，整個社會處于相對封閉的狀態(tài)。此時基督教社會勢力強大，為首的教會不僅成為學(xué)術(shù)的權(quán)威，而且也是政治上的主宰。在這樣的情況下，歐洲的生產(chǎn)發(fā)展緩慢，科學(xué)技術(shù)停滯不前，幾乎完全失去了生機。11世紀(jì)以后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，以及交換活動的日益頻繁，科學(xué)的萌芽才逐步發(fā)生。我們在哲學(xué)上也講，事物的發(fā)展具有連續(xù)性，量變的積累達(dá)到一定的程度才能促成質(zhì)的飛躍。無論如何定性中世紀(jì)，我們都應(yīng)該說中世紀(jì)傳承了古希臘文化，孕育了近代科學(xué)，是歷史上補課或缺的重要一環(huán)。

中世紀(jì)猶如一顆播在冰川下的火種，經(jīng)過文藝復(fù)興，破冰而出，燃燒出近代科學(xué)的熊熊火焰。歐洲中世紀(jì)所取得的科學(xué)成就的歷史意義并沒有體現(xiàn)在中世紀(jì)當(dāng)時，而主要是為后來16、17世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。丹皮爾說：“在科學(xué)歷史學(xué)家眼中，中世紀(jì)是現(xiàn)代的搖籃?！?/p>

二、中世紀(jì)（后期）的科學(xué)傳承

1.十字軍東征運動及大翻譯的熱潮。

11世紀(jì)期間，基督教為了擴張自己的勢力，鼓動許多信徒組成十字軍向地中海一帶發(fā)動遠(yuǎn)征，到13世紀(jì)結(jié)束。這些掠奪性的戰(zhàn)爭對于參戰(zhàn)人民是極大的災(zāi)難。但是也使歐洲人認(rèn)識主要保存在阿拉伯人那里的古希臘學(xué)術(shù)文化。為了獲得新知識，歐洲人掀起了學(xué)習(xí)阿拉伯語的熱潮。

智力饑渴的歐洲人熱切地把它們譯成西歐通用的學(xué)術(shù)語言——拉丁文。格蘭特認(rèn)為，發(fā)生在12世紀(jì)的翻譯活動革新了西方科學(xué)思想，并決定了其后幾個世紀(jì)的科學(xué)命運。格蘭特對“翻譯運動”進(jìn)行了高度的評價，認(rèn)為科學(xué)史上沒有任何事物可與之媲美。因為可以想見，如果沒有這種大規(guī)模的回收翻譯，17世紀(jì)科學(xué)革命所賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)就無法形成。

沒有中世紀(jì)吸收和消化“舊科學(xué)”，“新科學(xué)”就很難有什么可以思考和反駁的了，也無法使哥白尼、伽利略、牛頓這些科學(xué)家們注意重大的物理問題。對亞里士多德科學(xué)思想的吸收和消化貫穿了整個13世紀(jì)，隨后開始了一個精心修正和重大變革的時期。15世紀(jì)早期，建立在亞里士多德基礎(chǔ)上的科學(xué)進(jìn)入了全勝，與此階段，建立在亞里士多德框架內(nèi)，對亞里士多德的批判也可以顯現(xiàn)。經(jīng)過15和16世紀(jì)早期一段時間的相對停滯之后，經(jīng)院科學(xué)遭受了激烈的批判，而這一批判正是新科學(xué)誕生的前奏。

2. 大學(xué)在科學(xué)思想的傳承中起了核心作用。

這些宗教創(chuàng)辦的大學(xué)，當(dāng)然其目的是培養(yǎng)神職人員。除了神學(xué)教育外，“七藝”在大學(xué)的課程中受到了前所未有的重視。大學(xué)教育對大多數(shù)學(xué)生來說雖然仍舊是在教會謀職的預(yù)備階段，但大學(xué)學(xué)習(xí)的課程卻已經(jīng)主要是數(shù)學(xué)、拉丁文、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律等非神學(xué)領(lǐng)域。

在牛津、劍橋等大學(xué)，學(xué)生往往是14—15歲時，首先進(jìn)入有別于神學(xué)院的“人文學(xué)院”。在人文學(xué)院獲得碩士學(xué)位后可進(jìn)入更高的神學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和法學(xué)院。獲得博士學(xué)位還需10年的時間，值得注意的是對神學(xué)的專門而深入的研究是在系統(tǒng)學(xué)習(xí)邏輯學(xué)和人文、自然科學(xué)知識以后才進(jìn)行的，這種設(shè)置有利于中世紀(jì)后期的學(xué)術(shù)研究向非神學(xué)方向轉(zhuǎn)變，學(xué)者們雖然獲得的是神學(xué)或哲學(xué)博士，但他們已經(jīng)掌握了幾乎當(dāng)時全部的科學(xué)知識。

3.基督教精神的促進(jìn)作用。

基督教的教化使人們深信，只有今生信仰、愛戴和頌揚上帝，才有來世獲得升天，這種信念，雖屬于宗教范疇，但在科學(xué)史上卻間接地發(fā)生作用，這就是它在中世紀(jì)，乃至十六、十七世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樵S多科學(xué)家探索自然規(guī)律的精神支柱，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在動力。按照宗教的道德傳統(tǒng)，人們應(yīng)不遺余力地認(rèn)識與證實上帝的存在與偉大。可是，過去的人們不曾見過上帝，就是今生也不可能直接看到上帝，于是證明和認(rèn)識上帝的偉大就遭到了困難。

這樣以來，直接認(rèn)識自然探索他的規(guī)律，就最終打上了認(rèn)識上帝的保護(hù)傘，從而能使科學(xué)家理直氣壯地從事科學(xué)研究。于是，最終認(rèn)識和信仰上帝的宗教驅(qū)動力，也就轉(zhuǎn)而變成了激勵和推動人們研究自然的精神動力，進(jìn)而對科學(xué)的發(fā)展起了積極影響。

三、結(jié)語

我們看到，中世紀(jì)的科學(xué)是近代科學(xué)的“潛在”階段，歐洲中世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)沿著它特有的道路在緩慢地發(fā)展。薩頓在《科學(xué)的歷史研究中》提到：“中世紀(jì)不是一個黑暗的、沒有思想的時代，而是醞釀的時代，認(rèn)為它沒有思想，這正像把一個孕婦看成不育是同等的愚蠢?！?/p>

因此，中世紀(jì)是科學(xué)史上承前啟后重要的一環(huán)，也正是通過這一環(huán)，今天意義上的西方文化才得以產(chǎn)生。

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