王國(guó)富++++王麗娜

[摘 要]馬克思哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，揭示出社會(huì)歷史條件構(gòu)成人的社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，闡釋社會(huì)歷史條件規(guī)定人的社會(huì)發(fā)展的歷史確定性根基，從而在歷史確定性理論基礎(chǔ)上現(xiàn)實(shí)地論述共產(chǎn)主義思想，明確斷言共產(chǎn)主義是對(duì)人的具體生存狀況的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，表征立足于人的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，探討人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求及其主體意識(shí)建構(gòu)，關(guān)注人的精神世界和社會(huì)價(jià)值觀建構(gòu)的時(shí)代特征。

[關(guān)鍵詞]歷史確定性；共產(chǎn)主義；主體意識(shí)建構(gòu)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B0；A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2014）10-0011-04

一、馬克思?xì)v史確定性理論對(duì)以往哲學(xué)的批判

西方哲學(xué)產(chǎn)生于對(duì)原始神話(huà)觀念的批判，表明哲學(xué)擺脫神話(huà)觀念的束縛，采用理性的方式從生活世界尋找人類(lèi)存在的確定性的生存基礎(chǔ)，論證人類(lèi)生存的合理性根據(jù)，承擔(dān)著對(duì)人類(lèi)面臨的重大生存問(wèn)題進(jìn)行理性思考的重要使命。運(yùn)用批判的方式為哲學(xué)發(fā)展開(kāi)辟道路，不斷批判前人的哲學(xué)思想，為特定時(shí)代的哲學(xué)思想開(kāi)啟思考空間，這是西方哲學(xué)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)化道路，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想否定之否定的螺旋式上升，體現(xiàn)出了西方哲學(xué)思想在其歷史發(fā)展進(jìn)程中具有不斷反思的批判精神。需要指出的是，這種批判在理論目的上不能簡(jiǎn)單等同于懷疑論，因?yàn)樗偸倾裤街撤N確定性的理論訴求。蘇格拉底之死在西方哲學(xué)史上成為哲學(xué)家追求真理和面對(duì)死亡的經(jīng)典范例，包括色諾芬和柏拉圖在內(nèi)的諸多哲學(xué)家都對(duì)蘇格拉底之死進(jìn)行哲學(xué)辯護(hù)，抨擊雅典社會(huì)民主制度的不公正。但他們?yōu)樘K格拉底的辯護(hù)恰恰暴露了蘇格拉底哲學(xué)的致命缺陷。色諾芬在回憶蘇格拉底的時(shí)候指出，“他并不像其他大多數(shù)哲學(xué)家那樣，討論事物的本性，推想智者們所稱(chēng)的宇宙是怎樣產(chǎn)生的，天上所有的物體是通過(guò)什么規(guī)律形成的。相反，他總是力圖證明那些寧愿思考這類(lèi)題目的人是愚妄的?！盵1]蘇格拉底試圖通過(guò)辯論證明人是無(wú)知的，懷疑社會(huì)中已經(jīng)存在多年的傳統(tǒng)和習(xí)俗，但他卻沒(méi)有告訴人們什么是真正的知識(shí)，結(jié)果導(dǎo)致多數(shù)人失去社會(huì)生存活動(dòng)的規(guī)范參照系，導(dǎo)致社會(huì)活動(dòng)陷入無(wú)秩序的混亂狀態(tài)?？赡苡行┤藭?huì)為蘇格拉底辯護(hù)，說(shuō)他在教會(huì)人們自己思考，但這種美好的愿望并不能消除他所導(dǎo)致的無(wú)秩序混亂。在那個(gè)時(shí)代，畢竟并不是所有人都能自由地運(yùn)用自己的理性，蘇格拉底的理性啟蒙活動(dòng)超出了時(shí)代歷史條件所能允許的范圍，最終導(dǎo)致黑格爾所說(shuō)的神圣的法律習(xí)俗為代表的客觀自由和同樣神圣的理性的主體自由的對(duì)立。蘇格拉底試圖消除傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人的意識(shí)的束縛，打破傳統(tǒng)的確定性理論，但他又沒(méi)有為時(shí)代確立新的確定性理論，其哲學(xué)理論導(dǎo)致了相對(duì)主義和懷疑論傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序造成巨大的破壞和沖擊，因而受到公民大會(huì)的民主審判，根據(jù)褻瀆神靈和敗壞青年的罪名被判處死刑。因此可以說(shuō)，蘇格拉底之死揭示出哲學(xué)可以具有懷疑論的批判精神，但哲學(xué)不能最終走向懷疑論的泥潭，哲學(xué)的使命是為人的生活提供確定性的理論根基。

傳統(tǒng)西方哲學(xué)在追求確定性這一目標(biāo)上基本形成共識(shí)，它們之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在形成了不同的思考路徑。舊唯物主義哲學(xué)試圖從自然出發(fā)尋求客觀必然性的知識(shí)，唯心主義哲學(xué)從精神出發(fā)，探討天賦觀念保證知識(shí)具有客觀必然性。無(wú)論舊唯物主義哲學(xué)還是唯心主義哲學(xué)都從獲得必然性的知識(shí)出發(fā)，試圖獲得解釋世界的確定性根基，沒(méi)有提出改造現(xiàn)存世界的現(xiàn)實(shí)使命，因而他們的哲學(xué)失落在對(duì)必然性的盲目崇拜中，沒(méi)有提出如何在運(yùn)用必然性的過(guò)程中發(fā)揮人的主體能動(dòng)性的問(wèn)題。西方哲學(xué)在運(yùn)用理性方式尋求具有客觀必然性的知識(shí)的過(guò)程中，形成了本體論的思維方式，試圖在二分世界的過(guò)程中為人的生存和發(fā)展提供絕對(duì)確定的根基，導(dǎo)致世界出現(xiàn)本體與現(xiàn)象的二分，確立本體作為解釋世界萬(wàn)物存在變化的最終根源，試圖獲得在橫向范圍上囊括整個(gè)世界，在縱向上適應(yīng)一切時(shí)代的萬(wàn)能藥方和公式，試圖通過(guò)知識(shí)論訴求一勞永逸地獲得解釋整個(gè)世界的全部知識(shí)，因而其哲學(xué)理論必然具有抽象性和超歷史性的理論局限。

馬克思哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，探討哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人面對(duì)的重大生存問(wèn)題，反思人的生存的合理性及人的生存狀態(tài)和生存意義等問(wèn)題。為此，馬克思從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史出發(fā)，探討特定的社會(huì)歷史條件對(duì)人的現(xiàn)實(shí)影響，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)把不食人間煙火的虛無(wú)縹緲的抽象的人作為自己哲學(xué)思考和服務(wù)的對(duì)象。馬克思批判德國(guó)的意識(shí)形態(tài)家們熱衷于理論的批判，忽視意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出法國(guó)人和英國(guó)人至少抱著一種畢竟是同現(xiàn)實(shí)最接近的政治幻想，而德國(guó)人卻在純粹精神的領(lǐng)域內(nèi)兜圈子，把宗教幻想推崇為歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，導(dǎo)致他們思想的狹隘性甚至超過(guò)了德國(guó)啤酒店中幻想德國(guó)統(tǒng)一的庸人。

馬克思的共產(chǎn)主義思想不能脫離一定的社會(huì)歷史條件，更不能從抽象的人出發(fā)，而是必須思考共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出抽象的人不會(huì)產(chǎn)生共產(chǎn)主義的需求，共產(chǎn)主義是一定社會(huì)歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的人的自由和解放的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它不僅是一種理論，而且更重要的是一種改造現(xiàn)存世界的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思指出，意識(shí)是對(duì)存在的反映，人有什么樣的意識(shí)，這首先取決于人有什么樣的生存環(huán)境，人的意識(shí)總是受到物質(zhì)條件的糾纏，這種糾纏不僅反映在思維內(nèi)容上，而且反映在思維方式上，甚至反映在思維的語(yǔ)言工具上。人們即使在很少與別人交往的情況下，人仍然是社會(huì)的存在，他使用的語(yǔ)言是社會(huì)的語(yǔ)言，他生活所需的生活資料是社會(huì)提供給他的，因而人不是抽象的存在，總要受到社會(huì)物質(zhì)條件的限制，受到社會(huì)交往關(guān)系的限制，表現(xiàn)出一定的社會(huì)歷史性特征。因而，關(guān)于思考人的重大生存問(wèn)題的馬克思哲學(xué)理論尋求的確定性必然不是抽象的絕對(duì)確定性，而是帶有一定社會(huì)歷史特征的歷史確定性?！皩?duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的成果的概括。這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！盵2]73-74正是從這個(gè)意義上，馬克思宣布舊哲學(xué)的死亡和終結(jié)，指出新哲學(xué)能夠?yàn)檎須v史資料提供一些指導(dǎo)和幫助，但不是獨(dú)立存在的抽象知識(shí)。

馬克思的歷史確定性理論為他的共產(chǎn)主義思想確定了理論基礎(chǔ)，指出共產(chǎn)主義思想產(chǎn)生于一定社會(huì)歷史條件，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的具體生存狀況的理論關(guān)注與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的具體的歷史的統(tǒng)一，因而共產(chǎn)主義必然具有時(shí)代性的特征，是人類(lèi)走向全面解放和自由發(fā)展的一個(gè)必然經(jīng)歷的階段。

二、歷史確定性構(gòu)成馬克思共產(chǎn)主義思想的理論根基

西方近代社會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)道路問(wèn)題進(jìn)行了深入廣泛的探討，空想社會(huì)主義者甚至提出了各種人類(lèi)社會(huì)的美好發(fā)展愿望，但是由于他們無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)途徑，因而其理論帶有空想的烏托邦特征。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判了當(dāng)時(shí)存在的兩種共產(chǎn)主義思想：首先，馬克思指出粗陋的共產(chǎn)主義過(guò)于重視私有財(cái)產(chǎn)的平均化要求，最終導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)在全社會(huì)范圍內(nèi)獲得絕對(duì)的統(tǒng)治地位，因而平均化不是消滅私有財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治的有效途徑。其次，無(wú)政府主義同樣無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。為此，馬克思提出自己的共產(chǎn)主義思想，指出共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的人解決社會(huì)生存和發(fā)展問(wèn)題的具體活動(dòng)，“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”[3]81總體上說(shuō)，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理解包括幾個(gè)層面：

首先，共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)，在指向上與粗陋的共產(chǎn)主義具有一定的共性，但真正的共產(chǎn)主義不會(huì)局限于私有財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)平均化。粗陋的共產(chǎn)主義堅(jiān)持私有財(cái)產(chǎn)的普遍化，表明私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的統(tǒng)治力量是多么巨大，人們?nèi)康淖⒁饬Χ挤旁谖锲返钠骄加猩希彩遣荒芷骄加械臇|西都被看作導(dǎo)致不平等的因素，甚至試圖以強(qiáng)制的方式拋棄人的天賦和才能。粗陋的共產(chǎn)主義是“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的簡(jiǎn)單狀態(tài)的倒退，恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄絕不是真正的占有?！盵3]79-80馬克思的共產(chǎn)主義思想具有直接的指向性，它要打破私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的束縛和統(tǒng)治，但它并沒(méi)有徹底否定私有財(cái)產(chǎn)，而是要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，充分利用財(cái)產(chǎn)所代表的社會(huì)財(cái)富，為人的全面發(fā)展提供客觀基礎(chǔ)，同時(shí)又要消滅財(cái)產(chǎn)的私有性質(zhì)，消滅私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的不平等的社會(huì)交往關(guān)系，消滅異化勞動(dòng)。

其次，共產(chǎn)主義是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。私有制使我們變得如此愚蠢而片面，“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替?！盵3]85共產(chǎn)主義的直接任務(wù)就是消滅私有財(cái)產(chǎn)，把人的肉體感覺(jué)和精神感覺(jué)徹底解放出來(lái)，讓眼睛成為人的眼睛，成為確證人自身本質(zhì)的感覺(jué)器官，使物按照人的方式與人發(fā)生關(guān)系，把人從物的統(tǒng)治中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)。需要指出的是，共產(chǎn)主義是立足于資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，改變資本主義不平等的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。共產(chǎn)主義要把人的生活從私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治下解放出來(lái)，人的生活目的不是單純占有私有財(cái)產(chǎn)，而是要實(shí)現(xiàn)自身的自由解放和全面發(fā)展，為此，解放和自由都是針對(duì)特定的對(duì)象而言，離開(kāi)了一定的束縛和阻礙，解放和自由都可能會(huì)失去指向性而陷入理論的抽象。任何自由和解放都是具有特定內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，它們不能完全超出一定社會(huì)歷史條件所提供的特定背景。

再次，共產(chǎn)主義在以往社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的全部財(cái)富的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。人的“五官的感覺(jué)，而且連所謂精神感覺(jué)、實(shí)踐感覺(jué)，一句話(huà)，人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵3]87為此，共產(chǎn)主義必須建立在對(duì)社會(huì)全部財(cái)富的占有基礎(chǔ)上，離不開(kāi)對(duì)象化的存在物。共產(chǎn)主義是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由和解放的必經(jīng)階段，它在實(shí)現(xiàn)人的五官感覺(jué)和精神感覺(jué)的豐富和發(fā)展的過(guò)程中，必須遵循歷史主義原則，在以往歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)人的五官感覺(jué)和精神感覺(jué)的豐富和發(fā)展。共產(chǎn)主義不是建立在歷史虛無(wú)主義的基礎(chǔ)之上，而是建立在以往社會(huì)發(fā)展的全部成果的基礎(chǔ)之上。

共產(chǎn)主義離不開(kāi)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的巨大財(cái)富。馬克思指出，異化現(xiàn)象只有在具備兩個(gè)實(shí)際的客觀前提后才能消滅，這兩個(gè)前提都是以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提，沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生極端貧困的普遍化，隨之而來(lái)的是重新?tīng)?zhēng)取生活必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西都會(huì)死灰復(fù)燃。地域性的共產(chǎn)主義可能在特定的地區(qū)產(chǎn)生，但由于世界交往的擴(kuò)大，普遍交往可能會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。馬克思的共產(chǎn)主義不是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的純粹理論抽象，不是脫離歷史發(fā)展的天外飛仙，它建立在一定社會(huì)歷史發(fā)展的客觀基礎(chǔ)之上，“共產(chǎn)主義和所有過(guò)去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺(jué)地把自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的支配?！盵2]122真正的共產(chǎn)主義是具有歷史性和時(shí)代性特征的實(shí)踐活動(dòng)，揭示出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的前進(jìn)道路和上升趨勢(shì)。

馬克思的共產(chǎn)主義思想建立在歷史確定性的理論基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)地關(guān)注人的自由解放和全面發(fā)展，從而與關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的各種烏托邦理論區(qū)別開(kāi)來(lái)，確立實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基。

三、歷史確定性理論表征共產(chǎn)主義思想的時(shí)代特質(zhì)

馬克思的共產(chǎn)主義思想探討了促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，必然會(huì)與社會(huì)歷史性密切相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)的人無(wú)法超出時(shí)代，不能完全脫離一定社會(huì)歷史條件的影響，因而馬克思的共產(chǎn)主義思想必然是時(shí)代性和理想性的有機(jī)統(tǒng)一，必須現(xiàn)實(shí)地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的具體生存狀況，同時(shí)揭示人類(lèi)自由和解放的發(fā)展趨勢(shì)。

馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的人，從一定社會(huì)歷史條件出發(fā)，在歷史確定性基礎(chǔ)上闡釋對(duì)共產(chǎn)主義的理解，使得共產(chǎn)主義從空想變成具有實(shí)現(xiàn)可能的解放活動(dòng)。共產(chǎn)主義作為實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，必然要消除人在自由全面發(fā)展過(guò)程中所面臨的各種束縛，同時(shí)積極確認(rèn)人的自由本質(zhì)。馬克思理解的人的自由全面發(fā)展不是抽象的人的理論層面的全面發(fā)展，而是建立在一定社會(huì)歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的人富有個(gè)性的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義必須在實(shí)現(xiàn)對(duì)以往社會(huì)財(cái)富進(jìn)行共同占有的基礎(chǔ)上，消除社會(huì)財(cái)富的分配和占有方面的不平等，為人的自由全面發(fā)展提供客觀基礎(chǔ)。

馬克思在探討共產(chǎn)主義思想的時(shí)候，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，高度重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件對(duì)人的生存和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)地位，指出現(xiàn)實(shí)的人是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵2]72現(xiàn)實(shí)的人產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的生命需求，這些生命需求構(gòu)成人的一切社會(huì)發(fā)展的不可回避的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。對(duì)這些生命需求的滿(mǎn)足程度及其方式構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的客觀基礎(chǔ)，確定人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性特征。為此，馬克思認(rèn)為，如果不能滿(mǎn)足人的現(xiàn)實(shí)的生命需要，一切陳腐的東西都有可能死灰復(fù)燃，如何保證生存資料和實(shí)現(xiàn)生存權(quán)利成為共產(chǎn)主義革命活動(dòng)的重要課題?！盁o(wú)論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)；因此，革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆](méi)有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊的骯臟的東西，才能成為新社會(huì)的基礎(chǔ)?！盵2]91馬克思指出，不僅要在共產(chǎn)主義活動(dòng)中消除不平等的社會(huì)關(guān)系，而且必須在共產(chǎn)主義活動(dòng)中消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身一切陳舊的骯臟的東西，在改造世界的過(guò)程中改造自身。無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要消滅的局限性不表現(xiàn)在生產(chǎn)的層面，而是表現(xiàn)在消費(fèi)的層面。現(xiàn)實(shí)的人如何面對(duì)社會(huì)財(cái)富，如何共同占有全部社會(huì)財(cái)富的問(wèn)題必然涉及到如何消費(fèi)的問(wèn)題。共產(chǎn)主義社會(huì)不僅是重視生產(chǎn)的社會(huì)，同時(shí)也是重視消費(fèi)的社會(huì)，生產(chǎn)和消費(fèi)同樣確認(rèn)人的本質(zhì)，具體表現(xiàn)為不同的功能。生產(chǎn)為人的生存提供可能性，而消費(fèi)則實(shí)現(xiàn)人的生存可能性，人如何支配社會(huì)財(cái)富，體現(xiàn)不同個(gè)人的自我選擇權(quán)利。在選擇中確認(rèn)人的個(gè)性，在個(gè)性的重疊共識(shí)中形成合理的社會(huì)價(jià)值觀，推動(dòng)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)引導(dǎo)下的人的全面發(fā)展。

建立在歷史確定性基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義思想努力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這種自由全面發(fā)展不僅指向私有財(cái)產(chǎn)占有和消費(fèi)方面的平等，同時(shí)也要求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的精神世界的全面發(fā)展，確立合理的社會(huì)價(jià)值觀。人的主體意識(shí)的建構(gòu)離不開(kāi)特定的時(shí)代條件，同時(shí)，意識(shí)建構(gòu)的理想目標(biāo)必然表征一定時(shí)代塑造主體價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需要。可以說(shuō)，如何結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件建構(gòu)符合時(shí)代要求的主體意識(shí)成為馬克思共產(chǎn)主義思想的歷史使命，揭示出社會(huì)主體意識(shí)形成和發(fā)展的時(shí)代性特征。當(dāng)代中國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，社會(huì)財(cái)富數(shù)量不斷增加，人們的生活質(zhì)量不斷提升，但在消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程中也確實(shí)存在一些需要思考的問(wèn)題，有一些人對(duì)奢侈品的狂熱追求，導(dǎo)致社會(huì)生活中出現(xiàn)拜金主義和炫富的不和諧現(xiàn)象。崇拜金錢(qián)和炫富現(xiàn)象反映財(cái)富對(duì)人的統(tǒng)治，是人受物的統(tǒng)治的新形式，表明人仍然沒(méi)有擺脫物的束縛，沒(méi)有把物作為發(fā)展人的本質(zhì)力量的手段，反而把物變成人們追逐的最高目標(biāo)，顛倒人與物的主客體關(guān)系，喪失人的主體地位，表明人還沒(méi)有在面對(duì)財(cái)富的過(guò)程中拋棄掉在社會(huì)歷史發(fā)展中殘留下來(lái)的陳舊的落后思想，從而凸顯主體消費(fèi)意識(shí)選擇和建構(gòu)在社會(huì)發(fā)展中的重要意義，提出建構(gòu)符合時(shí)代要求的自由健康的精神世界的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

馬克思的共產(chǎn)主義思想不僅為人類(lèi)指出消滅異化和實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的宏偉目標(biāo)，同時(shí)也是對(duì)生活在一定社會(huì)歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況的具體關(guān)注，不僅關(guān)注人的生產(chǎn)和消費(fèi)，而且關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的精神世界的建構(gòu)，努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，推動(dòng)改造和建設(shè)新世界的主導(dǎo)力量的形成，從而表明馬克思的共產(chǎn)主義思想是理想與現(xiàn)實(shí)、生產(chǎn)與消費(fèi)、物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一，表征馬克思?xì)v史確定性理論與共產(chǎn)主義思想不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

參考文獻(xiàn)：

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