門磊

摘 要：“愛(ài)”雖作為儒墨兩家思想共同的邏輯起點(diǎn)，他們都希望通過(guò)愛(ài)維護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)和階級(jí)矛盾。但兩家立場(chǎng)不同，取舍各異，造成其價(jià)值觀的差異甚至對(duì)立?？鬃拥膬r(jià)值觀以人作為本位價(jià)值，以忠孝為基本道德規(guī)范，以推己及人作為價(jià)值實(shí)踐方案，將個(gè)人的道德踐行與維護(hù)社會(huì)制度結(jié)合起來(lái)，主張克己復(fù)禮，恢復(fù)周天子的權(quán)威。墨子主張兼愛(ài)交利，把功利價(jià)值當(dāng)做人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，將愛(ài)利一統(tǒng)于公義，要求人們不分高低貴賤，一律平等相愛(ài)，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：儒墨；兼愛(ài)；仁愛(ài)

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）11-0168-03

任何一種價(jià)值觀念，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，都有他產(chǎn)生的社會(huì)根源和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展，必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革和社會(huì)價(jià)值觀念的變化。春秋末年，中國(guó)逐漸從奴隸制度發(fā)展到封建制度。周天子已經(jīng)不能維持舊的社會(huì)秩序，諸侯間倚強(qiáng)凌弱、以眾暴寡的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生。社會(huì)秩序的嚴(yán)重混論，階級(jí)沖突的不斷加劇，必然導(dǎo)致價(jià)值觀念的沖突日益加劇，反映奴隸制度的價(jià)值觀念已喪失權(quán)威。所謂周德既衰，私學(xué)勃興，處士橫議，百家蜂起，各著書(shū)立說(shuō)以論時(shí)政。其中影響最大的當(dāng)屬儒墨兩家，《韓非子》說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。[1]”據(jù)《淮南子》說(shuō)：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。[2]”墨子既學(xué)孔子之術(shù)，兩家又皆“祖述堯舜，憲章文武”，以泛愛(ài)眾作為其學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)，力求維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，調(diào)和階級(jí)矛盾。但兩家立場(chǎng)不同，取舍各異，互相攻訐，其分歧的核心在于是兼愛(ài)還是別愛(ài)。漢武帝納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之策，定儒家于一尊，墨家自此銷聲匿跡。

一、孔子的仁學(xué)本位價(jià)值觀

孔子站在奴隸主階級(jí)的保守立場(chǎng)上反對(duì)奴隸和平民起義，堅(jiān)持維護(hù)舊的宗法制度，力圖補(bǔ)弊起廢，變而不亂，以達(dá)王道。 他作《春秋》，是非二百四十年歷史，總結(jié)認(rèn)為“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。[3]”失其本就是社會(huì)混亂的根本原因，即所謂“禮崩樂(lè)壞”。禮指的是周禮，是維護(hù)奴隸等級(jí)制度的共同規(guī)范。禮崩樂(lè)壞實(shí)質(zhì)上是宗法制基礎(chǔ)上的等級(jí)制度與人倫關(guān)系遭到破壞?？鬃釉唬骸疤煜掠械?，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！薄疤煜掠械?，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。[4]”可見(jiàn)周禮是維護(hù)宗法制度的基礎(chǔ)，是國(guó)家興衰的重要標(biāo)志。既然制禮作樂(lè)乃是統(tǒng)治階級(jí)的專利，與個(gè)人又有什么關(guān)系呢？

（一）克己復(fù)禮

孔子把個(gè)人自覺(jué)的道德踐行同奴隸制度的興衰聯(lián)系起來(lái)提出了“仁”學(xué)說(shuō)。《論語(yǔ)》曰：“顏淵問(wèn)仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。[4]”仁字最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，皆為慈愛(ài)之意?！墩f(shuō)文》曰：“仁，親也。從人從二。忎，古文仁從千心。”《說(shuō)文》的解釋或許不合符其本義，但我們可以窺見(jiàn)仁的思想雖不是孔子的發(fā)明，“仁”作為處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則早已出現(xiàn)，但孔子不僅認(rèn)為仁作為一種道德規(guī)范，而且將“仁”“禮”聯(lián)系在一起，把個(gè)人的道德修養(yǎng)與維護(hù)奴隸制度相結(jié)合。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂(lè)何？[4]”在他看來(lái)，仁是制禮作樂(lè)的前提條件。仁作為內(nèi)在的主觀精神，禮是外在的客觀規(guī)范，二者相互統(tǒng)一作為主體的人?！盀槿省笔恰皬?fù)禮”的落腳點(diǎn)，恢復(fù)周禮的權(quán)威是其政治目標(biāo)，自覺(jué)按周禮辦事才可以達(dá)到仁的精神境界。所以克己復(fù)禮，人人有責(zé)，具體來(lái)說(shuō)，就是要非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

（二）仁者愛(ài)人

仁愛(ài)是君子的特權(quán)。孔子說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。[4]”為仁乃是少數(shù)君子的特權(quán)，占社會(huì)大多數(shù)的“小人”是沒(méi)有資格的?？梢?jiàn)孔子的“仁”乃是一種限于統(tǒng)治精英階層的先驗(yàn)道德，是為奴隸制度的合理性做辯護(hù)?！吨杏埂氛f(shuō)：“仁者，人也”，仁就是人之所以為人，不同于他物的內(nèi)在本質(zhì)，這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“仁”的先驗(yàn)性，成為最早的性善論雛形。如此說(shuō)，只有克己復(fù)禮，才能達(dá)到仁的境界；只有達(dá)到仁的境界，才算有資格為人?！岸Y”“人”“仁”三者相輔相成、互為前提，成為儒家政治思想的理論依據(jù)。

（三）推己及人的價(jià)值實(shí)踐方案

忠孝是為仁的基礎(chǔ)?！巴萍杭叭恕笔强鬃觾r(jià)值觀落實(shí)的基本方法，這使君子們?cè)谧诜ㄖ贫群脱夑P(guān)系基礎(chǔ)上的，必須自覺(jué)踐行仁的道德規(guī)范，把社會(huì)共同的價(jià)值觀念滲透到個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，孔子對(duì)于家庭成員之間和君臣關(guān)系提出了具體的規(guī)范。他說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本歟！[4]”以孝悌為基礎(chǔ)又推及忠君?！缎⒔?jīng)》說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。[5]”孝敬父母是孝的開(kāi)始，那么孝悌和忠君之間有什么關(guān)系呢？《孝經(jīng)》說(shuō)：“資于事父以事母，其愛(ài)同；資于事父以事君，其敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。[5]”父權(quán)本是一種自然權(quán)力，孔子將父權(quán)絕對(duì)化，并由父權(quán)引申出君權(quán)，提出“君君臣臣，父父子子”，本質(zhì)上是要求人們安守本分，上下不得僭越的宗法等級(jí)制度，最終回到周道之上。在道德規(guī)范中突出“親親之恩莫重于孝，尊尊之義莫大于忠，” 這就是兩千多年以來(lái)維系世道人心的綱紀(jì)。

二、墨子功利主義價(jià)值觀

墨子從小生產(chǎn)者的利益和要求出發(fā)，把兼愛(ài)作為社會(huì)安危治亂的前提。

（一）兼愛(ài)以興天下之利

墨子說(shuō)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起，起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)不愛(ài)君，故虧君而自利；此所謂亂也。[6]”國(guó)與國(guó)不相愛(ài)會(huì)引起戰(zhàn)爭(zhēng)，君與臣不相愛(ài)導(dǎo)致篡權(quán)奪位，父子兄弟不相愛(ài)就會(huì)敗家亡身。他認(rèn)為造成社會(huì)秩序混亂的根本原因就是人與人之間不相愛(ài)，不相愛(ài)就是自愛(ài)自利，必最終會(huì)利己害人。他提出的解決辦法就是“兼相愛(ài)，交相利。[6]”人們只有做到互助互利，相親相愛(ài)，整個(gè)社會(huì)的整體利益才能實(shí)現(xiàn)。從此就不再會(huì)有怨恨矛盾，人民安居樂(lè)業(yè)，天下太平無(wú)事。他說(shuō)：“仁人之所以為事也，必興天下之利，除去天下之害，以此為事也。[6]”墨子所追求的不是個(gè)人私利，而是整個(gè)社會(huì)的整體利益，他所追求的愛(ài)，不是自愛(ài)，而是無(wú)差別的兼愛(ài)。他明確反對(duì)儒家所主張的“親親有殺”“貴賤有?！钡募?jí)差道德，《墨子》曰：“既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛(ài)、交相利之法易之。[6]”墨子認(rèn)為自愛(ài)，包括儒家所謂的仁愛(ài)，正是社會(huì)秩序混論的根本原因，所以必須用無(wú)差別的兼愛(ài)代替奴隸主階級(jí)的仁愛(ài)。

（二）兼別之辨

墨學(xué)在當(dāng)時(shí)地位顯赫，墨子對(duì)于儒家思想的批評(píng)影響很大，儒門子弟不得不出面對(duì)墨子的批評(píng)進(jìn)行反駁。孟子說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。[7]”孟子認(rèn)為墨子無(wú)等差的兼愛(ài)思想是無(wú)父無(wú)君，與禽獸無(wú)異，違背了人之所以為人的本之規(guī)定?？梢哉f(shuō)，墨子把孝看做是利，就是把否定了孔子“仁愛(ài)”思想的基礎(chǔ)，不承認(rèn)儒家所謂的“親親有殺”“貴賤有?！保簿头穸ㄈ寮宜^“父父子子，君君臣臣”的倫理綱常，這中正孔子思想的要害。在孟子看來(lái)這等于否定了儒家的道德價(jià)值觀，就等于違背了人性，只能淪為禽獸之列。孟子一方面反擊墨子的批評(píng)，另一方面認(rèn)識(shí)到孔子的仁學(xué)思想的局限性，并對(duì)其進(jìn)行加工改造。孟子曰：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物。[7]”孟子由外及內(nèi)，將君子之仁推己及人。首先是愛(ài)物，就是要取之有度，用之有節(jié)；其次是仁而不親，就是他所說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”最后是親親，這種建立在血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系基礎(chǔ)上的親愛(ài)，是社會(huì)的最基本細(xì)胞，其最基本的要求就是：父義、母慈、兄友、弟敬、子孝。三者體現(xiàn)了人與人之間的遞進(jìn)關(guān)系，符合《大學(xué)》所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生理想，與孔子的仁學(xué)思想相比，更具合理性。

三、儒墨價(jià)值沖突

儒墨兩家價(jià)值沖突集中體現(xiàn)在對(duì)于義利的看法。 儒家突出人的主體能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)一種實(shí)踐理性的學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為人作為類存在物的本質(zhì)就是“為仁”，把人與動(dòng)物的差別絕對(duì)化，否定了人與動(dòng)物的內(nèi)在聯(lián)系?？鬃诱f(shuō)：“有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁”[4]。在他看來(lái)，人生的價(jià)值在于為仁，就在于克己復(fù)禮?！吨杏埂氛f(shuō)：“義者，宜也?！薄抖Y記》曰：“仁近于樂(lè)，義近于禮。”按周禮辦事，辨貴賤，別親疏，序長(zhǎng)幼就是合乎義。判斷一個(gè)人的行為是否擁有道德價(jià)值，是否合于善，在于他的行為動(dòng)機(jī)和行為本身是不是合于周禮。

（一）人是價(jià)值活動(dòng)的主體

在孔子的思想中，人是價(jià)值主體，最核心概念，是一切價(jià)值活動(dòng)的根本依據(jù)。孔子的價(jià)值觀以人為基礎(chǔ)，以仁為本位價(jià)值。他說(shuō)：“天地之性人為貴”。天地之間，人的生命價(jià)值最為珍貴。馬廄失火，孔子只問(wèn)：“傷人乎”，不問(wèn)馬。在他看來(lái)人是目的，其余一切都是手段。人與動(dòng)物的不同之處，在于人作為價(jià)值尺度，能夠發(fā)揮主體的能動(dòng)作用。他強(qiáng)調(diào)人的自由，應(yīng)該超越自然必然性的制約。人的活動(dòng)應(yīng)該基于主體的自我選擇，而不是像動(dòng)物一樣迫于生存的必須。儒家把仁義理想化，將其看做崇高無(wú)比的精神境界和道德標(biāo)準(zhǔn)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中無(wú)法證明其存在，所以只能從先驗(yàn)意識(shí)中尋求道德規(guī)范存在的合理依據(jù)。嚴(yán)重脫離實(shí)際的道德規(guī)范，大多數(shù)不能做到，反而異化為少數(shù)人天賦的特權(quán)標(biāo)簽，造就出大批色厲言方的偽君子。

（二）孔子赦事誅意的價(jià)值評(píng)價(jià)方法

對(duì)于道德價(jià)值的評(píng)價(jià)方法，孔子說(shuō)“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？[4]”孔子顯然重行為動(dòng)機(jī)和輕行為效果。父親偷了羊，兒子去告發(fā)，在孔子看來(lái)這不是正直，“父為子隱，子為父隱”才是正直。魯國(guó)聞人少正卯能言善辯，孔子說(shuō)他是心達(dá)而險(xiǎn)、行辟而堅(jiān)、言偽而辯、記丑而博、順?lè)嵌鴿?，?dān)任大司寇七天便行兩觀之誅。老子看到了事物的矛盾是相輔相成的，任何矛盾雙方都會(huì)向其相反的方向轉(zhuǎn)化，所以他強(qiáng)調(diào)“以德報(bào)怨”，主張“齊善惡”的相對(duì)主義價(jià)值觀?？鬃訉⑸茞合鄥^(qū)別，主張“以德報(bào)德，以直報(bào)怨”，反對(duì)抹殺善惡是非的界限。在他看來(lái)善惡不是絕對(duì)地同一，而是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾體，“齊善惡”不利于調(diào)動(dòng)人們向善的積極性，只有“君子之善善也長(zhǎng)，惡惡也短；惡惡止其身，善善及子孫”[5]，才能實(shí)現(xiàn)儒家的核心價(jià)值觀。

周禮作為規(guī)范性道德價(jià)值，只能存在于人的道德思考之中，它重視人活動(dòng)行為的動(dòng)機(jī)和行為本身，而輕視活動(dòng)的效果價(jià)值規(guī)范，君子不僅要行為恪守周禮，更要正本清源、深根固本，這便為先驗(yàn)的道德意識(shí)留下了發(fā)展空間。孟子沿襲孔子的思想，試圖證明人的先驗(yàn)善性。他認(rèn)為人的意識(shí)中，本來(lái)就有一種善的萌芽。惻隱、羞惡、辭讓、是非作為人的道德發(fā)端，這些善端的擴(kuò)充就仁義禮智。孔子所謂為仁由己，是強(qiáng)調(diào)價(jià)值主體的能動(dòng)作用，孟子雖然沒(méi)有直接說(shuō)人本來(lái)就具有仁義禮智，但他強(qiáng)調(diào)人性有善端萌芽，這就將這些道德范疇根植于人的自我意識(shí)之中，也就是所謂“萬(wàn)物皆備于我”?？鬃拥膬r(jià)值觀把道德價(jià)值看成絕對(duì)的超功利價(jià)值，把道德價(jià)值與功利價(jià)值割裂開(kāi)來(lái)，排斥功利，走向了形而上學(xué)。其實(shí)，無(wú)論道德規(guī)范是多么神圣，描述的多么先驗(yàn)、多么神秘。它都是實(shí)踐的產(chǎn)物，都是與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系相聯(lián)系的。但道德規(guī)范調(diào)節(jié)人們之間的利益沖突，并不針對(duì)具體利益，而是作為整個(gè)社會(huì)的共同規(guī)范發(fā)揮作用。

（三）墨子義利統(tǒng)一論

墨子提出了兼相愛(ài)，交相利，把是否有利作為道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為有用、有利就是善的，不利和災(zāi)禍就是惡，一切價(jià)值評(píng)價(jià)都取決于價(jià)值活動(dòng)的后果，功效是人們價(jià)值選擇的基本依據(jù)。墨子提出價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之后，又提出了價(jià)值選擇的問(wèn)題，他看到了趨利避害是人與動(dòng)物的自然共性，他說(shuō)：“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。[6]”價(jià)值選擇本質(zhì)是價(jià)值主體對(duì)于厲害關(guān)系把握的過(guò)程，功利價(jià)值的核心就是利害關(guān)系，也就是利益問(wèn)題，這要求人們?cè)趦r(jià)值活動(dòng)中權(quán)衡利弊。墨子沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人和動(dòng)物面臨利害關(guān)系時(shí)，人總是從質(zhì)的方面去把握和理解它。墨子承認(rèn)功利價(jià)值的普遍性和基礎(chǔ)性，即人的功利價(jià)值活動(dòng)貫穿于人的活動(dòng)始終，無(wú)怪乎胡適說(shuō)墨子學(xué)說(shuō)就是實(shí)用主義。墨子的功利主義價(jià)值觀存在很大缺陷，他把利害作為善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，忽視價(jià)值主體的行為動(dòng)機(jī)以及行為本身，他說(shuō) “孝，利親也。”他把君臣、父子之間關(guān)系等相等同，看做是單純的利益關(guān)系，否定了了價(jià)值的多樣性，抹殺了家庭作為人類社會(huì)發(fā)展的核心作用。

墨子從維護(hù)小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，以興天下之利為己任，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。他說(shuō)：“萬(wàn)事莫貴與義”，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值面臨沖突時(shí)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)做出犧牲。他將利人而不利己的思想貫穿在自己的言行當(dāng)中，高度贊揚(yáng)那些以此為宗旨的義士，鄙視那些只看重個(gè)人價(jià)值而置道義于不顧的利己主義者，他把這類人稱為“別士”。有學(xué)者將墨子的理論與西方功利主義相等同起來(lái)，其實(shí)不然。西方功利主義以理性為起點(diǎn)，把社會(huì)整體利益看作是個(gè)人利益的總和，個(gè)人追求自身利益的實(shí)現(xiàn)，是具有理性的人的目的，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)整體利益，這種價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種個(gè)人利己主義的價(jià)值觀。墨子的“貴義于生”與孔子的“殺身成仁”可謂是同歸而殊俗，孔子強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人價(jià)值以維護(hù)周禮，通過(guò)個(gè)人道德的自我完善以達(dá)到總高精神境界的“為仁”成就人的道德價(jià)值，這種道德價(jià)值是對(duì)于功利價(jià)值的排斥。墨子強(qiáng)調(diào)功效，把社會(huì)價(jià)值作為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和最終歸宿。他追求的公利價(jià)值是道德價(jià)值與功利價(jià)值的統(tǒng)一體，義寓于“天下之利”中，堅(jiān)持義利統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

相較而言，孔孟的仁愛(ài)思想更符合現(xiàn)實(shí)，迎合了統(tǒng)治階級(jí)的口味，易于為人所接受。但這種道德規(guī)范具有統(tǒng)治階級(jí)的屬性，從根本上維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，是與廣大人民相向而行的。《莊子》說(shuō)“墨子泛愛(ài)兼利而非斗，其道不怒。又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂(lè)。[8]”這種評(píng)價(jià)是比較公正的，在階級(jí)社會(huì)中道德具有階級(jí)屬性，從來(lái)沒(méi)有超階級(jí)的道德規(guī)范，也就從來(lái)就不存在統(tǒng)一的愛(ài)。但墨子能站在廣大勞苦大眾的立場(chǎng)，從根本積極維護(hù)占社會(huì)大多數(shù)人的利益，否定奴隸主貴族的特殊利益，提倡人人平等，直到今天仍具豐富的理論價(jià)值。

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[責(zé)任編輯：思涵]