兼愛
- 墨子的政治倫理思想
的社會現(xiàn)狀，提出兼愛、非攻、尚賢、尚同等政治倫理思想。兼愛是墨子思想的核心，兼愛是為了興利；非攻是兼愛的延伸；尚賢是為政之本；尚同是治國的手段。在此基礎(chǔ)上實(shí)行節(jié)用、節(jié)葬、非樂，一方面有利于君主統(tǒng)治，另一方面減輕勞動人民負(fù)擔(dān)。墨子借用天志、明鬼思想約束人的行為，為兼愛的實(shí)現(xiàn)增添了道德之外法儀的保障。平等主義、現(xiàn)實(shí)主義、濃厚的宗教色彩和實(shí)用主義是墨子政治倫理思想的突出特征。墨子的政治倫理思想具有合理性和局限性兩個方面，通過對其思想的分析來吸收其中合理因素，讓其
今古文創(chuàng) 2024年10期2024-04-07
- 從“兼愛”的三種英譯譯法看傳統(tǒng)典籍的跨文化解讀
所在。以墨家的“兼愛”為代表的傳統(tǒng)思想在西進(jìn)的過程中產(chǎn)生過多種譯法，這是由于譯者們在翻譯過程中受到不同翻譯理論與策略的影響，由此體現(xiàn)出了不同的跨文化解讀。本文從目的論和闡釋論的視角出發(fā)，分析了“兼愛”的幾種英譯譯法的不足之處，并提出傳統(tǒng)典籍的跨文化傳播需要在翻譯過程中融合目的論與闡釋論，兼用歸化和異化的技巧，幫助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地向世界表達(dá)與傳播?！娟P(guān)鍵詞】兼愛；典籍翻譯；目的論；闡釋論【中圖分類號】H059 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097
新楚文化 2023年21期2023-12-12
- 墨家“兼愛”思想在構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系中的價值探析
的價值，墨家的“兼愛”觀雖然誕生在春秋戰(zhàn)國時期，但卻富含了倫理和法理思想，從墨家的“兼愛”觀出發(fā)，探求其在構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系中的有益價值，既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益探索，同時也能和西方哲學(xué)思想相融合。一、墨家“兼愛”思想墨家學(xué)派誕生于戰(zhàn)國初期，政治混亂、戰(zhàn)爭頻仍、經(jīng)濟(jì)關(guān)系活躍的時代背景深深地烙印在墨家的思想當(dāng)中?！皫垡源损嚭畠鲳H疾病，而轉(zhuǎn)死溝壑中者，不可勝計(jì)也”，[1]就是對于當(dāng)時殘酷的兼并戰(zhàn)爭的控訴。面對當(dāng)時人們追求個人利益的情況，墨家提出了“尚利”的
- 墨子“兼愛”思想探析及其現(xiàn)代啟示（節(jié)選）
的思想家墨子以“兼愛”為理論基礎(chǔ)，提出了“非攻”等治國思想。他主張不發(fā)生戰(zhàn)爭，愛戴天下人，只有這樣才能使社會安定，百姓安居樂業(yè)，國家才能長治久安。新形勢下，我國提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的構(gòu)想，這是利國利民的大舉措，不僅關(guān)系個人的生活幸福，對于國家發(fā)展也是非常重要的。墨子的“兼愛”思想在社會主義和諧社會的建設(shè)過程中具有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義和社會價值。（開篇將莊子思想置身于全球背景和中國實(shí)際，用意明確，導(dǎo)向明晰。）文化理念——“兼相愛”墨子在其“兼愛”的思想中所
作文周刊·高二版 2023年29期2023-08-15
- 賀麟“功利主義新評價”的文化意蘊(yùn)
為出發(fā)，以墨子的兼愛為歸宿”的再三強(qiáng)調(diào)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化某些積極因子在功利學(xué)說的框架內(nèi)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。關(guān)鍵詞：賀麟；功利主義；文化一元論；體用合一；新說證成；為我；兼愛中圖分類號：I207;B26文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2023）14-0081-04Cultural Connotation of He Lins New Evaluation of UtilitarianismZhu Peiyuan（Lingnan Nor
西部學(xué)刊 2023年14期2023-08-03
- 試論墨子 “兼愛”思想的哲學(xué)內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義
此，聚焦墨家的“兼愛”思想，對其進(jìn)行理論分析，并思考其時代價值具有重要意義。一、墨子“兼愛”思想的主要內(nèi)容1.“兼愛”思想的內(nèi)涵墨家所講的“兼愛”意思是說人與人之間無需區(qū)分身份的高低貴賤之別，同等的愛每一個人，這種愛是不拘泥于親疏貴賤的，沒有等級差別之分的平等的愛?！凹妗弊钟姓w、全部的意思，《說文解字》說：“兼，并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾?！盵1]便是說“兼”即一手同時抓住二禾，可引申為全體、無差別之意。對于“愛”墨子并沒有做出特別的解釋，但“兼
公關(guān)世界 2022年24期2023-01-24
- 墨家“兼愛”思想研究
——基于矛盾性視角
本文將以墨子的“兼愛”理論作為對象，洞悉墨家學(xué)說矛盾性，從概念和現(xiàn)實(shí)困境兩個角度出發(fā)解析這種矛盾，并從墨子本人的階級地位出發(fā)分析這種矛盾思想產(chǎn)生的根源。正如許多對墨家學(xué)說的研究從“兼愛”這一主張入手類似，探究墨子思想的矛盾性也無法避免談及“兼愛”。研究中國哲學(xué)的學(xué)者大多認(rèn)為，先秦諸位思想家的理論學(xué)說均源自對當(dāng)時社會“弊病”的診斷，墨家也不例外?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">兼愛”這一思想正是墨子基于他本人對于當(dāng)時戰(zhàn)亂社會“病癥”的診斷而得出的：墨子認(rèn)為，當(dāng)時天下禍亂起于國與國之間的戰(zhàn)
今古文創(chuàng) 2022年30期2022-11-01
- 論墨子“非攻”與“救守”思想的對立統(tǒng)一
攻。墨子提出的“兼愛”思想，即平等地愛所有的人。從某種程度上來說，“非攻”思想不主動攻打別國的觀點(diǎn)與“救守”思想救助弱小的觀點(diǎn)是統(tǒng)一于“兼愛”思想之下的，但若是將“非攻”思想與“救守”思想分開來看，它們又體現(xiàn)出對立的一面。墨子堅(jiān)持“非攻”，卻不反對“非戰(zhàn)”，反對攻，卻講究守。本文通過探討“非攻”與“救守”思想的異同，從而對其對立統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：墨子 兼愛 非攻 救守墨子是戰(zhàn)國時期杰出的思想家，其主要思想“兼愛非攻”對后世影響深遠(yuǎn)。所謂“非攻”，并
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年4期2022-05-13
- “兼愛”只是“愛無差等”嗎？
——墨家“兼愛”說新詮
710010)“兼愛”歷來被視作墨家“十事”中最為核心的政治與倫理主張。自唐宋以降，學(xué)人多用“愛無差等”來解讀墨家的“兼愛”之說(1)比利時漢學(xué)家戴卡琳教授在梳理了提及“兼愛”這一術(shù)語的漢以前的中國古代哲學(xué)文獻(xiàn)之后，認(rèn)為除了孟子之外的先秦諸子和漢代思想家，都未將“兼愛”視作是“專屬于特定思想家或?qū)W派的理論”(戴卡琳.墨家“十論”是否代表墨翟的思想？——早期子書中的“十論”標(biāo)語[J].文史哲，2014，(5))。這一判斷對我們認(rèn)識“兼愛”與“墨學(xué)”之間的歷史
甘肅理論學(xué)刊 2022年6期2022-04-07
- 《兼愛》優(yōu)質(zhì)課
“仁愛”與墨子“兼愛”的異同，建立“大愛”的情懷;學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會、關(guān)愛他人、積極救世的精神。教學(xué)重點(diǎn)：理清文章的論證結(jié)構(gòu)，明確墨家的“兼相愛則治”的觀點(diǎn)?。教學(xué)難點(diǎn)：探究“兼相愛則治”的涵義。教學(xué)方法：自讀法、討論探究法、主問題引導(dǎo)法。教學(xué)課時：一課時。教學(xué)過程： 一、走近墨子，初識“兼愛” 1.導(dǎo)入：人生選擇題 （1）如果你天生對機(jī)械有極高悟性，小到制造木鳶，大到建造機(jī)關(guān)城，你會選擇什么。 （2）如果你是從大儒鉆研學(xué)術(shù)，一不耕田二不勞作，年紀(jì)輕輕頗有見
學(xué)校教育研究 2021年18期2021-12-20
- 論墨家“兼愛” 對孫中山“博愛” 思想的影響
化尤其是墨家的“兼愛”思想有著諸多的聯(lián)系，孫中山先生所倡導(dǎo)的自由平等博愛等思想或多或少的受到墨家思想的影響。因此，研究墨學(xué)的“兼愛”思想對孫中山的“博愛”思想產(chǎn)生的影響對當(dāng)今的社會發(fā)展建設(shè)具有重要的作用。【關(guān)鍵詞】 墨子;孫中山;兼愛;博愛【中圖分類號】D647? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）43-0053-03一、孫中山的“博愛”思想產(chǎn)生的背景孫中山先生是近代中國資產(chǎn)階級民主革命的先
今古文創(chuàng) 2021年43期2021-11-21
- 探析墨家和平思想及其當(dāng)代意義
家;和平;非攻;兼愛;戰(zhàn)爭【中圖分類號】B224? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）31-0050-04墨家是先秦諸子百家之一，創(chuàng)立墨家學(xué)派的是墨子。墨家主要思想主張是：人與人之間平等的相愛，反對侵略戰(zhàn)爭，同時反對鋪張浪費(fèi)，推行重視節(jié)約，重視發(fā)揚(yáng)前人的文化傳統(tǒng)，掌握自然規(guī)律等等。墨家思想中的兼愛、非攻是和平思想在中國古代的一種表現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)人類永久性和平這一目標(biāo)的努力中，墨家和平思想對解決當(dāng)今世界
今古文創(chuàng) 2021年31期2021-09-10
- 墨家“兼愛”思想的當(dāng)代價值探析
摘要：墨家“兼愛”思想是中華民族一脈相承的文化基因，主張平等、以“兼”取“別”的人類大愛，蘊(yùn)含深刻的意義，對于豐富傳統(tǒng)文化寶庫、促進(jìn)新時代的道德建設(shè)等具有重要啟迪意義。關(guān)鍵詞：墨家;“兼愛”;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;思想政治教育墨家“兼愛”思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源于對社會動蕩不安、人民生活疾苦的反思，是對國家前途、人民幸福責(zé)任的主動擔(dān)當(dāng)而提出的一條救世之道，是在批判繼承儒家“仁愛”思想的前提下，立足于時代特點(diǎn)和要求的進(jìn)一步發(fā)展，仍然具有凝聚民族力量、促進(jìn)社
藝術(shù)科技 2021年14期2021-09-10
- 從“儒墨不相用”到“儒墨必相用”
學(xué);墨學(xué);仁愛;兼愛;儒墨會通;DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.04.04最近看到一些文章，都是講“儒墨互補(bǔ)”的問題，我想就以此來談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識和感想。儒墨互補(bǔ)，是今天大家普遍都接受的一個提法。在古代儒墨是對立的，雖有韓愈非之，卻遠(yuǎn)不足以撼動主流。如果我們用古代的語言來表達(dá)這個意思，用韓愈的話來說，就是在古代“儒墨不相用”韓愈《讀墨子》：“孔子必用墨子，墨子必用孔子;不相用，不足為孔墨?！保n愈著，閻琦校注：《韓昌
文史哲 2021年4期2021-09-05
- “無我”與“自我”
和墨子哲學(xué)中的“兼愛”思想都被認(rèn)為是“無差別之愛”。但是二者有著深層次的區(qū)別。筆者認(rèn)為，老子的無差別之愛其實(shí)是齊“自我”“非我”于“無我”，建立在人的主體性的弱化、人完全遵從“道”的規(guī)律的基礎(chǔ)上，而墨子的無差別之愛其實(shí)是將“非我”納入“自我”之中，人的主體性由此凸顯。二者的無差別之愛的深層次結(jié)構(gòu)性區(qū)別在于他們各自的哲學(xué)中“人的主體性”的不同。關(guān)鍵詞：無我;自我;慈愛;兼愛中圖分類號：B223 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）
學(xué)理論·下 2021年6期2021-08-10
- “無我”與“自我”
和墨子哲學(xué)中的“兼愛”思想都被認(rèn)為是“無差別之愛”。但是二者有著深層次的區(qū)別。筆者認(rèn)為，老子的無差別之愛其實(shí)是齊“自我”“非我”于“無我”，建立在人的主體性的弱化、人完全遵從“道”的規(guī)律的基礎(chǔ)上，而墨子的無差別之愛其實(shí)是將“非我”納入“自我”之中，人的主體性由此凸顯。二者的無差別之愛的深層次結(jié)構(gòu)性區(qū)別在于他們各自的哲學(xué)中“人的主體性”的不同。關(guān)鍵詞：無我;自我;慈愛;兼愛中圖分類號：B223 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）
學(xué)理論·下 2021年7期2021-08-06
- 墨子兼愛思想及現(xiàn)實(shí)意義淺析
子諸多主張中的“兼愛”這一思想極具研究價值，“兼愛”思想也是墨子最核心的政治主張，在當(dāng)下的社會生活當(dāng)中有著深刻的影響。本文主要就墨子的“兼愛”思想進(jìn)行簡要分析。關(guān)鍵詞：墨子;兼愛;墨家;現(xiàn)實(shí)意義一、墨子其人及其思想余秋雨老師曾評價墨子道：“墨子是比孔子和老子這兩位走在路上的哲學(xué)家和思想家，走得更杰出、更英猛也更帥氣的中國哲學(xué)家。”墨子是一位有思想，更有行動;充滿智慧，更有血?dú)獾膫ト?。墨子（BC480-420），原名墨翟，魯國人，戰(zhàn)國時期著名的的思想家、政治
錦繡·中旬刊 2021年7期2021-07-17
- 對墨子“兼愛”思想與“天價物資”道德沖突的思考
”道德問題與墨子兼愛思想(一)“天價物資”道德問題的出現(xiàn)及根源“天價物資”是在國內(nèi)疫情最為嚴(yán)重的時期出現(xiàn)的道德問題，由于與人們的日常生活息息相關(guān)，因此引起了廣泛的關(guān)注和激烈的討論。疫情突發(fā)導(dǎo)致許多家庭沒有及時購買到必備物資，在疫情造成的恐慌下，許多家庭開始搶購生活物資、防護(hù)用品。在這樣一個特殊時期，部分超市、藥店不顧國家的禁令以及社會穩(wěn)定的需要，大幅抬高了人們急需物品的價格，從而出現(xiàn)了六十元的白菜、數(shù)百元的口罩等一系列“天價物資”。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)的迅速
文化產(chǎn)業(yè) 2021年3期2021-03-08
- 墨子和孟子的戰(zhàn)爭倫理思想比較
之分殊，主要源于兼愛與仁愛之別。墨、孟的戰(zhàn)爭倫理思想，提供了有別于西方戰(zhàn)爭理論的不同思路，且至今仍有其當(dāng)代意義。關(guān)鍵詞：墨子;孟子;天下之利;仁政;兼愛;仁愛DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2021.01.08墨子和孟子生活的春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上一個征伐兼并、戰(zhàn)亂頻仍的歷史時期。在西周的分封制度下，周天子是各諸侯國間紛爭的最高仲裁者。在這個意義上，西周時期的諸侯國并沒有獨(dú)立國家間的國際關(guān)系問題。東周以降，封建天下解體，分封制
文史哲 2021年1期2021-03-04
- 墨子“兼愛”思想的倫理內(nèi)涵及當(dāng)代意義
張欣，劉巍墨子“兼愛”思想的倫理內(nèi)涵及當(dāng)代意義張欣a，劉巍b（沈陽大學(xué) a.學(xué)報編輯部；b.文法學(xué)院，遼寧 沈陽 110041）通過墨子以興天下之利，除天下之害為基礎(chǔ)的“兼愛”思想的人文內(nèi)涵與儒家差等思想的對比，闡明墨子“兼愛”思想在博愛層面對儒家思想的提升，指出墨子“兼相愛、交相利”思想包含愛人利人、交互得利的智慧，對當(dāng)代倫理道德建設(shè)和社會文明發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。墨子；“兼愛”；治；亂先秦時期，墨子學(xué)說是與儒家思想并立的兩大時代顯學(xué)。儒家思想是中華文
邯鄲學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-01-14
- 墨子兼相愛思想及對現(xiàn)代的意義
想至關(guān)重要。墨子兼愛思想就是那個時期形成的，是影響了中國文化兩千多年的重要思想，挖掘這一思想有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：墨子;兼愛;現(xiàn)代意義一、產(chǎn)生的歷史條件經(jīng)濟(jì)上：鐵器的使用和牛耕的推廣，使社會生產(chǎn)力得到了顯著的提高。封建經(jīng)濟(jì)也隨之得到了進(jìn)一步東東發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展引起了生產(chǎn)關(guān)系上的變革：爭奪土地的斗爭日益激烈，土地所有、占有、使用關(guān)系日趨多樣化;剝削方式由西周的“籍田以力”轉(zhuǎn)變?yōu)榱σ奂幼舛?，家庭個體生產(chǎn)逐漸普遍化，奴隸制在減弱和縮小;制逐漸被封建
時代人物 2020年25期2020-12-07
- 墨家思想對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代價值
為墨子，其中以“兼愛”為核心思想。墨家“兼相愛，交相利”的處世觀，對當(dāng)時的影響及其廣大，經(jīng)過兩千多年的歷史沉淀至今仍然具有強(qiáng)大的魅力與影響，其中包含的仁愛，平等，和平，互利共贏思想與現(xiàn)時代我黨提出的人類命運(yùn)共同體高度契合，對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有十分重要的當(dāng)代價值。關(guān)鍵詞：墨家思想;兼愛;兼相愛;交相利;人類命運(yùn)共同體一、墨家核心思想“兼愛”“兼愛”的含義。馮友蘭先生也曾評論到墨家的“兼愛”思想：“兼愛是墨子哲學(xué)的中心思想。”[1]主張兼愛的人認(rèn)為“我應(yīng)當(dāng)
時代人物 2020年21期2020-11-18
- 墨子的功利主義思想及其對精準(zhǔn)扶貧工作的啟示
，要求按勞分配、兼愛天下、個人利益與國家利益相統(tǒng)一，努力實(shí)現(xiàn)共同富裕，這些觀點(diǎn)都符合當(dāng)代的社會主義價值觀，我們要吸收其中的合理成分，為精準(zhǔn)扶貧工作提供現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧;共同富裕;利義觀;兼愛;分配一、兼愛——“兼相愛”下的扶貧工作源點(diǎn)（一）兼愛思想的主要內(nèi)容墨家之士出身大多為清貧人家，由于飽受上層階級的壓迫和剝削，他們的思想能更廣泛的表達(dá)貧苦人民的心聲，代表廣大農(nóng)民階級的利益，這也與當(dāng)今我們工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是以人民的利益為中心的觀點(diǎn)相
科學(xué)與財(cái)富 2020年17期2020-09-03
- 墨子的平等觀及其局限性
詞：墨子;平等;兼愛;局限一、墨子的平等觀在墨子所生活的時代，小生產(chǎn)勞動者是一種分散的，以家庭為生產(chǎn)單位的社會階層。勞動者們付出很大的勞動，創(chuàng)造出巨大的社會物質(zhì)財(cái)富，卻收獲了極為不對等的回報，過著艱辛的生活。墨子是由工匠身份上升為知識分子的，其思想代表的是小生產(chǎn)勞動者。小生產(chǎn)勞動者受到的不平等的待遇墨子是有著切身的體會。因此，上升為知識分子的墨子在其思想中必然會為小生產(chǎn)勞動者們發(fā)聲，強(qiáng)調(diào)平等的觀念。1、經(jīng)濟(jì)平等墨子提倡全民同利，在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該有財(cái)相分，有利相
青年生活 2020年11期2020-05-26
- 論墨子死亡觀及其革新習(xí)俗
意義。[關(guān)鍵詞]兼愛;相利;天志;節(jié)葬;祭祀[中圖分類號]B8224;B8221 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ?[文章編號]1672-2426（2020）05-0004-06墨子提出的“節(jié)用”“節(jié)葬”是其主張社會改革、推行“兼愛”“相利”的有機(jī)組成部分。如同在“仁愛觀”“天命觀”等方面一樣，在死亡觀上，儒墨兩家也是相異的。墨子對儒家的厚葬久喪的主張和制度，是竭力反對和批判的。墨子提出節(jié)葬的原則，不僅有利于“人為其所能”積極從事生產(chǎn)，求得國富民安，更有利于革新社會習(xí)
黨政干部學(xué)刊 2020年5期2020-05-10
- 試論墨子社會政治思想中的君臣觀
君臣;萬民之利;兼愛一、墨子理想政治中君臣的產(chǎn)生在墨子的政治思想中，包含著很濃的民本思想。這是針對孔子的學(xué)說所創(chuàng)建的。孔子主張人要被劃分為不同的等級，有大人，有君子，有庶人，有小人，人民要按照秩序處在他的位置上，而墨子恰恰反對這一點(diǎn)。他認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，每個人都有機(jī)會成為國家的管理者，不光是臣子，連天子都是被人民所選拔的。“古者民始生未有刑政之時，蓋其語人異義;是以一人一義，二人則二義，十人則十義;其人梓眾，其所謂義者亦茲眾……①”墨子認(rèn)為國家起
青年時代 2019年33期2019-12-24
- 簡要論述墨子的幾點(diǎn)思想
量的 。關(guān)鍵詞：兼愛;非攻;尚賢一、墨子思想產(chǎn)生的背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在春秋戰(zhàn)國時期亦是如此，墨子的思想產(chǎn)生于社會秩序混亂，禮崩樂壞，國家動蕩，社會極度不穩(wěn)定的時期，由于國家戰(zhàn)亂使百姓苦不堪言。而墨子作為小生產(chǎn)者其地位比較低，因此他所看到的生活是比較現(xiàn)實(shí)的，是不美好的，在他眼中各種社會關(guān)系都失去了原有的秩序，失去了禮儀等級，各不司其職，不尊其位。每個人都顯露出了惡的一面，因此墨子便對和諧的有秩序的社會產(chǎn)生了向往，他認(rèn)為為了改變這種互相不愛的境遇應(yīng)該提
青年生活 2019年32期2019-09-10
- 墨子思想對后世的影響和啟示
民眾的疾苦，其“兼愛”、“非攻”等觀念更是以平民的角度提出的。墨子終其一生都在實(shí)現(xiàn)自己的思想，并且創(chuàng)立了組織集團(tuán)，身體力行，而且在這個集團(tuán)內(nèi)紀(jì)律嚴(yán)明，其領(lǐng)導(dǎo)者稱為“巨子”，內(nèi)部成員有相互幫助和團(tuán)結(jié)協(xié)作的義務(wù)，而且集團(tuán)內(nèi)成員必須聽從“巨子”的命令堅(jiān)定地實(shí)行“墨者之法”。墨子還將自己的弟子推薦至各國從事政治活動，各成員都能為實(shí)現(xiàn)他們的思想做到“赴火蹈刃，死不旋踵”。關(guān)鍵詞：墨子;兼愛;非攻;現(xiàn)實(shí)影響一、墨子思想緣起戰(zhàn)國初期，戰(zhàn)爭不斷，各國互相吞并土地，大國、強(qiáng)
青年時代 2019年4期2019-04-03
- 試論墨子的“兼愛”思想對高校思想政治教育的啟示
，本文以墨子的“兼愛”思想為例，總結(jié)出了幾點(diǎn)教育啟示，希望對高職學(xué)生思想政治教育有所借鑒。關(guān)鍵詞：兼愛思想;墨子教育思想;政治教育;高職學(xué)校墨子道德思想的核心是“兼愛”。它主要包含兩層意思，一方面是視人若己，愛人若愛己，另一方面是愛別人，才能得到別人的愛。在墨子看來，天下禍害的根源在于人們不想愛，如果人們能夠做到兼相愛，交相利，那么社會就不會有禍害。就當(dāng)前的高職學(xué)生的思想教育而言，學(xué)生的社會責(zé)任感目標(biāo)定位模糊，人際關(guān)系脆弱，群體事件常有發(fā)生，針對這些現(xiàn)象，
讀天下 2019年6期2019-04-03
- 墨子兼愛思想與和諧校園的建構(gòu)
人民的疾苦。他的兼愛思想從社會的利益和人民的利益出發(fā)，主張國與國、家與家、人與人之要和諧相處、人與人之間不分身份、地位、等級都要相愛。墨子兼愛思想在當(dāng)今社會發(fā)展中也發(fā)揮著重要作用，對和諧校園的建構(gòu)有重要的意義。關(guān)鍵詞：兼愛;和諧校園;內(nèi)涵一、墨子兼愛思想產(chǎn)生的歷史環(huán)境（一）墨子兼愛思想產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)條件墨子生活在戰(zhàn)國時期，當(dāng)時社會處于大變革，從奴隸社會向封建轉(zhuǎn)型，封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，他們長期遭受剝削和壓迫，擺脫貧困和
青年時代 2019年35期2019-02-14
- 論思想政治教育對兼愛思想的揚(yáng)棄
曹延洶關(guān)鍵詞兼愛 思想政治教育 借鑒一、墨子兼愛思想的核心（一）兼相愛眾所周知，“兼”：一手“持一禾”：一只手拿著兩根稻谷，在此可以理解兼愛為對一切事一切物一切人之愛，是一種絲毫沒有間隙的愛，包括過去、現(xiàn)在和未來的一切人，我們可以認(rèn)為它是一種厚重的博愛情懷。從思想史上的思想家來看其中最看中愛的作用的莫過于墨子，梁啟超的《墨子學(xué)案》所給人灌輸?shù)氖?span id="j5i0abt0b" class="hl">兼愛是墨家學(xué)派的思想來源和思想準(zhǔn)則?！纱嗽谀又季S中，社會大眾之中并沒有什么距離可言，大家都應(yīng)該是相親相愛
法制與社會 2019年31期2019-01-17
- 孔子“仁愛”思想與墨子“兼愛”思想的比較
”思想與墨子的“兼愛”思想都是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，對二者進(jìn)行比較分析對于如何做到真正的愛人，如何修身，甚至對構(gòu)建社會主義和諧社會都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：“仁愛”；“兼愛”；孔子；墨子一、孔子“仁愛”思想的內(nèi)涵“仁”是內(nèi)在的道德體系的最高范疇，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁。仁是儒家傳統(tǒng)的道德精華，也是孔子倫理道德體系的最高原則。[1]孔子的思想體系是以“仁”為核心的，“仁”即仁愛思想是孔子思想的基本精神。《中庸》里孔子說：“仁者，人也?！痹?/div>
贏未來 2018年14期2018-12-21
- 從墨子的“兼愛”思想看社會主義核心價值觀
曹宇摘 要：“兼愛”思想展現(xiàn)出墨子一生“摩頂放踵利天下”的人生追求，在國家、社會和個人層面所傳達(dá)出的價值導(dǎo)向與社會主義核心價值觀具有內(nèi)在契合性。本文將墨子的“兼愛”思想與社會主義核心價值觀進(jìn)行對比分析，以期賦予其新的時代內(nèi)涵，促進(jìn)“兼愛”思想與當(dāng)代中國文化的融合與發(fā)展，使之轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的價值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供精神指引。關(guān)鍵詞：墨子；“兼愛”思想；核心價值觀一、研究背景及意義我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族歷來崇速讀·下旬 2018年11期2018-11-08
- 對墨子“兼愛”可行性的質(zhì)疑
劉心怡摘 要：“兼愛”是墨家思想體系的核心內(nèi)容，主張人與人之間無差別的愛。本文通過對墨子“兼愛”思想的分析討論，總結(jié)其局限性，并對“兼愛”思想在當(dāng)代社會思想道德建設(shè)的可行性提出質(zhì)疑。關(guān)鍵詞：墨子；“兼愛”；思想道德建設(shè)一、背景及內(nèi)涵任何思想的產(chǎn)生都有其社會歷史背景。戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力大變革，諸侯紛爭，天下大亂?！爱?dāng)察亂何自起？起不相愛?！比巳死?，各諸侯國亦然，為了本國利益，互相攻訐。因此，墨子提出“以兼相愛、交相利之法易之?！薄?span id="j5i0abt0b" class="hl">兼愛”思想的基本內(nèi)容主要是兩速讀·上旬 2018年10期2018-10-21
- 墨子的“兼愛”思想及時代價值
之一。他主張的“兼愛”思想從平民的利益和角度出發(fā)，主張建立一種無差別、人人平等的全人類的愛，這一思想在提升個人思想道德修養(yǎng)，促進(jìn)人與人之間友好交流以及構(gòu)建和諧社會等方面都有重要意義，對當(dāng)今我國建設(shè)新時代中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。墨子的“兼愛”思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其思想具有鮮活的生命力，研究探討墨子“兼愛”思想的時代價值也是社會發(fā)展需要的必然要求。關(guān)鍵詞：“兼愛”；和諧；時代價值春秋戰(zhàn)國處于諸侯爭霸，社會動蕩不安的歷史環(huán)球市場 2018年16期2018-09-10
- 墨子“兼愛”思想的不合理性
愛”針鋒相對的“兼愛”主張，引發(fā)后人眾多思考。筆者的思考則是與儒家的“仁愛”思想比較而言，墨子的“兼愛”思想有自身的不合理性，其表現(xiàn)為以下三個方面：一、“兼愛”的出發(fā)點(diǎn)并不是“愛”本身，這就使人對它的純粹度和可信度產(chǎn)生懷疑。二、“兼愛”過于空想化而脫離實(shí)際生活，在現(xiàn)實(shí)生活中不可能真實(shí)發(fā)生。三、“兼愛”倡導(dǎo)平等無差別地愛別人，那么人與人之間的界限何在？“兼愛”的說法可能會走向一條極為危險的道路。關(guān)鍵詞：墨子；兼愛思想；不合理性“子墨子言曰：‘仁人之所以為事者北方文學(xué) 2018年21期2018-08-28
- 墨子兼愛思想及其現(xiàn)代意義
關(guān)鍵詞】 墨子 兼愛 現(xiàn)代意義一、墨子、墨家學(xué)派、《墨子》簡介（一）墨子墨子是中國歷史上偉大的思想家、軍事家、社會活動家和教育家。一般而言，人們認(rèn)定，墨子，姓墨名翟，春秋時期魯國人，有人認(rèn)為是宋國人或是楚國人。①生卒年不可確考，司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》指出：“或曰并孔子時，或日在其后”，大約生活于公元前468年至前390年之間（一說生活于公元前490年至前403年之間，還有一說生活于公元前475年至前390年之間）。②又據(jù)胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中考證西部論叢 2018年5期2018-08-25
- 墨子思想對當(dāng)代德育的啟示
墨子思想；德育；兼愛墨子姓墨名翟，據(jù)相關(guān)考證，大約出生于春秋末年孔子后孟子前，魯國人，是我國古代著名的思想家、教育家和政治家，他開創(chuàng)了墨子學(xué)說。墨子學(xué)說最具代表的就是“墨子十論，按《墨子》書的順序分別是尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)養(yǎng)、天志、明鬼、非樂、非命。”1、墨子思想中值得當(dāng)代德育借鑒的理論1.1墨子思想的宗旨——實(shí)現(xiàn)天下相愛、尚同之政、尚賢使能1.1.1兼相愛、交相利：愛無等差，視人如己儒家是反對兼愛的，儒家講“仁愛”，最重“親親之殺”，他們所講東方教育 2018年16期2018-08-22
- 從馬斯洛需要層次理論視角重析墨子的思想
攻和安全的需求、兼愛和歸屬及愛的需求、尚賢和尊重的需求等都體現(xiàn)了墨子思想的超前性、合理性和科學(xué)性。關(guān)鍵詞：需要層次理論；三患；非攻；兼愛；尚賢孫中山先生曾呼吁國人要吸取墨家的精華和實(shí)踐科學(xué)的精神；有學(xué)者發(fā)現(xiàn)墨子的人性論與馬克思的人性論相契合；而我國的社會主義核心價值觀更是和墨家思想高度契合。筆者在通過閱讀大量墨家思想的原著及相關(guān)文章后，發(fā)現(xiàn)墨子的部分思想和心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論不約而同地成為人實(shí)現(xiàn)價值的理論基礎(chǔ)。從馬斯洛需要層次理論的視角出發(fā)研究墨子考試周刊 2018年56期2018-06-29
- 從“兼愛”淺析墨子德福思想
之中始終貫穿著“兼愛”這一根本思想?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">兼愛”思想中呈現(xiàn)出的為他、利己觀點(diǎn)及其辯證關(guān)系，對于我們準(zhǔn)確把握墨子的德福思想以及構(gòu)建新時代的德福觀都具有重要意義。關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；為他利己；德福思想中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A墨子，名翟。原籍宋國，長居在魯國。墨子作為墨家的代表人物，其“兼愛”思想有別于傳統(tǒng)儒家的愛有差等、親疏有別的理論，在以血緣關(guān)系作為施愛薄厚的戰(zhàn)國時期是一個重大的進(jìn)步。時至今日，墨子的“兼愛”思想在這個人人平等的社會中仍然適用。本文擬從墨科技風(fēng) 2018年35期2018-05-14
- 比較孔、墨政治思想體系中“愛”的貢獻(xiàn)
子 墨子 仁愛 兼愛作者簡介：崔欣怡，西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院。中圖分類號：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.01.344先秦時期社會大變革，不同階級身份的有識之士紛紛建立起服務(wù)于自己心目中政治藍(lán)圖的政治思想體系。孔、墨思想的共同原始出處是上古三代文化和周政的結(jié)合。對禮有著堅(jiān)定信仰的孔子在對禮的強(qiáng)調(diào)中發(fā)展“仁”，構(gòu)建了一個以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”①為目標(biāo)的治國修身體系；墨子曾師從孔子的嫡法制與社會 2018年3期2018-02-07
- 當(dāng)今社會我們應(yīng)該如何看待墨家思想
十大思想分別為：兼愛、非攻、尚賢、天志、尚同、明鬼、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命。深入了解墨家思想，其旨在愛人，旨在表達(dá)人民的意志，旨在反對戰(zhàn)爭，歌頌和平。所以，在當(dāng)今，我們應(yīng)更關(guān)注墨家思想的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，共同為了讓人民生活得更好、更幸福而努力，為中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林而奮斗。關(guān)鍵詞：墨家思想 兼愛 當(dāng)今社會墨學(xué)，顧名思義就是墨家的學(xué)說，主要由墨翟提出，后世尊稱墨翟為墨子。公元前五世紀(jì)初，墨子出生于一個以木工為謀生手段的手工業(yè)者家庭，當(dāng)時的工匠處文學(xué)教育·中旬版 2018年1期2018-01-25
- 墨子“兼愛”思想的特征和時代意義
文章敘述了墨子“兼愛”思想產(chǎn)生的社會背景，分析了“兼愛”思想的特征：墨子認(rèn)為“兼相愛”可以引導(dǎo)出“交相利”的積極效果，一旦實(shí)現(xiàn)，就可以避免人與人互相猜忌、國與國互相攻伐的有害行為，尤其可以保護(hù)弱小者的利益不受侵害。闡釋了“兼愛”思想的時代意義，認(rèn)為以“兼愛”為代表的墨家思想事實(shí)上已經(jīng)具有了樸素的天賦人權(quán)、民主平等的思想。倡導(dǎo)平民結(jié)社以實(shí)現(xiàn)社會治理的先進(jìn)思想，這也是墨家思想在近代能夠被重新發(fā)掘的一個重要原因。墨子的這種“兼愛”思想在今天看來，對構(gòu)建和諧社會也新西部·中旬刊 2018年10期2018-01-03
- 淺談墨子“兼愛”思想
摘 要：墨子的“兼愛”介于博愛與關(guān)愛之間，墨子認(rèn)為“兼愛”是實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展的充分必要條件，這個思想也展現(xiàn)了墨子對待社會矛盾的根本態(tài)度和方法，反映了中下層人民的愿望。但同時需要承認(rèn)的是“兼愛”思想突破不了時代和階級的局限性，存在著明顯的缺陷性，并不適用于當(dāng)時社會環(huán)境。本文介紹了墨子“兼愛”思想產(chǎn)生的社會背景從多個方面論述了“兼愛”思想的不可行性，并于最后對“兼愛”思想進(jìn)行了公正的評價。關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；博愛；啟示1 引言春秋戰(zhàn)國時期，我國中原連年戰(zhàn)亂、民科學(xué)與財(cái)富 2018年32期2018-01-02
- 孔子“仁愛”思想與墨子“兼愛”思想的比較
”思想與墨子的“兼愛”思想都是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，對二者進(jìn)行比較分析對于如何做到真正的愛人，如何修身，甚至對構(gòu)建社會主義和諧社會都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：“仁愛”；“兼愛”；孔子；墨子一、孔子“仁愛”思想的內(nèi)涵“仁”是內(nèi)在的道德體系的最高范疇，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁。仁是儒家傳統(tǒng)的道德精華，也是孔子倫理道德體系的最高原則。[1]孔子的思想體系是以“仁”為核心的，“仁”即仁愛思想是孔子思想的基本精神。《中庸》里孔子說：“仁者，人也?！痹?/div>贏未來 2017年6期2017-12-14
- 淺析墨子哲學(xué)及其對后世的影響
的進(jìn)程。關(guān)鍵詞：兼愛；尚同尚賢；非攻墨子，名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人 ，一說滕國人。墨子是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。在當(dāng)時的百家爭鳴，有“非儒青年時代 2017年11期2017-05-10
- 理想主義與墨子兼愛非攻思想的比較探析
理想主義與墨子的兼愛非攻思想既有思想內(nèi)核的契合之處，也存在著差異之處。本文在綜合把握理想主義以及墨子兼愛非攻思想的基礎(chǔ)上對二者進(jìn)行比較，認(rèn)為理想主義與墨子兼愛非攻思想在利益和諧以及兼愛相交相利、建立集體安全機(jī)制、建立普遍道德等方面存在著契合之處，并且認(rèn)為二者在對戰(zhàn)爭的認(rèn)識、戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因的認(rèn)識等方面存在差異之處。關(guān)鍵詞：理想主義 兼愛 非攻中圖分類號：D99文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）04-0164-03理想主義作為系統(tǒng)化的國際政現(xiàn)代交際 2017年4期2017-05-02
- 略論《聊齋志異》中的墨家思想
面表現(xiàn)。主要有：兼愛精神，損己利人、自我犧牲的“任”的人格，貴義重義觀念，兼相愛、交相利思想，天鬼賞罰觀念。墨家思想提升了《聊齋志異》的思想價值。關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；墨家思想；兼愛；交相利；貴義；天鬼賞罰中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A《聊齋志異》是一部承載著豐厚的中國傳統(tǒng)文化的偉大作品，包括了幾乎中國文化中曾有過的各種思想，如儒家、佛家、道家思想以及民俗思想、民族思想、俠義思想、神話巫道思想等。這些思想深深滲入其中，使其思想文化內(nèi)蘊(yùn)具有蒲松齡研究 2017年1期2017-04-14
- 淺析墨家兼愛思想的內(nèi)涵與價值
摘要：墨家兼愛思想包含著現(xiàn)代博愛思想的因子，用中西文化對比的視角，能夠看出對于當(dāng)代社會的作用，在社會生活和國際關(guān)系倫理方面均有可資借鑒的價值。關(guān)鍵詞：墨家；兼愛；價值B224兼愛是墨家思想的核心內(nèi)容，墨子強(qiáng)調(diào)“愛”是關(guān)愛，相愛，行愛。兼愛表達(dá)的是無差別無等級的關(guān)愛，要像愛自己一樣愛他人?！白幼詯?，不愛父，故虧父而自利。弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利。視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人身若視其身。”要像對待自己國家一樣對待別國，對待自己家人一樣對待別人的課程教育研究·新教師教學(xué) 2016年19期2017-04-12
- 論民國學(xué)者對墨家“兼愛”的闡釋 ——以儒墨關(guān)系為中心
民國學(xué)者對墨家“兼愛”的闡釋 ——以儒墨關(guān)系為中心丁四新，吳曉欣清代乾嘉以來，墨學(xué)逐漸走上復(fù)興之路。民國時期，墨子及其學(xué)說，尤其是“兼愛”一義成為學(xué)者熱衷議論的話題。在這一時期，對于“兼愛”的各種討論基本上以回應(yīng)孟子的批評為出發(fā)點(diǎn)：學(xué)者或突出墨家對“孝”的重視，力證“兼愛”與“無父”這一標(biāo)簽沒有關(guān)聯(lián)；或?qū)ⅰ?span id="j5i0abt0b" class="hl">兼愛”視為批判專制和救亡圖存的重要手段；或繼承孟子的立場，對“兼愛”予以猛烈抨擊。此外，個別學(xué)者在贊同孟子批評的基礎(chǔ)上將批判的矛頭著重指向了墨家后學(xué)。通- 墨子“兼愛”思想與當(dāng)代人際關(guān)系建構(gòu)
6000)墨子“兼愛”思想與當(dāng)代人際關(guān)系建構(gòu)牛小俠，簡博聞(吉林師范大學(xué) 政法學(xué)院，吉林 四平 136000)本文主要闡釋了墨子的“兼以易別”“義利合一”的人際關(guān)系思想，在“兼愛”思想的引領(lǐng)下從“平等相愛”“以人為本”“交相利”的三重視角，探索建構(gòu)和諧人際關(guān)系的新途徑，總結(jié)“兼愛”思想體系下人際關(guān)系構(gòu)建的當(dāng)代價值：有利于個體權(quán)益的充分保障；有利于主體人格的順利實(shí)現(xiàn)；有利于“雙贏意識”的深化發(fā)展。墨子；兼愛；和諧人際關(guān)系是人類個體或群體在社會交往中面臨的基本長春師范大學(xué)學(xué)報 2017年3期2017-03-29
- 略論“兼愛”和“仁愛”的區(qū)別
文/莊思一、“兼愛”與“仁愛”根本區(qū)別我們知道墨子以功利主義者著稱于世，《大取》說“斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也”，但在其十論中卻是以“兼愛”為核心的，“愛利萬民”(《尚賢》)，他所追求的是天下之大公利?？鬃与m也窮其一生推行他的“仁愛”，力薦統(tǒng)治者廣施仁政，退不避功過進(jìn)不別仇親，以實(shí)現(xiàn)那幻想式的天下為公的理想。他們的立足點(diǎn)都是實(shí)實(shí)在在的社會，兩者的歸宿顯然是沒有二樣，但是他們思想的生成基點(diǎn)卻大不相同。墨子的“兼愛”起于存在的欲望，導(dǎo)致他必然看重人的傳播力研究 2017年3期2017-03-28
- 墨子政治倫理思想對當(dāng)代社會公德培育的啟示
社會現(xiàn)實(shí)，提出了兼愛、節(jié)用、貴義尚利等思想。依據(jù)墨子的這些思想分析了目前我國社會公德培育過程中存在的問題，分析其對當(dāng)代社會公德培育的啟示。關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；節(jié)用；貴義尚利；社會公德一、引言墨子，姓墨名翟，生卒年月不祥，處于春秋戰(zhàn)國相交之際，魯國人，與孔子齊名，墨子創(chuàng)立的墨子學(xué)派與孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派并稱“顯學(xué)”。墨子所處時期，周王的獨(dú)尊地位已經(jīng)動搖，難以獨(dú)尊，禮崩樂壞，各諸侯國割據(jù)爭霸，弱肉強(qiáng)食，社會秩序混亂。各國割據(jù)戰(zhàn)亂狀態(tài)，社會生產(chǎn)落后。由此產(chǎn)生了相對美與時代·城市版 2017年1期2017-03-17
- 墨子“兼愛”思想及其時代價值
1010)墨子“兼愛”思想及其時代價值郎如香(西南科技大學(xué)，四川 綿陽 621010)墨子是先秦諸子百家中具有代表性的人物之一。他主張的“兼愛”和“非攻”等思想在當(dāng)時以及現(xiàn)代都具有深刻的社會意義。墨子“兼愛”思想是從社會公眾的利益出發(fā)，主張建立一種無差別的全人類的愛，這在提升個人道德修養(yǎng)，促進(jìn)人際關(guān)系和諧以及構(gòu)建和諧社會等方面都有重要意義。墨子；兼愛；時代價值我國先秦時期諸子百家中，墨子創(chuàng)立的墨家學(xué)派與孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派并稱為“顯學(xué)”。在《韓非子·顯學(xué)》開河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-08
- 論墨子“兼愛”思想作為通識教育之核心理念
溝通。墨子主張“兼愛”，因?yàn)橹挥小?span id="j5i0abt0b" class="hl">兼愛”才能讓強(qiáng)勢者有著同情、憐憫這樣的倫理情感去產(chǎn)生與弱勢者對話的意愿，也只有“兼愛”才能讓彼此之間緊緊結(jié)合在一起，產(chǎn)生對話的可能。所以，以墨家“兼愛”為核心理念的通識教育正好可以使如此對話成為可能，在如今看來，確實(shí)可作為通識教育之跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)的參考。關(guān)鍵詞 墨家 兼愛 通識教育中圖分類號：B224 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.11.015Abstract There has科教導(dǎo)刊 2016年33期2017-02-27
- 墨子法律觀探究
：墨子 天 法 兼愛 非攻墨子是先秦著名思想家，他及其后學(xué)的思想在先秦時代產(chǎn)生巨大的影響。在法律方面，有學(xué)者研究認(rèn)為，墨子是先秦首位對“法”的概念進(jìn)行理論反思[1]并圍繞其建構(gòu)一整套治術(shù)理論的思想家，從而引領(lǐng)其先秦諸學(xué)派對“法”進(jìn)行詮釋、運(yùn)用的風(fēng)潮。墨子的法律思想主要集中在《法儀》與《天志》兩篇之中。一、以“天志”為核心的法律觀《法儀》中墨子對法的論述是最為核心的，其中這樣說“天下從事者，不可以無法儀。無法儀而其事能成者，無有也。雖至百工從事者亦皆有法。百西部論叢 2017年11期2017-01-15
- 非攻不非戰(zhàn)
的社會理想，是“兼愛”思想在處理國與國之間關(guān)系上的延續(xù)。墨家反對一切侵略戰(zhàn)爭，提倡“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”國與國之間應(yīng)和平共處，不能恃強(qiáng)凌弱；而對于抵抗暴力、保衛(wèi)和平的必戰(zhàn)之戰(zhàn)，卻是非“誅”不可，著名的“止楚攻宋”與“止齊伐魯”表明了墨家對待戰(zhàn)爭的態(tài)度?！胺枪ァ彼w現(xiàn)的是一種出于對生命的深切愛護(hù)和關(guān)懷，是熱愛正義與和平的樸素人道主義精神。關(guān)鍵詞：墨子；非攻；兼愛；戰(zhàn)爭中圖分類號：F230文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）10-0 186人間 2016年30期2016-12-03
- 二十一世紀(jì)以來關(guān)于孔墨“仁愛、兼愛”研究綜述
出了“仁愛”和“兼愛”的思想。對兩種思想的研究和討論，歷代不乏。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，對孔墨“仁愛、兼愛”的研究主要集中在三個方面：一是對兩種思想的異同進(jìn)行比較研究。二是對兩種思想的發(fā)展或衰落原因進(jìn)行探討。三是對兩種思想的現(xiàn)代啟示進(jìn)行分析?！娟P(guān)鍵詞】孔子 墨子 仁愛 兼愛 研究綜述【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）08-0003-02孔子和墨子都是我國古代著名的思想家，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，都提出了治理國家，維課程教育研究·下 2016年8期2016-11-30
- 墨子“兼愛”思想的當(dāng)代價值
046）?墨子“兼愛”思想的當(dāng)代價值漆學(xué)科孔德進(jìn) （新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊830046）摘要：在中華民族五千年的文明歷史長河中，儒墨兩家文化占據(jù)著重要的地位，其中儒家文化屬于為統(tǒng)治階級服務(wù)的上層社會文化，而墨家文化屬于為大眾服務(wù)的下層平民文化。當(dāng)我們今天“以人為本，科學(xué)發(fā)展”、“構(gòu)建和諧社會”和“實(shí)現(xiàn)人民幸?！钡臅r候，研究墨子“兼愛”思想及其當(dāng)代價值，對提升國民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會有其重要的意義。關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；當(dāng)代價值一、墨子“兼愛”思人間 2016年16期2016-11-29
- 愛有別還是愛無別
代表的墨家提倡”兼愛”?！叭蕫邸眮碓从谟H親之愛。孟子說，“老吾老及天下之老，幼吾幼及天下之幼”?！皭邸笔怯胁畹鹊膼郏搭^是“親親之愛”，由“親親之愛”而推及對他人的愛，根據(jù)疏遠(yuǎn)關(guān)系，愛的程度隨之衰減。與此相反，墨家主張無差別的愛，墨子說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。主張愛別人像愛自己那樣，可見墨子是主張無差別的愛。關(guān)鍵詞：仁愛；兼愛；先秦中圖分類號：B248.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-人間 2016年27期2016-11-11
- 從墨子的“兼愛”思想看社會主義核心價值觀