劉 凱

(西南交通大學(xué) 藝術(shù)與傳播學(xué)院，成都 611756)

郭沫若《管子集?！酚?xùn)詁條例發(fā)微

劉 凱

(西南交通大學(xué) 藝術(shù)與傳播學(xué)院，成都 611756)

訓(xùn)詁的條例有形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)三大類。郭沫若在研究古代典籍時(shí)，綜合、靈活地運(yùn)用了這

3種訓(xùn)詁條例進(jìn)行考辨字詞、訓(xùn)釋意義。文章以《管子集校》為例，對(duì)郭沫若訓(xùn)詁條例方面的情況進(jìn)行探討和研究，為郭沫若研究提供新的描寫材料。

《管子集?！?郭沫若;訓(xùn)詁條例

訓(xùn)詁條例指的是訓(xùn)詁學(xué)家在訓(xùn)詁實(shí)踐中沿襲使用并不斷發(fā)展的訓(xùn)詁方法、方式等，郭在貽先生在《訓(xùn)詁學(xué)》中指出“訓(xùn)詁的條例有三:一曰形訓(xùn)、二曰聲訓(xùn)、三曰義訓(xùn)”［1］43。形訓(xùn)就是通過分析文字的形體結(jié)構(gòu)來探求和解釋字義;聲訓(xùn)就是從語音的角度出發(fā)，用同音、音近或音轉(zhuǎn)的字來訓(xùn)釋字義，義訓(xùn)就是直陳詞義，用通行詞來訓(xùn)釋古語詞或者方言詞的意義。

《管子》是一部涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多方面內(nèi)容的重要著作，歷代學(xué)者研究較多?！豆茏蛹！肥枪粲羞x擇地將前人對(duì)《管子》的整理和研究匯集綜合起來，運(yùn)用多種訓(xùn)詁方法、方式進(jìn)行考辨，大量加入自己訓(xùn)釋的《管子》校注本。

郭沫若在繼承前人形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)3種訓(xùn)詁條例的基礎(chǔ)上，又結(jié)合實(shí)際加以拓展。其在校注《管子》時(shí)，靈活地運(yùn)用了多種訓(xùn)詁方式進(jìn)行考辨字詞、訓(xùn)釋意義。

1 形訓(xùn)

形訓(xùn)是春秋戰(zhàn)國時(shí)期就出現(xiàn)的根據(jù)文字的形體結(jié)構(gòu)來訓(xùn)釋字詞意義的訓(xùn)詁條例。漢字是表意文字，早期漢字的字形結(jié)構(gòu)和造字時(shí)的本義或常用義是一致的，即漢字的字形可以直接用它的意義來解釋，其意義也可以從字形結(jié)構(gòu)探求得來。漢字形義之間的這一特殊的關(guān)系特點(diǎn)，使形訓(xùn)成為可能。

郭沫若對(duì)形訓(xùn)的運(yùn)用表現(xiàn)在其憑借自己對(duì)甲骨文、金文等古文字的認(rèn)識(shí)和研究，利用古文字字形對(duì)字詞的意義進(jìn)行探求，如:

①夫鳳皇之文前德義后日昌。沫若案:“日昌”謂鳳尾翎上之眼也，其形似“日”復(fù)似“昌”，故傅會(huì)成說，觀孔雀尾翎即可領(lǐng)會(huì)?！暗铝x”亦取其形似，古文“德”作“”像鳳目，“義”字從“”，像頭上有冠

耳。L:5:569～570①

按:例①是從“德”的古文字形出發(fā)來訓(xùn)釋和疏通字詞句?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》:“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德?！薄暗隆奔粗给P凰頭上的花紋。

②則人可刑也。沫若案:古金文“刑”與“型”均以井字為之，可見二字于古無別。“人可型”謂人可就范也?！稄V雅》訓(xùn)“刑”為治，亦由“型”字義引申。L:6:261

③有司執(zhí)事者咸以厥事奉職而不忘焉此嘖室之事也。沫若案:……“嘖”字當(dāng)即責(zé)讓之責(zé)。責(zé)讓之言亦稱責(zé)言，《左傳》僖十五年“西鄰責(zé)言”。以其為言說，故字從口耳。故嘖之為字，義同于諫。L:7:268～269

按:《說文·口部》:“嘖，大呼也。從口責(zé)聲?！薄皣K”即責(zé)讓之責(zé)，但因其為言說，故字形結(jié)構(gòu)上從口耳。再從“嘖”從口耳的字形結(jié)構(gòu)出發(fā)，訓(xùn)釋其意義同“諫”?？梢娎垡彩菑淖中谓Y(jié)構(gòu)出發(fā)來訓(xùn)釋字義。

2 聲訓(xùn)

由于語言和文字的不斷發(fā)展變化，僅僅依靠字形結(jié)構(gòu)來推求意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除了根據(jù)文字的形體結(jié)構(gòu)來探求字義外，聲音也是一條線索。根據(jù)漢字的語音，通過一定的途徑和方法也可以探求出字義。

聲訓(xùn)就是從被訓(xùn)釋詞的語音出發(fā)，利用語音和語義的關(guān)系，用同音、音近或者音轉(zhuǎn)的字來解釋字義。周大璞在《訓(xùn)詁學(xué)要略》中指出“聲訓(xùn)的作用有兩種:一是推求語源，一是說明通假”［2］112。郭沫若以聲音為線索求語源、破假借的例子是比較多的。從訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞語音的關(guān)系來看，郭沫若對(duì)聲訓(xùn)的運(yùn)用具體表現(xiàn)為以下4類。

2.1 同音的字相訓(xùn)

同音的字相訓(xùn)即訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞在語音上相同且意義相通，如:

④攻得而知時(shí)。沫若案:“攻得”二字當(dāng)是“敬待”之誤。敬者，警也?！璍:6:47

按:在上古音②中，“敬”、“警”同屬于見母耕部。《釋名·釋言語》:“敬，警也，恒自肅警也?！薄对姟ご笱拧こＮ洹?“既敬既戒，惠此南國。”，鄭玄箋:“敬之言警也，警戒大軍之眾”?？梢?，“敬”與“警”不僅語音相同而且意義相通。

2.2 聲近韻同的字相訓(xùn)

聲近韻同的字相訓(xùn)是指訓(xùn)釋詞和被訓(xùn)釋詞兩者在語音上韻部相同且聲紐相近，意義上相通，如:

⑤高田撫間田不被穀十倍山田以君寄幣振其不贍未淫失也不被上本有山字。沫若案:撫，補(bǔ)也……L:8:71～72

按:在上古音中，“撫”屬于滂母魚部，“補(bǔ)”屬于幫母魚部，兩者韻部相同。滂母和幫母同屬于唇音，只是發(fā)音方法不同，屬于旁紐的關(guān)系。“撫”在此是抵補(bǔ)、彌補(bǔ)的意思，和“補(bǔ)”的意義是相通的。

2.3 聲同韻近的字相訓(xùn)

用聲同韻近的字相訓(xùn)即用聲紐相同、韻部相近且主要元音相同的字來訓(xùn)釋意義，如:

⑥明知千里之外隱微之中曰動(dòng)奸奸動(dòng)則變更矣。沫若案:曰，爰也?！璍:7:261～262

按:例⑥是用對(duì)轉(zhuǎn)的字訓(xùn)釋意義。在上古音中，“曰”屬于匣母月部，“爰”屬于匣母元部，兩者的聲紐相同，月部和元部屬于同類的入聲韻和陽聲韻對(duì)轉(zhuǎn)的關(guān)系。《爾雅·釋詁》:“粵、于、爰，曰也?！眱烧咭饬x相通。

⑦械器不奉而諸侯之皮幣不衣于天下。沫若案:……此言“諸侯之皮幣不衣”，譯成今語，即“諸侯穿不成皮幣”。幣者帛也?！璍:8:131～132

按:例⑦是用旁轉(zhuǎn)的字來訓(xùn)釋意義。在上古音中，“幣”屬于并母月部，“帛”屬于并母鐸部。兩者聲紐相同，月部和鐸部同屬于入聲韻但不同類，兩者可以以錫部為中介點(diǎn)進(jìn)行互轉(zhuǎn)，兩者屬于旁轉(zhuǎn)的關(guān)系?！墩f文·巾部》:“幣，帛也?！惫糯允癁榧漓牖蛩徒o賓客的禮物，故車馬玉帛等聘享之物也通稱幣?？梢姟皫拧焙汀安币饬x上是相通的。

2.4 聲近韻近的字相訓(xùn)

用聲近韻近的字來訓(xùn)釋字詞，即訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間具有聲近韻近的語音關(guān)系且意義相通。如:

⑧所橐者遠(yuǎn)矣所爭(zhēng)者外矣。沫若案:“外”亦猶遠(yuǎn)也?！秴问洗呵铩び惺加[》“行遠(yuǎn)道”，高《注》“遠(yuǎn)道，外道也”，《儀禮·特牲饋食禮》“筮遠(yuǎn)日”，鄭《注》“遠(yuǎn)日，旬之外日”。L:6:362

按:在上古音中，“外”屬于疑母月部，“遠(yuǎn)”屬于匣母元部。疑母和匣母同屬于喉音但發(fā)音方法不同，是旁紐的關(guān)系，月部和元部屬于同類陰入對(duì)轉(zhuǎn)的關(guān)系，兩者在語音上聲近韻近。《說文·夕部》:“外，遠(yuǎn)也”，再根據(jù)例⑧中的例證可知兩者意義相通。

3 義訓(xùn)

義訓(xùn)就是利用同義相訓(xùn)、設(shè)立界說等方式來直陳語義、辨析詞義，是傳注訓(xùn)詁中常用的條例之一。郭沫若在訓(xùn)詁過程中大量的運(yùn)用了義訓(xùn)的條例和方式。義訓(xùn)又包含了同義相訓(xùn)、反義相訓(xùn)、設(shè)立界說、描寫形象等多種不同的方式，這些方式在郭沫若考辨字詞、訓(xùn)釋意義時(shí)都得到了靈活地運(yùn)用。

3.1 同義相訓(xùn)

在郭沫若的訓(xùn)詁實(shí)踐中，同義相訓(xùn)表現(xiàn)為直訓(xùn)、遞訓(xùn)、用今語釋古語等幾種更具體的方式。直訓(xùn)就是用單詞訓(xùn)釋單詞，直陳詞義，如:

⑨利不可法故民流神不可法故事之。沫若案:……“流”謂流通也，所謂“貨幣欲其行如流水”(《史記·貨殖列傳》)……L:6:369～370

⑩則民疾作而為上虜矣。沫若案:“虜”即俘虜之意。下文言紀(jì)國之亡，其民散而“為天下虜”，尤其明證……L:8:319～320

按:例⑨⑩都是用雙音節(jié)詞直接來訓(xùn)釋單音節(jié)詞，直陳詞義。

遞訓(xùn)就是幾個(gè)同義詞輾轉(zhuǎn)相訓(xùn)，如:

(11)日至睹甲子木行御。沫若案:余意“睹”當(dāng)訓(xùn)為遇。睹，見也。遇亦見也。(訓(xùn)遇為見，見《爾雅·釋詁》。)遇可訓(xùn)見，則“睹”亦可訓(xùn)為遇矣。無須破字。L:7:42～43

按:《說文》:“睹，見也?！薄抖Y記·中庸》:“是故君子戒慎乎其所不睹?！薄稜栄拧め屧b下》:“遇，見也?！薄岸谩笨捎?xùn)為“見”，“遇”亦可訓(xùn)為“見”，則“睹”和“遇”可以看作是同義或近義的關(guān)系。兩者通過中介點(diǎn)“見”輾轉(zhuǎn)得到訓(xùn)釋。

郭沫若在訓(xùn)詁實(shí)踐中，有時(shí)也會(huì)通過指明古今名稱的不同來訓(xùn)釋字詞，即用今語訓(xùn)釋古語，如:

(12)器成于僇。沫若案:……“器成于僇”，“僇”同“繆”，猶今言周到?！敖绦杏阝n”，“鈔”同“妙”，則今言仔細(xì)也。L:5:215～216

(13)強(qiáng)之強(qiáng)之萬物之指本作脂也。沫若案:作“指”是也。戰(zhàn)國時(shí)用語，物與指恒相對(duì)，指，旨也，今言觀念。萬物之觀念甚多，故非強(qiáng)學(xué)不可。“強(qiáng)”亦猶疾也。L:5:319

按:例(12)(13)都是通過指明字詞在古代漢語和現(xiàn)代漢語中的名稱來訓(xùn)釋其意義的。用今語來解釋古語詞，簡(jiǎn)單易懂。

3.2 反義相訓(xùn)

反義相訓(xùn)就是反訓(xùn)，然而對(duì)于“反訓(xùn)”，學(xué)術(shù)界存在很大的爭(zhēng)議。周大璞在《訓(xùn)詁學(xué)初稿》中指出:“反訓(xùn)這一方法是成立的，是符合辯證法的”［4］。常見的反義相訓(xùn)的用例如訓(xùn)“亂”為“治”。郭沫若在《管子集?！分幸矊?duì)“治”和“亂”的反義相訓(xùn)說出了自己的理解和觀點(diǎn)，如:

(14)非所人而亂。沫若案:當(dāng)作“非人所而亂”。“而”能也?！皝y”即“”字，理也，治也。古金文司徒司馬之“司”均作“”，即隸書“亂”字，后人誤讀為路玩切，遂致字義相反。古書中亂每訓(xùn)為治者，說者以相反為訓(xùn)解之，其實(shí)本是司字。路玩切之“亂”當(dāng)作或。習(xí)非成是，已歷兩千年，不可復(fù)返矣。L:6:435

按:郭沫若認(rèn)為“亂”和“治”反義相訓(xùn)其實(shí)是錯(cuò)誤的，但是人們普遍認(rèn)為這是正確的，久而久之就習(xí)非成是，無法復(fù)返了。例14○中郭沫若對(duì)反訓(xùn)的解說，有理有據(jù)，可以作為一種觀點(diǎn)，值得參考。

3.3 設(shè)立界說

設(shè)立界說就是“用一句話或者幾句話來闡明詞義的界限，對(duì)詞所表示的概念的內(nèi)涵做出闡述和定義”［1］，也可以把這種訓(xùn)詁的方式叫做義界。

郭沫若在運(yùn)用設(shè)立界說這種方式時(shí)主要是采用給詞所標(biāo)志的事物下定義的方式，如:

(15)先王因其參而慎所入所出。沫若案:陰陽“兩”也，相合而化生，所生之物即為“參”。此辯證法正、反、合之意?！跋韧酢庇幸娪诖斯噬魉鋈搿！璍:5:323

按:例(15)采用下定義的方式對(duì)“參”進(jìn)行了訓(xùn)釋。

3.4 描寫形象

描寫形象即對(duì)詞所標(biāo)志的事物形狀、性能加以描寫。郭沫若在訓(xùn)詁時(shí)也會(huì)對(duì)事物進(jìn)行形象的描寫，如:

(16)貴之以王禁。沫若案:“王禁”殆是“于禁”之訛?！坝诮闭邨毥?。《禮記·禮器》“大夫士棜禁”。棜與禁本二名。棜為長(zhǎng)方形食案，無足，大夫用之。禁為方案，有足，士用之。祭時(shí)用“棜禁”以享神，乃長(zhǎng)方形之案而有足者，即棜其上而禁其下，大夫士共用之。……L:6:167

按:例(16)對(duì)“棜”和“禁”的形狀外貌及用途進(jìn)行了描寫說明。不僅使兩種名物得到訓(xùn)釋，也將兩種名物加以區(qū)分。

4 結(jié)語

郭沫若在研究古籍文獻(xiàn)的訓(xùn)詁實(shí)踐中，繼承和拓展了前人形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)的三大訓(xùn)詁條例。在形訓(xùn)方面，其充分結(jié)合自己對(duì)甲骨文和金文等古文字的認(rèn)識(shí)和研究，利用古文字形體結(jié)構(gòu)探求字義。在聲訓(xùn)方面，其更多的結(jié)合音韻學(xué)知識(shí)，利用同音、音近和音轉(zhuǎn)的字來訓(xùn)釋字義。在義訓(xùn)方面，其綜合而靈活地利用了直訓(xùn)、遞訓(xùn)、反訓(xùn)、設(shè)立義界、描寫形象等多種方式訓(xùn)釋字詞。從訓(xùn)詁條例和方式這一點(diǎn)就可以窺見郭沫若在訓(xùn)詁方面卓越的成就，總之，郭沫若不愧為訓(xùn)詁大家。

注釋:

①此處“L”表示《郭沫若全集·歷史編》，“5”指第六卷，“569～570”表示頁碼。此文中所舉用例均采用此格式。

②此文上古音的聲韻情況均參考郭錫良《漢字古音手冊(cè)》。

［1］郭在貽.訓(xùn)詁學(xué)(修訂本)［M］.北京:中華書局，2005.

［2］周大璞.訓(xùn)詁學(xué)要略［M］.武漢:湖北人民出版社，1984.

［3］郭錫良.漢字古音手冊(cè)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1986.

［4］周大璞.訓(xùn)詁學(xué)初稿［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2007.

［5］郭沫若著作編輯出版委員會(huì).郭沫若全集(歷史編)［M］.北京:人民出版社，1982.

The Study of Guo Mo-ruo’s Stylistic Rules and Layout in Guanzi Collection of Revision

LIU Kai
(School of Art and Communication，Southwest Jiaotong University，Chengdu 611756，China)

The stylistic rules and layout of Xungu include Xingxun，Shengxun and Yixun.Guo Mo-ruo comprehensively and flexibly adopted the three stylistic rules and layout of Xungu to revise and annotate the meaning of words during his research of ancient books.Focusing on Guanzi Collection of Revision，this paper discusses Guo Mo-ruo’s stylistic rules and layout of Xungur in order to provide the new material for the research of Guo Mor-uo.

Guanzi Collection of Revision;Guo Mo-ruo;stylistic rules and layout of Xungu

H131

A

1008-5440(2011)03-0062-04

2011-03-07

劉凱(1988-)，男(漢族)，山東東營人，在讀碩士研究生，研究方向:漢語史與方言。