[摘 要]毛澤東在1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表至今已有70多周年了，這是一部在中國(guó)新文化上具有偉大歷史功績(jī)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的重要文獻(xiàn)，也是我們建設(shè)具有中國(guó)特色的馬克思主義文藝?yán)碚摰囊豁?xiàng)重要任務(wù)?！吨v話》與時(shí)俱進(jìn)的繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的文藝?yán)碚摚瑸橹袊?guó)新文藝的革命現(xiàn)實(shí)主義指明了前進(jìn)的方向。這部著作對(duì)于我們建設(shè)和諧社會(huì)主義社會(huì)，貫徹執(zhí)行黨的十八大精神，促進(jìn)社會(huì)主義與科學(xué)而建設(shè)，仍具有重要的指導(dǎo)思想與現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]新文化；馬克思主義；文藝?yán)碚?；十八大精?/p>

一、《講話》的發(fā)展起源

1942年5月毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，是在國(guó)際國(guó)內(nèi)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)極端困難的情況下產(chǎn)生的，反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和中國(guó)革命的勝利，這是繼俄國(guó)偉大的十月革命之后的兩個(gè)最具有偉大歷史意義的事件。毛澤東認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨在1941至1942年“這兩年內(nèi)處于極端困難的地位”，[1]也就是說(shuō)中國(guó)的反法西斯斗爭(zhēng)處于艱難時(shí)期。在1944年，毛澤東又說(shuō)明那時(shí)時(shí)局有兩個(gè)特點(diǎn)：“一是反法西斯陣線的增強(qiáng)和法西斯陣線的衰落；二是在反法西斯陣線內(nèi)部人民勢(shì)力的增強(qiáng)和反人民勢(shì)力的衰落。”[2]因此，這是一個(gè)歷史的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，這一轉(zhuǎn)折時(shí)期存在著兩種可能性：要就是敵人方面的勝利，從此世界進(jìn)入黑暗時(shí)代；要就是以人民勢(shì)力為主導(dǎo)的自己陣營(yíng)方面的勝利，從此世界走向逐漸光明的時(shí)代。毛澤東同志曾經(jīng)形象地形容這一時(shí)期為“黎明前的黑暗”。他在延安文藝座談會(huì)上發(fā)表的講話具有劃時(shí)代意義，是馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊?guó)革命文藝實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)也是中國(guó)式的馬克思主義文藝?yán)碚撦^成熟的主要標(biāo)志。

在十八大報(bào)告中，胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)。”[3]文學(xué)藝術(shù)作為人類最重要、最豐富的精神探索的藝術(shù)樣式，擁有與人類同樣漫長(zhǎng)的歷史。文藝對(duì)于社會(huì)和個(gè)人兩者的功用從文藝藝術(shù)活動(dòng)的伊始就為人們所意識(shí)。文藝是某一種文化區(qū)域的人利用自身的語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)對(duì)世界和外在世界的獨(dú)特表述，它必然受制于該文化區(qū)域歷史時(shí)段的生活樣式。毛澤東在《講話》中說(shuō)過(guò)我們的整個(gè)文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)工作都有了很大的成績(jī)。文藝運(yùn)動(dòng)有力地推動(dòng)了抗戰(zhàn)事業(yè)的進(jìn)行，繁榮了根據(jù)地的文化生活。在十八大報(bào)告中，胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“豐富人民精神文化生活。讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容?！盵4]

二、《講話》為什么人服務(wù)的問(wèn)題

文藝為什么人服務(wù)的問(wèn)題是一個(gè)根本的問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)方向問(wèn)題，一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題，并以此為核心貫穿和解決一切其他文藝問(wèn)題，形成文藝?yán)碚擉w系，則是毛澤東在中國(guó)革命實(shí)踐中的馬克思主義創(chuàng)造，是毛澤東文藝思想的中國(guó)特色。他在這個(gè)問(wèn)題上的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在：第一，從理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)上，為社會(huì)主義文藝確立了正確方向——為人民服務(wù)。這個(gè)方向不論在過(guò)去、現(xiàn)在還是在將來(lái)，都具有普遍的意義，因?yàn)樗囆g(shù)是屬于人民的。第二，從具體實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地闡述了文藝工作者為什么人服務(wù)的問(wèn)題。在《講話》中，要談的第一個(gè)問(wèn)題就是文藝為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題，是馬克思主義理論、毛澤東文藝思想?yún)^(qū)別于其他任何文藝?yán)碚摰母緲?biāo)志。在中國(guó)革命時(shí)期，毛澤東旗幟鮮明地指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵利用?！盵6]“什么是人民大眾化呢？最廣大的人民，占全國(guó)人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”[7]毛澤東從革命的實(shí)際出發(fā)，明確的闡述了我們的文藝為人民大眾服務(wù)的原因和宗旨，這樣就可以讓文藝工作者從非無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子型的思想以及觀念移出到工農(nóng)兵、無(wú)產(chǎn)階級(jí)中來(lái)，成為真正的革命的文藝工作者。毛澤東通過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)情和社會(huì)歷史條件的分析，根據(jù)中國(guó)革命的社會(huì)性質(zhì)、革命性質(zhì)和任務(wù)、文藝實(shí)踐，首次提出文藝為人民大眾，為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝思想，既富有獨(dú)創(chuàng)性，又富有中國(guó)特色，是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰睦^承、豐富和發(fā)展。要想我們的文藝路子永遠(yuǎn)走下去，就要堅(jiān)持毛澤東思想的根本方向，要始終堅(jiān)持和完善文藝服務(wù)于人民，服務(wù)于社會(huì)的功能，這是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義文藝繁榮昌盛的根本指針。

胡錦濤同志在十八大報(bào)告中指出：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向?！盵8]人民作為我國(guó)社會(huì)主義的主體、主人，所從事的是偉大的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，社會(huì)主義文藝必須為它服務(wù)。為社會(huì)主義服務(wù)亦是為人民服務(wù)，為人民服務(wù)即為社會(huì)服務(wù)，兩者辯證統(tǒng)一關(guān)系。堅(jiān)持毛澤東文藝思想的服務(wù)方向，就是堅(jiān)持社會(huì)主義文藝方向，它是文藝工作者在思想上精神上的一面旗幟。文藝方向的確立，體現(xiàn)了歷史的發(fā)展，是社會(huì)主義文藝發(fā)展的必然要求，是社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本保證，是對(duì)毛澤東文藝思想的堅(jiān)持和發(fā)展。堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)，既是堅(jiān)持文藝為社會(huì)主義服務(wù)，也是堅(jiān)持文藝的源泉論。人民需要文藝，文藝更需要人民。沒(méi)有人民就不會(huì)有文藝的發(fā)展，沒(méi)有人民文藝創(chuàng)作也就失去了服務(wù)對(duì)象，沒(méi)有人民文藝工作者，藝術(shù)也就失去了生命。文藝為人民服務(wù)，就是要通過(guò)實(shí)踐，到群眾中去體驗(yàn)，向群眾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)、寶貴經(jīng)驗(yàn)、豐富知識(shí)、生動(dòng)語(yǔ)言，自覺(jué)地在人民生活中吸取題材，主題，情節(jié)，語(yǔ)言，詩(shī)情和畫意，這樣的文藝才能體現(xiàn)出群眾的真實(shí)生活，才能為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，才能深受群眾的歡迎，才具有“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”。

三、《講話》是如何去服務(wù)的

為什么人服務(wù)的問(wèn)題解決了，就要解決如何去服務(wù)的問(wèn)題了，是努力于普及還是努力于提高呢？文藝的普及和提高的理論，是毛澤東對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要貢獻(xiàn)，也是文藝創(chuàng)作中要處理好的一個(gè)重要的問(wèn)題?！笆裁词俏乃嚬ぷ髦械钠占昂吞岣吣?？普及的東西比較簡(jiǎn)單淺顯，因此也比較容易為目前廣大人民所迅速接受。高級(jí)的作品比較細(xì)致，因此也比較難于生產(chǎn)，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳?！盵9]由于群眾受到封建統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫，受教育權(quán)被剝奪，造成廣大群眾文盲，對(duì)于他們第一步需要還不是“錦上添花”，而是“雪中送炭”。毛澤東提出應(yīng)當(dāng)先以普及為主，“輕視和忽視普及工作的態(tài)度是錯(cuò)誤的?！盵10]普及和提高的工作是不能截然分開的，他們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。普及和提高工作不能永遠(yuǎn)停止在一個(gè)水平上，隨著廣大群眾的文化水平不斷地向前發(fā)展，對(duì)藝術(shù)鑒賞水平也在不斷地提高。人民要求普及，跟著也要求提高，“普及是人民的普及，提高也是人民的提高，我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及。這種提高，為普及多決定，提高也是為人民的提高?！睙o(wú)論是寫普及還是寫提高的作品，只要出發(fā)點(diǎn)是為人民大眾的，能使人民群眾得到真實(shí)的利益，就是好的東西，好的作品。毛澤東的繼承、借鑒和革新、創(chuàng)造的理論，深刻揭示了文藝自身發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律。毛澤東對(duì)馬克思主義繼承和發(fā)展理論的突出貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在怎樣批判繼承和借鑒的問(wèn)題上?！吨v話》中說(shuō)：“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。文學(xué)藝術(shù)中對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬板和模仿，乃是最沒(méi)有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?！盵11]毛澤東同志如此重視繼承和借鑒，主要目的是為了發(fā)展民族新文化，創(chuàng)造民族新文學(xué)。在批判地繼承與借鑒問(wèn)題上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他認(rèn)為拒絕接受和全盤照搬這兩種傾向都是錯(cuò)誤的，并且說(shuō)這兩種傾向在過(guò)去我們都犯過(guò)，而且是“吃過(guò)大虧的”。我們學(xué)習(xí)《講話》關(guān)于繼承與借鑒的思想和理論，只有把創(chuàng)造中華民族的新文學(xué)、新藝術(shù)，與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能使我們新時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)向前發(fā)展。

四、《講話》的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義

毛澤東在《講話》的歷史功績(jī)，正是在人民大眾已經(jīng)有了自己的根據(jù)地和解放區(qū)，開始在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化上翻身的新的歷史條件下，鮮明地提出了“文藝為以工農(nóng)兵為主體的人民大眾服務(wù)”的根本方向，提出了作家必須和新的群眾的時(shí)代相結(jié)合，必須徹底解決個(gè)人和群眾的關(guān)系問(wèn)題。毛澤東正是在中國(guó)歷史幾千年來(lái)空前未有的人民大眾當(dāng)權(quán)的新的時(shí)代條件下堅(jiān)持唯物主義反映論的原則，首先明確地指出了社會(huì)生活中國(guó)歷史幾千年來(lái)空前未有的人民大眾當(dāng)權(quán)的新的時(shí)代條件下堅(jiān)持唯物主義反映論的原則，首先明確地指出了社會(huì)生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡，用之不竭的唯一的源泉?！盵12]作家的立場(chǎng)和世界觀誠(chéng)然是重要的，但如果對(duì)人民群眾的生活處于“不熟，不懂”的狀態(tài)，那就勢(shì)將陷入“英雄無(wú)用武之地”的窘境。作家不僅寫自己熟悉身邊的事情，還要結(jié)合適應(yīng)歷史的發(fā)展，把后來(lái)不熟悉的變成熟悉的。對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，重要的不只是他的理性認(rèn)識(shí)，更重要的是他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感情和態(tài)度。毛澤東文藝思想是毛澤東思想的組成部分，堅(jiān)持毛澤東文藝思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)研究社會(huì)主義文藝實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況，解決新問(wèn)題，我認(rèn)為仍然是我們使文藝工作為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文藝工作者面臨的首要問(wèn)題。

在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表70多周年的今天，我們重新學(xué)習(xí)和研究這篇重要講話，對(duì)于現(xiàn)代研究工作者來(lái)說(shuō)，《講話》既是我們的指導(dǎo)思想，又是我們的研究對(duì)象。其根本精神，不但在歷史上起了重大的作用，指導(dǎo)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期到新中國(guó)成立期間解放區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作和建國(guó)以后文學(xué)事業(yè)的發(fā)展，而且我們?cè)诮窈笕魏螘r(shí)候都必須堅(jiān)持，是不可動(dòng)搖的。

在今后的工作中，我們必須采取嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度，將我國(guó)的文藝事業(yè)進(jìn)入新的大發(fā)展時(shí)期。

參考文獻(xiàn)：

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[3][4][8]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)》。

附件：王艷紅（1988-），女，河南鄭州人，碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。