“禮”文化對(duì)中國外交的影響

摘要：中華民族擁有悠久歷史和璀璨的文化，華夏民族被譽(yù)為“禮儀之邦”，“禮”是華夏文明中最為重要的元素之一，“禮”文化深深融入了中華民族的生活方式和思維習(xí)慣中，構(gòu)成了中華文明的靈魂和核心?！岸Y”文化在中國的傳承與發(fā)展廣泛影響著中國社會(huì)的方方面面，毋庸置疑中國外交也深受其影響。

關(guān)鍵詞：“禮”文化；外交理念；外交風(fēng)格；國家形象；外交宗旨

英國歷史雪茄湯因比指出，文化是文明的精髓，文化成分是“文明的靈魂、血液、精髓、核心、本質(zhì)和縮影?！雹傥幕且粋€(gè)符號(hào)系統(tǒng)，表現(xiàn)了一個(gè)文化體系中成員的生活及思維方式，從而塑造他們的行為，文化是共同的價(jià)值觀。②中華文明具有獨(dú)特的傳承性、包容性、開放性。在長(zhǎng)期的國際交往中，中華民族學(xué)習(xí)借鑒其他民族的長(zhǎng)處，兼容并蓄，自強(qiáng)不息，為人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。

“禮”文化的人文精神集中體現(xiàn)為以人為本的思想，即人本思想?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“人者，天地之心也?！薄缎⒔?jīng)》說：“天地也性人為貴?！彼^以人為本，并不是說人是宇宙之本，而是說人是社會(huì)生活之根本。③“禮”文化的人文精神即人本思想，注重探討人性、人格、人生等問題。以人為本是我國文化的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，人本思想貫穿著整個(gè)中國社會(huì)的發(fā)展。

以人為本外交思想的提出是在中國國家與社會(huì)關(guān)系發(fā)生根本變化，中國國家實(shí)力顯著提高的背景下提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，具有豐富的思想和深刻的內(nèi)涵④。中國政府為了貫徹以人為本的外交思想在制度構(gòu)建、領(lǐng)事合作、日常服務(wù)以及危機(jī)應(yīng)對(duì)等方面做了大量的工作，并且取得了豐碩的成果。我國從利比亞撤僑的實(shí)踐為以人為本的外交理念注入了生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)腳本，豐富、深化了“外交為民”的科學(xué)內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。

“禮”的道德屬性即所謂“禮義”，是人之所以為人而與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)屬性之一，《禮記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也?！雹荻Y義道德是人類文明開端的標(biāo)志。在國際社會(huì)中，民族與民族，國家與國家之間的交往也需要遵循一定的原則。各國因不同的歷史、地理、文化等因素的影響，對(duì)外行為是具有不同的表現(xiàn)。中國因?yàn)椤岸Y”文化的影響，形成了中國獨(dú)特的外交風(fēng)格。正如張鴻石說：“一個(gè)的外交風(fēng)格多表現(xiàn)為該國外交的某種特質(zhì)、格調(diào)或品味，有時(shí)也表現(xiàn)為某種具有獨(dú)特精神內(nèi)涵的外交行為方式，它具有強(qiáng)烈的人文色彩。”⑥“忠恕之道”用于對(duì)外交往中，體現(xiàn)為中國外交的信守諾言、熱情、友好、坦誠、堅(jiān)持正義。中國外交的目的是通過國際交往，增進(jìn)中國同各國之間的相互了解和信任，加強(qiáng)中國同各國的友好合作關(guān)系，促進(jìn)中國同各國的友誼。

“人無禮不立，事無禮不成，國家無禮不寧”。（《大略》），這句古語說明“禮”不僅是人之所以為人的根本，而且，“禮”對(duì)于國家的興旺發(fā)達(dá)同樣的重要?！岸Y”文化要求國家的行為要符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，國家行為合乎“禮”就是正當(dāng)?shù)?，講道義的；國家行為不合乎“禮”，就是不正當(dāng)?shù)模恢v道義的。而關(guān)于邦國，民族之間的關(guān)系則應(yīng)該是和平共處，反對(duì)相互之間因爭(zhēng)奪利益而訴諸武力攻占，主張以道德力量的感召力克服流血沖突，實(shí)現(xiàn)雙方友好共存，互利互惠，倡導(dǎo)國家之間秉持以義文本的原則，追求合乎道義的利益，加強(qiáng)彼此之間的交流與合作，促進(jìn)雙方利益的共同提升。在中國的傳統(tǒng)文化中，道義在邦國、民族之間的交往中發(fā)揮著重要的作用，也是重要的交往準(zhǔn)則，直接影響著國家的形象。

當(dāng)今國際社會(huì)中，道義在國際交往中開始占據(jù)著重要的地位，世界各國幾經(jīng)開始紛紛關(guān)注道義問題。一般來說，按照道義原則行事的國家會(huì)占據(jù)道德高地，處于比較有利的位置，本國的地位也會(huì)得到相應(yīng)的增強(qiáng)。因?yàn)椋赖乱彩且环N影響力。反之，一國如果違背道義原則行事，在國際社會(huì)中就會(huì)處于劣勢(shì)，會(huì)處于相對(duì)不利的地位，影響力就會(huì)小。在外交實(shí)務(wù)中踐行道義原則，中國外交將會(huì)更具有靈魂，在世界上會(huì)受到更大的尊重。

“禮”最重要的功能是“分”，而“分”則代表著一種秩序，如荀子所說：“使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，智愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜?！保ā盾髯印s辱》）。在中國古代，“禮”對(duì)于維持社會(huì)秩序的有序、穩(wěn)定，起到了重要的作用。雖然，中國古代秩序等級(jí)分明，是我們今天所要拋棄的秩序，但是我們所需要看到的是“禮”是怎樣維護(hù)秩序的穩(wěn)定，以及“禮”通過維護(hù)秩序的穩(wěn)定所要達(dá)到何種狀態(tài)。在維護(hù)秩序穩(wěn)定方面，“和”起著重要的作用，同時(shí)，“和”也是所要達(dá)到的目標(biāo)。“和”追求的是人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與國家、國家與國家的和諧，即是萬物各得其所，和諧相處。在中國古代傳統(tǒng)文化中，對(duì)“和”的追求貫穿了人生、自然與社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。

所謂“和”，并非“同”，而是“不同”，即指不同事物或同一事物的不同要素按照一定的關(guān)系組合而成的一種和諧的狀態(tài)?！昂汀笔菍?duì)多樣性的一種追求，是處理多樣性關(guān)系的一種方式，“和”是目的，“不同”是前提。中國傳統(tǒng)政治在“和而不同”原則的指導(dǎo)下，在維護(hù)社會(huì)政治合理秩序的大方向下，承認(rèn)個(gè)體差異性，從而保持政治領(lǐng)域的相對(duì)和諧?！昂投煌痹瓌t對(duì)于促進(jìn)不同國家之間的交流合作預(yù)計(jì)不同文明之間平等對(duì)話的開展具有重要的意義，即使對(duì)今天的國際關(guān)系亦有深刻的啟示。

傳統(tǒng)“禮”文化影響著中國外交，從外交思想、外交行為、外交風(fēng)格外交宗旨以及外交目標(biāo)等方面我們都可以看到“禮”在其中所起到的作用。任何傳統(tǒng)思想，包括中國傳統(tǒng)政治思想，都是精華與糟粕的集合體，在繼承與借鑒的過程中，我們要注意區(qū)分，我們要繼承精華，拋棄糟粕。

在倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，如何借鑒于傳統(tǒng)文化，由傳統(tǒng)文化而開新，不割斷歷史，接續(xù)歷史而譜出新篇章，已成為推動(dòng)社會(huì)與國家持續(xù)發(fā)展所必不可少的一項(xiàng)重要能力，也是當(dāng)代學(xué)者所要承擔(dān)的責(zé)任。

注釋

①王少如、沈曉：《湯因比論——湯因比與厄本對(duì)話錄》，三聯(lián)書店，1997年，第116頁。

②秦亞青，中國文化及其對(duì)外交決策的影響[J]，國際問題研究，2011年。

③張岱年：《文化與價(jià)值》，北京：新華出版社，2004年，第215頁。

④金燦榮、劉世強(qiáng)，論以人為本的中國外交思想[J]，外交評(píng)論，2009年。

⑤王啟發(fā)，禮義新探[D]，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院博士論文，2001年。

⑥張鴻石，論國家的外交風(fēng)格及其作用，[J]，外交評(píng)論，2010年。

作者簡(jiǎn)介：劉歡，1987年，女，漢族，出生于齊齊哈爾市，就讀于燕山大學(xué)文法學(xué)院政治系，研究方向?yàn)橹袊饨?/p>