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      伊斯蘭文明的艱難抉擇

      2014-11-10 21:27:06龐儒峰張永琴
      關(guān)鍵詞:現(xiàn)代化

      龐儒峰 張永琴

      摘要:每一種文明在其發(fā)展過程中都會(huì)經(jīng)歷曲折的歷程,在從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的過程中,任何一種文明都曾經(jīng)歷過或者正在經(jīng)歷著發(fā)展的“陣痛期”和“迷茫期”。作為世界文明中的重要一支,伊斯蘭文明同樣避免不了這樣的“陣痛”和“迷茫”。筆者認(rèn)為,在全球戰(zhàn)略利益深刻調(diào)整和世界各國激烈博弈的大背景下,無論是國內(nèi)的新疆問題,還是國際的伊拉克等伊斯蘭地區(qū)熱點(diǎn)問題,都不應(yīng)該簡單地、個(gè)別地對(duì)待,應(yīng)該站在整個(gè)伊斯蘭文明如何融入世界文明發(fā)展的高度,認(rèn)識(shí)到伊斯蘭文明面臨著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和取得政治博弈勝利的雙重任務(wù),面臨著艱難的歷史性抉擇。

      關(guān)鍵詞:伊斯蘭文明;現(xiàn)代化;抉擇

      一.傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的“迷失”

      在傳統(tǒng)社會(huì),宗教對(duì)于政治制度和社會(huì)體制的維系起著至關(guān)重要的作用,當(dāng)一種宗教成為一個(gè)國家或者一個(gè)地區(qū)的主流信仰時(shí),往往該宗教的教義或教規(guī)必然成為這個(gè)國家或地區(qū)的主流價(jià)值,而且宗教權(quán)力和政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力、軍事權(quán)力自然而然融為一體,形成一個(gè)政教合一的、較為保守的、固守傳統(tǒng)的國家或地區(qū)。從歷史上看,大部分的伊斯蘭國家或地區(qū)都是這樣,宗教占據(jù)了國家生活的大部。在現(xiàn)代社會(huì),以科學(xué)和民主為主導(dǎo)的西方文明迅速崛起,依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和政治體制,開始主導(dǎo)世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化資源的分配,開始主導(dǎo)世界文明的發(fā)展潮流。然而,面對(duì)西方文明的強(qiáng)勢(shì)和壓力,伊斯蘭文明卻迷失了自己。是恪守宗教傳統(tǒng)、迷信教義和法規(guī),還是融入現(xiàn)代化浪潮,擁抱科學(xué)、民主和法治?是堅(jiān)守宗教是生活的全部,還是積極融入世俗的生活?是繼續(xù)沉浸在糾纏不清的教派戰(zhàn)爭(zhēng),還是實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的伊斯蘭世界?一系列的問題困擾著伊斯蘭文明,伊斯蘭文明就像航行在驚濤駭浪中的一葉扁舟,隨時(shí)有可能迷失航向,隨時(shí)有可能顛覆沉沒。

      二.力量博弈的“犧牲品”

      翻開世界地圖,就會(huì)明白伊斯蘭國家或地區(qū)處在至關(guān)重要的戰(zhàn)略地位。豐富的礦產(chǎn)資源,特殊的地理位置,不僅是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“引擎”,更是東西方交流的“命脈”,導(dǎo)致其必然成為政治博弈和教派紛爭(zhēng)的激烈地帶。面對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的橫行,面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的教派利益,面對(duì)國際社會(huì)的指責(zé)和干涉,伊斯蘭文明無所適從,只能不停地被政治所綁架、被國家間的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗所綁架、被某些別有用心的極端分子所綁架,從而不停地陷入沖突、對(duì)抗和戰(zhàn)爭(zhēng)之中。這其中當(dāng)然有普通人無法掌控的政治、軍事、宗教等歷史原因。但是,作為一個(gè)普通人,我們不禁要問:在這激烈的博弈中,有誰是真正地為穆斯林群眾過上幸福安寧的生活著想?美國對(duì)伊斯蘭世界的“難作為”、伊斯蘭世界各種極端組織的“亂作為”、國際社會(huì)的“不作為”等等各種因素導(dǎo)致伊斯蘭世界更加動(dòng)亂,普通民眾的心聲無法表達(dá),遭到壓抑,被無端地“綁架”, 最終成為了動(dòng)亂的受害者;正統(tǒng)的伊斯蘭文化無法張揚(yáng),遭到蔑視,被無情地“綁架”,最終成為了宗教沖突、政治紛爭(zhēng)的“犧牲品”。

      三、歷史的抉擇

      伊斯蘭世界是被國際輿論“標(biāo)簽化”了的一個(gè)世界,在這個(gè)世界充斥著“宗教、恐怖、神秘、紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂”;伊斯蘭文明是被被國際輿論“標(biāo)簽化”了的一個(gè)文明,這種文明“保守、愚昧、野蠻、落后”。伊斯蘭世界的普通民眾生活在無奈、掙扎、恐懼之中,看不到任何希望,塵封在人們的心底的落后的宗教思想、宗教習(xí)俗成為伊斯蘭世界人民的最終寄托,人們只能走向保守和頑固。面對(duì)現(xiàn)代化的大潮,面對(duì)世界的質(zhì)疑,面對(duì)艱難的生活,面對(duì)無望的未來,伊斯蘭文明站在了生死存亡的歷史關(guān)頭,面臨著生與死的抉擇。怎樣去處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,怎樣去處理宗教與科學(xué)的關(guān)系,怎樣去處理宗教與世俗的關(guān)系,怎樣去處理教派沖突和宗教和諧的關(guān)系;選擇走向更加傳統(tǒng)的、保守的“清教徒”式的生活,還是走向極端的、殺戮的原教旨主義,選擇完全拋棄宗教走向現(xiàn)代化,還是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中將宗教溫存在內(nèi)心最善良、最純凈的地方……伊斯蘭文明就像一位歷經(jīng)滄桑、飽受磨難的老者,繾綣地跪著,面對(duì)著晨出的太陽,緊閉雙眼,默默地做著“晨禮”,他內(nèi)心在呼喚著:主??!請(qǐng)消除這世界的不公、戰(zhàn)亂,請(qǐng)給您的子民以幸福安寧的生活,請(qǐng)為我指點(diǎn)光明,賜予我前行的力量。

      伊斯蘭文明急需培養(yǎng)自己的“意見領(lǐng)袖”和“精神領(lǐng)袖”。這種“領(lǐng)袖”應(yīng)該具備綜合素養(yǎng),應(yīng)該是開明的、先進(jìn)的、科學(xué)的、深喑世界發(fā)展潮流的、能夠入主權(quán)力核心的、能夠帶領(lǐng)伊斯蘭文明重新崛起的關(guān)鍵人物或者群體。這些人能夠繼承伊斯蘭文明的精髓,緊跟現(xiàn)代化進(jìn)程,并將兩者很好地結(jié)合;這些人能夠正確地認(rèn)識(shí)宗教,能夠在宗教的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到良性溝通的橋梁;這些人能夠胸懷大志,放遠(yuǎn)未來,以千千萬萬穆斯林群眾的發(fā)展為重,進(jìn)行艱苦卓絕的奮斗;這些人能夠腳踏實(shí)地,勤勞勇敢,扎扎實(shí)實(shí)在基礎(chǔ)領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)。

      參考文獻(xiàn)

      [1] 徐奉臻.《現(xiàn)代化:歷史的困窘與困窘的思考》,[M].哈爾濱工業(yè)出版社,2009年2月第1版

      [2] ﹝英﹞C.A.貝利.《現(xiàn)代世界的誕生》,于展,何美蘭譯[M].商務(wù)印書館,2013 年7月第1版

      [3]高祖貴.《美國與伊斯蘭世界》,[M].時(shí)事出版社,2005年2月第1版

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