[摘 要] 大自然美景不僅起到襯托作用，還具有哲學(xué)意義上的引領(lǐng)作用。在彼特拉克看來，自然之美景不僅是通過人對(duì)“愛情詩(shī)”[1]和對(duì)“人和人學(xué)的關(guān)注”[2]而實(shí)現(xiàn)的，而且人是“通過不同事物尋求歡樂”[3]的手段，因?yàn)樵诹私馐澜绲闹T般事物中，對(duì)人的研究才是最重要的內(nèi)容。雖然其中不乏基督教神學(xué)意味的論述，但是他所描寫的內(nèi)容已經(jīng)是與當(dāng)下的城市生活十分接近，其中有些甚至就是當(dāng)時(shí)人們的生活經(jīng)歷了。

[關(guān)鍵詞] 彼特拉克；自然人學(xué)觀念

在彼特拉克時(shí)代，西方看待人與世界之間關(guān)系的觀點(diǎn)主要有三：第一種是超自然的模式，即從超越宇宙變化的思想和道德范疇來看待一切的宗教模式，它的焦點(diǎn)集中于對(duì)上帝救贖的追捧與對(duì)天堂幸福的贊美，同時(shí)把人與塵世生活看作是神創(chuàng)世界的一部分；第二種是科學(xué)模式，焦點(diǎn)主要集中于對(duì)大自然美景的贊美與對(duì)自然變化規(guī)律的關(guān)注，同時(shí)將人看作是大自然秩序的一個(gè)有機(jī)組成部分；第三種模式是近代人文主義的模式，其中的焦點(diǎn)主要集中于對(duì)人性的贊美與對(duì)人類道德的關(guān)注與思考，即以人類道德與人的生活經(jīng)驗(yàn)作為人了解自己、上帝和大自然的手段和媒介。其中，第一種模式在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位，這與西歐當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想觀念有密切的聯(lián)系；人文主義模式同文學(xué)藝術(shù)聯(lián)系密切，雖然這種模式可以從古代文化中獲得靈感與借鑒，但是現(xiàn)代形態(tài)在文藝復(fù)興時(shí)期才形成?？茖W(xué)的模式到十七世紀(jì)才最后形成。

彼特拉克關(guān)于人性與人類道德的理解顯然屬于第二種模式。彼特拉克在他著名的《致友人》一文中，就以輕松歡快的筆調(diào)記錄了他于1336年攀登阿維尼翁?hào)|北40英里的旺圖峰時(shí)的心境和艱苦的登山過程。這些表述雖然在很大程度上隱喻了當(dāng)時(shí)的人們關(guān)于人生與塵世生活的看法，但是其中表現(xiàn)的思想意識(shí)卻仍然在“古代世界與中世紀(jì)基督教神學(xué)觀念之間徘徊。”[4]其中既有對(duì)高山的神性的隱喻，也有對(duì)艱難的攀登過程的感性理解與文學(xué)暗示。

這是因?yàn)椋晕鳉W出現(xiàn)對(duì)人與塵世生活的關(guān)注以來，那些最早覺醒的神學(xué)家和人文主義思想家就開始了對(duì)人生的意義與這個(gè)塵世世界的思考。由于他們每個(gè)人的角度和經(jīng)歷的不同，他們以觀點(diǎn)多樣性與矛盾性著稱，而且即使是屬于同一個(gè)學(xué)派的人文主義神學(xué)家或神學(xué)家在立場(chǎng)觀點(diǎn)等方面也經(jīng)常各不相同，他們甚至有時(shí)是彼此對(duì)立的。有關(guān)人與社會(huì)的論斷，不論是宗教的還是科學(xué)的，由于沒有被人與現(xiàn)實(shí)生活所證明，因而都得不到人類經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)和支持。這些討論雖然都是世俗性的，但是它們大都與神或上帝等內(nèi)容相關(guān)。如果他們?cè)谀硞€(gè)問題上有不同意見，常常會(huì)以辯論的方式進(jìn)行論證，這些論述“改變了原來的含義，使之適應(yīng)這一體系，而沒有任何不合時(shí)代的感覺?！盵5]在《抒情詩(shī)集》中，彼特拉克經(jīng)常反思人類以往的過失，目的在于說明塵世生活的艱難。加林（Eugenio Garin）認(rèn)為，其中展示的是對(duì)“對(duì)人的研究?！盵6]這類主題在《給無(wú)名收信人的信》、《田園詩(shī)集》和《對(duì)醫(yī)生的斥責(zé)》（Invectiv contra Medicium）等詩(shī)作中一再出現(xiàn)。彼特拉克在《抒情詩(shī)集》中談?wù)摯耸聲r(shí)，甚至把在1354或1355年間與查理四世會(huì)談?dòng)涊d寫入《致友人》（XIX，3）中，通過對(duì)沃克呂茲鄉(xiāng)間花園的解說來闡釋他關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的觀念。

彼特拉克的這些思考表達(dá)的是一種積極向上的人生信念與對(duì)未來的樂觀的預(yù)期，這不僅對(duì)他關(guān)于人與社會(huì)變化的理解有積極的影響，而且對(duì)于形成他的世界觀和道德具有決定的作用。這在很大程度上解說了但丁的思想意識(shí)與彼特拉克之間的不同，二者在理解這個(gè)世界如何運(yùn)行以及由此表達(dá)的人生觀等方面的巨大差異。雖然我們現(xiàn)在很難得出彼特拉克與但丁之間在看待人性與這個(gè)世界等方面又怎樣的差異，但是其中有一點(diǎn)是明確的，即但丁觀察的視野仍然局限與中世紀(jì)基督教神學(xué)的大致范疇，因而他關(guān)于人與社會(huì)的理解中不免帶有教會(huì)學(xué)說與基督教神學(xué)的影子，這也在很大程度上解釋了國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)于但丁與彼特拉克在思想意識(shí)等方面有巨大差異的問題。

此外，彼特拉克還經(jīng)常引用古羅馬名人或古代哲學(xué)家和思想家的論述，以闡述他的觀點(diǎn)。在1337年，彼特拉克以古羅馬帝國(guó)的軍事統(tǒng)帥阿非利加？西比阿[7]的故事作為《名人傳》的開篇。到1343年，他已經(jīng)撰寫了23位古羅馬名人的生平事跡，其中就包括了羅馬帝國(guó)的建立者羅慕洛和著名檢察官加圖[8]。在《名人傳》動(dòng)筆一年之后，彼特拉克開始創(chuàng)作以西比阿為主角的英雄史詩(shī)《阿非利加》。在《愛情的勝利》一文中，他還將人類道德看作是“以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己，對(duì)上帝，對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)”[9]，認(rèn)為人不僅是塵世中能夠感知一切客觀存在的精神與道德實(shí)體，具有了感知真實(shí)世界的能力。在《勝利》一文中，愛情被視作人的精神世界能達(dá)到的理想境界，因此才有了諸如“我”因?yàn)樗寄顒诶艿降叫撵`的痛苦煎熬與人在這個(gè)過程中所感受到的內(nèi)心的啟迪與道德的升華”。安吉洛？馬佐克（Angelo Mazzocco）對(duì)這一點(diǎn)作了十分明確的說明：“彼特拉克開創(chuàng)了典型的市民文學(xué)?！盵10]丹尼斯·哈伊（Denys Hay）認(rèn)為，彼特拉克這樣做“實(shí)際上是在捍衛(wèi)他的道德哲學(xué)?！盵11]

這說明，彼特拉克眼中的人已經(jīng)在很大程度上成為了具有高尚的道德觀念和豐富的精神世界的近代意義的社會(huì)人，并竊這些描寫和觀點(diǎn)當(dāng)中已經(jīng)具有了豐富的人性的內(nèi)涵與高尚的道德倫理觀念，其中表達(dá)的是人類所具有的深刻剖析自己的內(nèi)心與主動(dòng)感知外部世界的能力。這個(gè)變化不僅代表了當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念與人的思想意識(shí)的更新、當(dāng)時(shí)的人們關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)的變化，而且證明了他關(guān)于人性的社會(huì)性等的觀點(diǎn)。經(jīng)過了這個(gè)變化，人開始擁有了理解大自然和宇宙的能力，開始了以一個(gè)完整獨(dú)立的人的角度來觀察人類過往的一切，這就為當(dāng)時(shí)的人們正確理解人和事奠定了堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。以彼特拉克為代表的西歐近代的人的思想意識(shí)和思考范疇已經(jīng)與但丁時(shí)期的人們關(guān)于人的理解有了很大的進(jìn)步，這時(shí)人們不僅已經(jīng)擺脫了基督教會(huì)的束縛，同時(shí)也開始了對(duì)自己的內(nèi)心與這個(gè)世界的解說與探索。

從文學(xué)分析和文學(xué)批評(píng)的角度看來，彼特拉克作品中關(guān)于沃克呂茲鄉(xiāng)間花園的解說一半是指現(xiàn)實(shí)世界中的花園，另一半則是對(duì)他在詩(shī)歌中精心構(gòu)思的那些代表人類精神世界的習(xí)作的隱喻性解說，其中就“表達(dá)了他的思想觀念的總體傾向與相關(guān)的文本內(nèi)涵?！盵12]對(duì)于彼特拉克關(guān)于大自然美景的贊美和他關(guān)于人性的理解，與他激勵(lì)并贊美人性的這些做法，后人有不同的理解。科洛爾·托馬斯（Carol G.Thomas）認(rèn)為，彼特拉克是通過“藝術(shù)的古典標(biāo)準(zhǔn)”[13]，闡述了人豐富的內(nèi)心世界。在《抒情詩(shī)集》這部流傳至今的詩(shī)歌總集中，彼特拉克通過對(duì)愛情與古典文化之間關(guān)系的解說，說明了世俗生活和人性的美好。安吉洛·馬佐克（Angelo Mazzocco）認(rèn)為：“彼特拉克詩(shī)歌中高雅、溫柔而又精致的表達(dá)是佛羅倫薩俗語(yǔ)的一個(gè)典范?！盵14]關(guān)于彼特拉克關(guān)于人性與人類道德的論述，丹尼斯·哈伊（Denys Hay）認(rèn)為，《田園歌集》（Bucolic Songs）中展現(xiàn)的是“人類美好命運(yùn)，而不是智力的贊許?！盵15]這不僅是因?yàn)槠渲杏涗浟恕皻v史是活生生的，她與人們的生活共同存在，而且還記載著人在使自身完善的同時(shí)也在最大限度地為自己開辟活動(dòng)的前景?！盵16]他的目的更在于說明，“人的優(yōu)越性是一個(gè)人具有人性的必不可少的條件?！盵17]endprint

這說明，彼特拉克關(guān)于人性和大自然的理解已經(jīng)在很大程度上超越了當(dāng)時(shí)的人們，其中他關(guān)于人性的肯定與對(duì)人類道德的贊美成為了他表達(dá)對(duì)人類道德與人的精神世界贊許的主要手段。大自然的一草一木都成為人性與高尚的道德的標(biāo)志，而且只有那些具有高尚的道德修養(yǎng)的人才有機(jī)會(huì)登上人類精神與知識(shí)的最高峰。這是因?yàn)?，任何一種思維模式或文化的形成都要經(jīng)歷劇烈的陣痛，這個(gè)階段的長(zhǎng)短則取決于人們對(duì)自己固有的思想觀念或文化模式的接受程度，而這需要漫長(zhǎng)的經(jīng)歷與思想觀念的斗爭(zhēng)，而這一點(diǎn)已經(jīng)被人類歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展無(wú)數(shù)次證明。

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[2]Alan Bullock，The Humanist Tradition in the West，P.12.

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[6]Eugenio Garin， Der Italianische Humanismus，P.11.

[7]阿非利加·西比阿（Scipio Africaus， 236.184 BC）：古羅馬帝國(guó)軍事統(tǒng)帥。第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)后期，曾經(jīng)率領(lǐng)羅馬軍隊(duì)占領(lǐng)西班牙東南沿海地區(qū)。公元前209年任執(zhí)政官，次年率軍進(jìn)攻迦太基本土。公元前202年在扎馬戰(zhàn)役中擊敗漢尼拔，結(jié)束了第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，他因而被譽(yù)為羅馬的民族英雄。

[8]加圖（Cato，（95-46 BC），羅馬政治家，因反對(duì)凱撒的某些做法而受到迫害。他在作戰(zhàn)受挫后，率領(lǐng)余部 逃到利比亞大沙漠。公元前46年，他在苦悶中遣散隨從，拔劍自刎。

[9]Alan Bullock， The Humanist Tradition in the West，P.16.

[10]Angelo Mazzocco， Linguistic Theories in Dante and the Humanists，P.87.

[11]Denys Hay and John Law，Italy in the Age of the Renaissance 1380-1530，P.291.

[12]Charles E.Trinkaus，The Poet as Philosopher，P.91.

[13]Carol G. Thomas， Paths From Ancient Greece，P.108.

[14]Angelo Mazzocco， Linguistic Theories in Dante and the Humanists，P.100.

[15]Denys Hay and John Law，Italy in the Age of the Renaissance 1380-1530，P.291.

[16]Eugenio Garin， Der Italianische Humanismus，P.69.

[17]Alan Bullock， The Humanist Tradition in the West，P.12.

作者簡(jiǎn)介：楊家宇（1992—），女，遼寧沈陽(yáng)人，本科，主要從事英語(yǔ)文學(xué)研究。endprint