蔡奐+劉珊

[摘 要] 加拿大女作家瑪格麗特·勞倫斯在《石頭天使》中以主人公哈格近一世紀(jì)的人生經(jīng)歷為透視鏡，成功地塑造了與“家中的天使”形成鮮明對(duì)照的“石頭天使”哈格。哈格用自己的一生去追求自由和獨(dú)立，逃離父權(quán)、夫權(quán)和子權(quán)的藩籬，逃離菲勒斯中心世界，不再甘于成為男權(quán)統(tǒng)治意識(shí)下的附屬品和犧牲品，是一個(gè)時(shí)刻在探索女性生存意義的新女性。

[關(guān)鍵詞] 《石頭天使》；哈格；逃離；女性

一、引言

享有“加拿大文學(xué)之母”美譽(yù)的瑪格麗特·勞倫斯（Margaret Laurence 1926-1987）是加拿大最負(fù)盛名的作家之一。她一生留下了數(shù)量眾多的小說(shuō)、散文、游記等，并兩次獲得加拿大總督文學(xué)獎(jiǎng)和無(wú)數(shù)其他榮譽(yù)。其中，以虛擬西部城鎮(zhèn)馬納瓦卡為背景的五部系列小說(shuō)被視為她的最高成就，《石頭天使》就是是其中的第一部。在2007年，該小說(shuō)被改編為電影《天使不流淚》使更多的讀者和觀眾了解了該作品。馬納瓦卡小鎮(zhèn)并非“世外桃源”，而是一個(gè)處處呈現(xiàn)廢墟，死氣沉沉的小鎮(zhèn)。在這個(gè)小鎮(zhèn)里，勞倫斯的每位女主人公都飽經(jīng)風(fēng)霜，但與此同時(shí)，她們執(zhí)著地追求內(nèi)心自由，在忍耐中成長(zhǎng)。

《石頭天使》中的女主人公哈格一生過(guò)著不守傳統(tǒng)的生活：為了追求自己想要的獨(dú)立和自由，她不惜與父親反目，毅然離開(kāi)丈夫和兒子。小說(shuō)展現(xiàn)了她叛逆的青春歲月，對(duì)自由的渴求，對(duì)幸福的拒絕以及最終的覺(jué)醒。該小說(shuō)雙重情節(jié)交織：一個(gè)是小說(shuō)開(kāi)始前哈格生活中的故事；另一個(gè)是九十多歲高齡的哈格在彌留之際身體和精神上所面臨的種種危機(jī)，最后在哈格生命即將結(jié)束時(shí)兩個(gè)情節(jié)合二為一。追憶和陳述就像電影中蒙太奇的拼貼畫(huà)，不時(shí)地跳躍與穿插，形成了一個(gè)非常有序的敘事結(jié)構(gòu)（史秀東，2001：22）。在《石頭天使》中勞倫斯塑造了獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的女性人物形象，探討了女性的犧牲、生存、成長(zhǎng)和內(nèi)心自由等問(wèn)題。

二、逃離主題

逃離意識(shí)在20世紀(jì)小說(shuō)中隨處可見(jiàn)。逃離是20世紀(jì)中西文學(xué)的一個(gè)富于深蘊(yùn)的鮮明態(tài)勢(shì)。莫言的紅高粱家族、蘇童的虛擬的個(gè)人歷史、卡夫卡式的“地洞”寫(xiě)作以及解構(gòu)主義德里達(dá)的語(yǔ)言顛覆等都呈現(xiàn)出一種逃離的姿態(tài)。艾麗絲·門(mén)羅在其代表作《逃離》中寫(xiě)道：“逃離，或許是舊的結(jié)束?；蛟S是新的開(kāi)始……一次次逃離的閃念，就是這樣無(wú)法預(yù)知，無(wú)從招架，或許你早已被它們悄然逆轉(zhuǎn)……”而瑪格麗特·勞倫斯在《石頭天使》中表現(xiàn)的一個(gè)首要主題就是“逃離”。在該故事中，主人公哈格一生中共有三次逃離。

哈格的父親杰森·卡利是加拿大第一代移民和父權(quán)社會(huì)的典型代表。“如果你們不比別人更努力工作，你們?cè)谶@個(gè)世界就不會(huì)有出息……如果你們想出類(lèi)拔萃，就要堅(jiān)忍不拔，努力工作”（Lawrence，11）。他經(jīng)常這樣叮囑自己的兒女。這些話深深烙在哈格的心靈深處。她從小就厭惡脆弱的人，獨(dú)立思想在心中生根。青少年的哈格被父親送到東部接受了兩年的大學(xué)教育，其獨(dú)立思想得到啟蒙。兩年后回到家，一天她對(duì)父親說(shuō)她想要到南沃卡瓦學(xué)校教學(xué)，“你以為我送你去東部?jī)赡暾褪菫榱俗屇憬庸苤挥幸婚g教室的學(xué)校”父親大叫（Lawrence，38）。最終，哈格沒(méi)有出去教學(xué)，而是留在家里為父親管理賬目，父親無(wú)形的壓迫使她迫切地想要逃離。

“一個(gè)人受到壓迫的時(shí)候，或者是無(wú)法把握不確定的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，肯定會(huì)非常迫切地希望逃往他處”（段義孚，2005：13）。哈格期望自由擇業(yè)，卻不得不留在家里管理賬目，于是，她像《野草在歌唱》中的瑪麗一樣，匆匆結(jié)婚，嫁給了被父親罵作“寵物豬”、“平庸之輩”的布拉姆。這無(wú)異于富家女嫁給窮小子的故事。從某種程度上，哈格是一名勇敢的“斗士”，她在男權(quán)中心的社會(huì)中披荊斬棘。她對(duì)自主婚姻的追求，對(duì)父權(quán)的反抗是她思想成熟的重要標(biāo)志。

婚后，哈格漸漸發(fā)現(xiàn)，雖然布拉姆是“唯一把她視為哈格的人——而不是女兒、姐妹、母親、甚至妻子的人”（Lawrence，73），但他舉止粗俗，行為荒誕?！敖Y(jié)婚后他在我身上留有痕跡多年，然而我從沒(méi)想過(guò)它是愛(ài)情”（Lawrence，73）。所有這些都不是她原本所期待的婚姻。

哈格自從嫁給布拉姆后，家境窮困。為了從丈夫那兒“摳出點(diǎn)錢(qián)”，她用了原本自己嗤之以鼻的農(nóng)家女人常用的辦法—-養(yǎng)雞兜售雞蛋。一月份的一個(gè)晚上，天很冷。她在兜售雞蛋時(shí)，遇到了兒時(shí)的玩伴洛蒂，而且被洛蒂的女兒稱(chēng)作“雞蛋女人”。洛蒂兒時(shí)家貧，婚后卻過(guò)著豐足的生活。而哈格則相反。這使她感到很尷尬。回家的路上，她走進(jìn)了一個(gè)公廁，找到了她要找的鏡子。她在鏡子前站了好久好久，看著鏡中穿著破舊的自己，和那張飽經(jīng)風(fēng)霜的臉，她不斷地問(wèn)自己：“一個(gè)人怎么會(huì)在瞬間發(fā)生這么大變化，而自己卻渾然不覺(jué)？”（Lawrence，124）寒風(fēng)呼嘯，哈格的內(nèi)心也洶涌澎湃，她覺(jué)得鏡中那個(gè)人一點(diǎn)也不像她，唯有那雙眼睛還是她的，它們圓圓地瞪著，仿佛要穿透那個(gè)說(shuō)謊的鏡子，去找尋那久遠(yuǎn)的、更真實(shí)的自我形象。也就是從這刻起，她幡然醒悟：丈夫給她的不是愛(ài)的港灣，而只是一個(gè)破爛不堪的家。而自己卻被無(wú)形地奴役在這個(gè)家庭20多年。

于是，在兒子約翰12歲時(shí)，她決定帶著兒子離開(kāi)馬納瓦卡去西海岸開(kāi)始全新的生活。她決定再次逃離，踏上了尋求真正自我的精神旅程，去尋找獨(dú)立自由的個(gè)體身份。應(yīng)該說(shuō)哈格的離家出走， 說(shuō)明她敢于與傳統(tǒng)婚姻模式?jīng)Q裂，擺脫家庭的羈絆，主動(dòng)尋求自己想過(guò)的生活。哈格的第二次逃離，既有物質(zhì)的原因，也有精神的誘因。在這個(gè)層面上，逃離隱藏著特有的生存智慧。如果說(shuō)主動(dòng)逃離是種面對(duì)，面對(duì)當(dāng)下的生存境遇和本真的自我，那么恰當(dāng)逃離就是種智慧。

哈格最后一次逃離是在兒媳想要把她送往養(yǎng)老院的時(shí)候?！叭绻銖?qiáng)迫我去那個(gè)地方，你就是簽署了我的死亡證書(shū)，我希望你清楚這一點(diǎn)。我并不是只能再活一個(gè)月或一周，我告訴你——”（Lawrence，69）。從這里可以看出獨(dú)立、自由對(duì)于哈格是何等的重要，失去獨(dú)立、自由之于她無(wú)異于死亡。“如果他們認(rèn)為我會(huì)屈從，不做任何反抗，那么他們就大錯(cuò)特錯(cuò)了。過(guò)去我曾掌握過(guò)自己的命運(yùn)，如果需要我現(xiàn)在還會(huì)這么做的”（Lawrence，130）。已古稀之年的她最終孤身一人來(lái)到了“陰影點(diǎn)”——一座被廢棄的舊罐頭廠。我們腦中不禁出現(xiàn)一位在追求獨(dú)立人生路上踽踽獨(dú)行的“英雄”形象。哈格在拒絕中尋覓，在反抗中建構(gòu)自我身份。她不再是任人宰割的沉默的羔羊，而是強(qiáng)有力地反抗男權(quán)壓迫。在這里，逃離是女性一種自我救贖的方式，逃離使婦女得到力量和自信并走進(jìn)歷史的烏托邦，有其批判和顛覆菲勒斯中心的作用。endprint

德國(guó)著名存在主義作家西蒙娜·德·波伏瓦在《第二性》的序言中開(kāi)宗明義地提出了這樣一個(gè)問(wèn)題--“女人是什么？”。她寫(xiě)道：“要被人看成女人，就必須具備大家公認(rèn)的女性氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)作為現(xiàn)實(shí)是既神秘又令人信服的”。她認(rèn)為，女性氣質(zhì)被神秘化和極端化，女性由男性定義，被邊緣化，在被定格為單一平面形象時(shí)，失去了個(gè)人身份，而僅僅是女兒、妻子、母親（西蒙娜·德·波伏娃，1998：8）。符合傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的女性典范應(yīng)該是美麗、優(yōu)雅、高貴、且沉默的大家女子。傳統(tǒng)規(guī)范要求女性完成社會(huì)賦予她們的角色，做柔順的女兒、賢德的妻子、溫情的母親。但需要明確的是，這些規(guī)范都是男性中心社會(huì)制定的，以禁錮女性的心靈，囚禁女性的身體，企圖將女性永遠(yuǎn)閉鎖于帶墻壁的世界——家庭。

三、結(jié)語(yǔ)

哈格的抗?fàn)幉恢皇莻€(gè)人意義上反抗，她的經(jīng)歷還具有普遍意義。學(xué)者在研究加拿大女作家作品時(shí)指出，加拿大的國(guó)家歷史和女性及其相似，二者都處于邊緣地位（劉巖、馬建軍著，2011：106）。第二次世界大戰(zhàn)后，加拿大致力于尋求獨(dú)立的身份，激發(fā)了作家，尤其是女性作家的文化自覺(jué)。她們?cè)趪L試建構(gòu)獨(dú)立的自我身份的同時(shí)，也肩負(fù)起反映加拿大現(xiàn)代多元文化的任務(wù)?，敻覃愄亍趥愃乖凇妒^天使》中以主人公在哈格近一世紀(jì)的人生經(jīng)歷為透視鏡，來(lái)展現(xiàn)加拿大那段特定歷史。探討了加拿大文化的多元性和身份的多元性。小說(shuō)中哈格不僅代表了當(dāng)時(shí)加拿大婦女的生存狀況，而且對(duì)于當(dāng)今仍然處于無(wú)權(quán)地位的婦女有著積極的借鑒意義。哈格這一形象本身體現(xiàn)了現(xiàn)代自我的多元性，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]史秀冬.論《石頭安琪兒》的主題[J].連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2001（4）：22-24.

[2]瑪格麗特·勞倫斯著.石頭天使[M]. 秦明利譯. 北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1994.

[3]段義孚.逃避主義[M].周尚意等譯. 石家莊：河北教育出版社，2005.

[4]西蒙娜·德·波伏娃著.第二性[M]. 陶鐵柱譯. 北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

[5]劉巖、馬建軍著. 并不柔弱的話語(yǔ)——女性視角下的20世紀(jì)英語(yǔ)文學(xué)[M]. 重慶：重慶大學(xué)出版社，2011.

基金項(xiàng)目：本文系2012年度云南省教育廳科研基金項(xiàng)目“當(dāng)代加拿大女性文學(xué)的后殖民視野”（項(xiàng)目編號(hào)：2012Y303）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：蔡奐（1974—），女，云南昆明人，云南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)文學(xué)。

劉珊（1990—），女，河南濮陽(yáng)人，云南民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院研究生，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)文學(xué)。endprint