傘佳卉
[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原因之一是為了在現(xiàn)代化進(jìn)程中守護(hù)民族的精神家園。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著逐漸衰落,甚至消亡的境況。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)首先是堅(jiān)持生活原真性,立足恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活樣式的本色。其二是堅(jiān)持完整性,防止單純文化碎片保護(hù)。其三是堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活狀態(tài)出發(fā),開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)用價(jià)值,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民眾之中生生不息地存在。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化進(jìn)程;精神家園;守護(hù)
自《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》頒布起,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)由局部、零散、自發(fā)的工作狀態(tài)步入全面、規(guī)范、有序的軌道,一個(gè)全國范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作大規(guī)模地展開。何緣在現(xiàn)代化建設(shè)取得極大成就的今天,我們會(huì)進(jìn)行如此空前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)?其重要原因是為了在現(xiàn)代化進(jìn)程中守護(hù)民族的精神家園。
所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承,以非物質(zhì)狀態(tài)存在的,與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間,它包括口頭傳說、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能、有關(guān)自然界、宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐,以及與這些傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間,它蘊(yùn)含著屬于民族自己特有的思維方式、價(jià)值取向和文化意識(shí),以及文化經(jīng)驗(yàn)和智慧,是民族精神最重要的標(biāo)識(shí)。譬如傳統(tǒng)節(jié)日,不論哪個(gè)民族的節(jié)日,它都是祖先在本民族特定的生存環(huán)境和地域中,所選取的最適宜自己生存方式和精神寄托的文化形式,是該民族獨(dú)有的精神標(biāo)識(shí),它通過節(jié)日載體,世代相襲,因此,任何現(xiàn)代或其它民族的節(jié)慶都很難取代民俗傳統(tǒng)節(jié)日。就以漢民族傳統(tǒng)的春節(jié)來說,盡管許多城市年輕人更熱衷于西方圣誕節(jié),盡管春節(jié)的年味大有減輕,但是,春節(jié)仍然是我國有著最廣大群眾的傳統(tǒng)節(jié)日。
然而,正是這樣一種具有強(qiáng)大感召力和凝聚力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國正面臨著逐漸衰落,甚至消亡的境況。究其原因,其一是,由于經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化建設(shè)的飛速發(fā)展,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的農(nóng)業(yè)文明土壤受到嚴(yán)重的沖擊,文化生態(tài)和自然生態(tài)發(fā)生了巨大的變化,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸失去它原本的理想內(nèi)涵和文化優(yōu)勢(shì);現(xiàn)代生活方式和生產(chǎn)方式的改變,使依靠口傳身授為特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承受到阻斷,許多傳統(tǒng)技藝后繼無人,瀕臨消亡;過度的以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為載體的市場(chǎng)開發(fā),使大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)利益趨動(dòng)下,脫離原本的面貌,受到嚴(yán)重的破壞。其二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的滯后,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)還不完善,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏依法保護(hù),法律法規(guī)建設(shè)有待加快;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及性還不夠廣泛,全民性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)還有待提高;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制還不健全等等。因此,無論從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來說,還是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)來說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的形勢(shì)是十分嚴(yán)峻和緊迫的,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的任務(wù)是艱巨和復(fù)雜的,我們必須充分提高認(rèn)識(shí),做好心理和能力準(zhǔn)備,將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為我國文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分,作為傳承中華文明,提高民族凝聚力,建設(shè)和諧社會(huì)的文化動(dòng)力,借國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)勁東風(fēng),認(rèn)真貫徹執(zhí)行“保護(hù)為主,搶救第一,合理利用,傳承發(fā)展”的方針,完成任務(wù)。
那么,如何進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)呢?筆者認(rèn)為:
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的載體,保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護(hù)民族精神家園,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民族文化根基上沿襲相承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要全民性保護(hù)意識(shí)的提高,需要法律法規(guī)的健全,需要保護(hù)機(jī)制的完善,這些固然十分重要,但是,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者來說,在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策、方針的指導(dǎo)下,科學(xué)有效扎實(shí)的工作更為重要。
首先是堅(jiān)持生活原真性,立足恢復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活樣式的本色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣,各具特點(diǎn),但其本質(zhì)的一致性在于它們都是一種存在于民眾生活之中,是民眾生活特有的文化表現(xiàn)形式和表現(xiàn)空間,因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不應(yīng)束之高閣,要向民眾進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及性教育,利用多種形式開展普及性的活動(dòng),使它與民眾生活漸行漸近,逐漸還原成民眾生活的特殊樣式。
其二是堅(jiān)持完整性,防止單純文化碎片保護(hù)。所謂文化碎片,即指原本一個(gè)完整的文化結(jié)構(gòu),成了支離破碎的狀態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有品種和類型的非單一性,因此,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也不應(yīng)該是文化碎片。如果我們?nèi)狈ξ幕w性的理念,不能很好地理解和掌握其完整性,人為地把它撕裂開來,單獨(dú)地將其中一部分作為一種類型的文化遺產(chǎn)保護(hù),形式上實(shí)現(xiàn)了保護(hù),實(shí)際上卻破壞了文化固有的整體風(fēng)貌和遺產(chǎn)價(jià)值。由于有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史傳承中已形成了碎片,而我們?cè)诒Wo(hù)時(shí),如果缺乏對(duì)其整體的認(rèn)識(shí),不注意對(duì)其缺失的完整性的修復(fù),所進(jìn)行的只能是碎片式的保護(hù),這種保護(hù)與我們保護(hù)工作的宗旨是背道而馳的,有礙于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的成效。
其三是堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活狀態(tài)出發(fā),開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)用價(jià)值。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn),如民間美術(shù)和民間工藝品都并非是嚴(yán)格意義上的審美藝術(shù),而更多的具有生活實(shí)用意義,是具有民俗文化外衣的生活,它們與民眾現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐功利有著密切聯(lián)系,是具體生活技藝和日常生活的展現(xiàn),比如剪紙為民間祁愿性裝飾,竹編為生活器皿,木雕常見于民居等建筑,因此,只有恢復(fù)非物質(zhì)文化在生活中的生存樣式,讓它們與民眾生活息息相關(guān),才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民眾之中生生不息地存在,這樣才能得到真正的保護(hù)。