王磊

[摘 要]古埃及是一個典型的中央集權(quán)君主制國家，君主們有著至高無上的權(quán)利，無論是上層社會還是下層民眾都視君主為神明降世，而在很多流傳下來的文獻中也記載了這一現(xiàn)象，特別是在古代埃及書吏學(xué)校中的“教科書”——教諭文獻中，更是將這一關(guān)系表現(xiàn)的淋漓盡致。

[關(guān)鍵詞]教諭文獻；君臣關(guān)系；忠君思想

1.何謂教諭文獻

教諭文獻是古埃及一種特殊的教導(dǎo)性文學(xué)形式，一般存在于書吏學(xué)校中，供智者們用于教導(dǎo)那些即將走入仕途的書吏學(xué)員們。書吏階層作為古代埃及社會為數(shù)不多的文化階層，在書吏學(xué)校畢業(yè)后一般都會進入上層社會，成為官吏或者祭祀，對他們在學(xué)習(xí)期間忠君思想的教導(dǎo)任務(wù)就完全寄托于教諭文獻這一體裁，教諭文獻多以智者們說教的形式出現(xiàn)，所以又被稱為“說教文”?，F(xiàn)存的“說教文”中大量記載了關(guān)于忠君思想的教導(dǎo)，其中也不乏對那些亂臣賊子的處罰。

2.君主崇高地位的由來

2.1君權(quán)神授思想在下層社會的普及

在古代世界，國王們的神圣地位在埃及表現(xiàn)得更為顯著。神圣的法老王是埃及宗教的一部分，法老王被認為是冥神奧西里斯的兒子荷魯斯的化身，古埃及的文明便是以法老王為中心，將古老的巫師和術(shù)士的權(quán)力制度化。到了公元前14世紀，阿蒙霍特普四世獨尊太陽神阿頓（后稱為阿頓-拉神），在流傳下來的文獻中法老便有了“拉神之子”的稱呼，而拉神則作為維持季節(jié)輪回的太陽神，古埃及社會崇尚輪回觀念，他們寄希望于來生，而每天的日升日落在他們看來都是世間輪回觀念在自然界的體現(xiàn)，他們無比崇信拉神，因此將法老視為“拉神之子”亦體現(xiàn)了君主在人世間的神圣地位。雖然人們知道法老本身不是神，但是他們受命于神靈，并向神靈負責(zé)，這就是君權(quán)神授的由來。在古王國時期一篇名為《普塔霍特普的教諭》中，神的意志在人世間的體現(xiàn)便是通過法老執(zhí)行，法老可以決定一個臣子的壽命，當(dāng)然前提是臣子忠君報國：

“好兒子，你看，這些超越世界的一切物質(zhì)享受都是神的禮物，當(dāng)你的心是剛正不阿的時候，神靈就會執(zhí)行正義。這就如同你繼承我，你是正直的，國王若對你所做的一切都很滿意，就會允諾你延年益壽！像我在這世上做的正義之事并不少，我已經(jīng)快110歲了，這便是國王的贈禮，這些榮譽遠遠超過了前輩，通過為國王執(zhí)行神意，使我們可以光宗耀祖！”（1）

顯然，國王的崛起并不僅僅是政治上的發(fā)展，這種現(xiàn)象與宗教有關(guān)，與君主擁有凡人無法企及的神靈互有的思想密切相關(guān)。由此出發(fā)，很容易將君主們視為神靈在人世上的代表，最終，君主們自身就成為神靈。當(dāng)然，這一轉(zhuǎn)變并非很難的事情，古老的巫師們和祭司們被認為具有和神靈溝通的能力，他們因此成為現(xiàn)實的精英，他們負責(zé)傳達神諭，其實成為君主們的“傳話筒”。（2）

國王不只在精神上給予臣民以榮譽，他們也會通過獎賞忠君報國之能臣的方式來實現(xiàn)其忠君思想在社會基層的普及，這也使得很多平民更加崇拜國王。在一篇名為《效忠教諭》的文獻中這樣提到：

“國王意味著可以賞賜食物；國王的旨意便可以給臣民帶來富足。他支持的人將會永久存在。他是每一位神的繼承人，為正義之士保駕護航。正義之人為國王守衛(wèi)疆土。”（1）

同時，為了報答國王的知遇之恩，臣民們也將在沙場上奮戰(zhàn)到底，不負國王的信任：“為國王的名譽而戰(zhàn)！遵守為他許下的誓言！不要拒絕他所給予的回報。為紅冠國王歡呼！崇拜白色的王冠！向戴著雙層王冠的人效忠！做這些事，你會衣食無憂！你會發(fā)現(xiàn)這件事帶來的益處是長久存在的——會保佑你在這片土地上，沒有煩惱，度過平靜的一生?！保?）

當(dāng)然如果你為君主而戰(zhàn)，在戰(zhàn)場上能夠做到拋頭顱、灑熱血而不悔，君主也會用他們慣用的方式來提拔你，以激勵更多忠君愛國的臣民。“提升為你效忠的年輕人！居民們就會愛戴你，便會在老兵當(dāng)中增加你的支持者，使你的城市充滿著新鮮血液。二十年里，年輕人很高興，跟隨著他們的心，現(xiàn)在，老兵又一次增加了，新兵們被編入其中，就像孩子們?yōu)榱诵е叶唤虒?dǎo)，正像以前我們那樣效忠君主?！保?）

當(dāng)然，即便是作為神圣的法老王之一的埃赫那吞，也無法改變?nèi)藗儗爬仙耢蟮膫鹘y(tǒng)信仰與崇拜。普通埃及人拒絕改變自己的信仰，祭司們宣布埃赫那吞褻瀆神靈，他本人則是一個異教徒，所有關(guān)于他的名字和畫像全部被損毀，因此啊，法老王的神圣地位也是來源于宗教，來源于古老的諸神。

2.2英明君主的作為對忠君思想在下層民眾中傳播的推動作用

君主的英明之處往往成為下層百姓心目中君主形象的正面代言，這也是君主在人世間獲得崇高地位的有力保障。當(dāng)然，造就一名英明的君主并非易事，在古埃及流傳下來的文獻中，也大量提到了君主的道德行為規(guī)范，在說教文中，一個英明的君主要受到多方面的限制，智者們通過一個個事例告訴君主們，怎樣成長為一個英明而受人愛戴的君主，在第一中間期的一篇名為《對美里卡拉王的教諭》中這樣講到：

“不要邪惡！仁慈是好的，讓愛你的人永遠記住你。讓城市中所召集的勞動力有充足的供給，他們會因為這樣的慷慨而感謝神——。保衛(wèi)你的[名聲]，贊頌?zāi)愕纳菩?，為你健康向[神]祈禱?！保?）

能夠做到公正審判對任何君主制的社會來說都是相當(dāng)重要的，古埃及的智者們將這一公正思想的傳授與神性結(jié)合起來，如果不公正審判，就會得到神的懲罰：

“希望你在神面前是公正的，要做到這樣：一個人[甚至?xí)赸你[不在]的時候也說，你是根據(jù)[罪行]來懲處的。善良的本性就是一個人的天堂，[憤怒]的詛咒是痛苦的?！保?）

對于一個合格的君主而言，保衛(wèi)臣民的安全永遠是第一位的，否則就會受到神靈的處罰：

“尊敬的顯貴們，保護你的人民，穩(wěn)固你的邊界，加強邊境的巡查；未雨綢繆是件好事情，有先見之明的人受到尊敬，然而有依賴性的人會遭受失敗。讓人民支持你，因為你善良的品質(zhì)。”（1）對美里卡拉王的教諭

人們認為法老會傳布maat——正義、穩(wěn)定與真理——維持季節(jié)輪回、是神圣的秩序永恒。在《對美里卡拉王的教諭》這樣教導(dǎo)君主要維持正義：

“做正義之事！你會在塵世長存，安慰哭泣的人，不要欺辱寡婦，不要剝奪父親留給孩子們的財產(chǎn)，不要誣陷正在工作崗位上的貴族，當(dāng)心不要錯誤地懲罰，不要殺戮，那沒有絲毫益處?！保?）

善于聽取意見同樣非常重要，在《普塔霍特普的教諭》中這樣奉勸君主善于納諫：“如果你是一個領(lǐng)導(dǎo)者，平靜地聽取申訴者的話語，不要阻止他傾訴他計劃告訴你的事情，一個在痛苦中的人想訴說他的心靈，不僅僅是為了達到他目的。而對阻止申辯的人，人們會勸戒不要去拒絕他，不是所有請愿的人所提出的事情都會發(fā)生，但是認真地聽取會安撫傾訴者的心靈。（1）

3.誅亂臣

當(dāng)然并非所有君主都是英明神武的，但是鑒于教諭文獻的特殊教導(dǎo)作用，在流傳下來的教諭文獻中并未找到有關(guān)除暴君的內(nèi)容，這在某種程度也證明古埃及社會君主地位的神圣性與不可顛覆性，作為教導(dǎo)臣民效忠君主的教諭文獻不可能宣揚犯上作亂的思想，但是卻大篇幅的宣揚亂臣賊子將受到嚴厲的懲罰。

任何君主制社會都存在有對當(dāng)政者不滿的群體，這一群體在忍無可忍之時往往通過揭竿而起的方式反對君主，從而引起社會的動亂，在古埃及社會中，也存在著這樣的群體，怎么處理這一批亂臣賊子又是歷代君主思考的重要問題，而教諭文獻中也大量記載了君主是如何處理這些亂臣賊子的，在《對美里卡拉王的教諭》的文獻中這樣記載：

“沖動的人往往是市民起義的煽動者，他在年輕人中間制造派別；如果你發(fā)現(xiàn)有人效忠于他，如果你發(fā)現(xiàn)他在鼓動臣民造反，他是一個出爾反爾的人，他的行為煩擾了你，在地方官員面前告發(fā)他，鎮(zhèn)壓[他]！他無疑是一個反叛者。愛傳播是非的人在城市里惹是生非，控制民眾，收買人心，驅(qū)逐反叛者的人不應(yīng)該譴責(zé)貧困的人?！薄叭祟悺竦哪寥?，被很好地照顧著，神靈們?yōu)榱吮娚圃炝颂炜蘸痛蟮?，他?qū)逐了貪婪的洪水，讓他們學(xué)會耕種并由此生存。眾生是神的影像，來自于神的體內(nèi)?！保?）

“當(dāng)心那些其陰謀沒有被洞察的無足輕重的臣屬，在他們那里，沒有忠誠可言。當(dāng)你一個人的時候，不要接近他們。不要相信兄弟，不要親信朋友，這沒有益處。但是吃我食物的人反叛了我，我信任的人卻制造陰謀，那些穿著我的上等亞麻布的人看著我，就像他們是貧困的，涂抹我給的藥的人反過來向我澆水。你們是我活著的影像，是我在人們中的同伴。”（3）

綜上所述，古埃及社會中君臣觀念的強化不只是存在于社會現(xiàn)實中，在大量的文獻中也存在著相關(guān)思想。文學(xué)形式都是社會現(xiàn)象的進一步升華，體現(xiàn)了社會的現(xiàn)實情況，也反映出社會的主要思想動向。

參考文獻

[1]M.Lichtheim，Ancient Egyptian Literature，[M]Vol.I，Berkeley，1973，68.

[2]布倫達·拉爾夫·劉易斯著，榮予，方力維譯，君主制的歷史，三聯(lián)書店，北京，2007，5。

[3]史海波，古代埃及教諭文獻中的“正義”觀念[J]，東北師范大學(xué)，2005。