走向平民的藝術(shù)品

[摘 要]日本文化自古以來就受到中國(guó)文化深遠(yuǎn)的影響，日本人對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，和日本人對(duì)“中國(guó)文物”的認(rèn)識(shí)有不可分割的聯(lián)系。本文主要考察中國(guó)文物流入日本之后，如何從上層階級(jí)的專有品，在明治維新以后走進(jìn)普通人視野的。同時(shí)，“中國(guó)文物”在日本的受容情況，由于跟中日關(guān)系的發(fā)展息息相關(guān)，因此對(duì)探究日本對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)以及中日關(guān)系的發(fā)展歷史有著一定的意義。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)文物；受容；美術(shù)

前言

近代以前的日本，中國(guó)文物只是特權(quán)階級(jí)把玩的藝術(shù)品，到了近代，“文物”這個(gè)概念開始被“美術(shù)品”這個(gè)概念所代替，慢慢流入新興的富裕階層中去。緊接著，隨著國(guó)力的強(qiáng)盛和傳媒行業(yè)的發(fā)展，日本普通百姓鑒賞國(guó)寶的機(jī)會(huì)大大增加。戰(zhàn)后隨著中日兩國(guó)邦交正常化，中國(guó)文物也成為促進(jìn)兩國(guó)友好關(guān)系發(fā)展的一個(gè)手段，再加上媒體的推動(dòng)，日本舉辦的各級(jí)展覽會(huì)層出不窮，充分體現(xiàn)了文物價(jià)值的多面性，從文物在日本被接受的過程，也可以考察曾經(jīng)的特權(quán)階層的意識(shí)、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、國(guó)民意識(shí)的形成等多個(gè)層面。

1.“中國(guó)文物”在日本歷史中的受容狀況

在日本人的價(jià)值意識(shí)中，自古以來就對(duì)日本以外的先進(jìn)文明懷有一種向往和憧憬，在古代，由于中國(guó)古老的文明作為一種先進(jìn)的文明，所以日本人對(duì)來自中國(guó)的東西充滿了崇拜之情。在日語(yǔ)中，“唐物”、“唐樣”、“唐物趣味”、“三國(guó)渡”、“天竺渡”、“舶來品”等這些指代中國(guó)物品的詞語(yǔ)充分反映了當(dāng)時(shí)日本人的心情。能夠擁有“中國(guó)文物”，曾經(jīng)是上層社會(huì)權(quán)力和財(cái)富的象征，中國(guó)文物輸出到日本并被日本社會(huì)接受，不僅影響著日本人的美意識(shí)和價(jià)值觀的形成，而且對(duì)日本人精神層面也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

日本古墳時(shí)代出土的漢式鏡“鏡鑑”，在日本考古學(xué)上是最重要的發(fā)現(xiàn)之一，鏡鑑是權(quán)力繼承中發(fā)揮重要作用的證明，很像中國(guó)古代宮廷皇帝中即位時(shí)用的印章。在六世紀(jì)前半期，佛教伴隨著佛像經(jīng)由朝鮮半島傳到日本，也拉開了中國(guó)文物正式傳入日本的序幕。緊接著，跟隨遣唐使漂洋過海而來的很多留學(xué)僧人、留學(xué)生、搬運(yùn)工人等在文物的傳遞中也發(fā)揮了重要的作用。他們不僅帶來了先進(jìn)的工藝，還帶來了先進(jìn)的理念和精美的文物。正倉(cāng)院收藏的祭祀用品和一些生活用品，作為唐代工藝的傳世作品，在世界工藝史和文化交流史上都是非常獨(dú)特而貴重的寶物，同時(shí)作為中日交流的見證在文化上也具有無可替代的重大意義。除此以外，還發(fā)現(xiàn)了遣唐使帶來的大量香料、藥物等。

13世紀(jì)以后，大量中國(guó)文物流入日本，反映了當(dāng)時(shí)宋、元時(shí)期積極的對(duì)外政策。平安貴族們?cè)谏钗幕写罅渴褂昧瞬皝砥?。從日本各地的村落中發(fā)掘出來的中國(guó)制的陶瓷器，說明中國(guó)陶瓷器已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)一定階層的日常用品。從鐮倉(cāng)時(shí)代到日本南北朝、室町時(shí)期這些中國(guó)文物的流入，也使得日本的美意識(shí)和工藝技術(shù)的風(fēng)格煥然一新。

對(duì)中國(guó)文物的輸入起到重大作用的還有“禪宗”的影響，當(dāng)時(shí)的足利幕府重視禪宗，因此把象征權(quán)威的唐朝寶物也提到了一個(gè)至高無上的地位。在鐮倉(cāng)足利時(shí)代大量流入的中國(guó)宋朝的銅錢，成為日本當(dāng)時(shí)主要的通貨工具，這足以反映對(duì)唐朝物品進(jìn)口的盛況。

以足利義滿、義教（江戶中期的著名僧人）為代表的北山文化派，以足利義政為代表的東山文化派都匯集了中國(guó)宋、元、明時(shí)期的繪畫、陶瓷器、禪僧的墨寶、雕刻漆器等中國(guó)文物中的瑰寶。在日本史上，貴族階級(jí)能夠親眼鑒賞寶物機(jī)會(huì)最多的是室町時(shí)代上層社會(huì)盛行的“斗茶”在氣派的會(huì)所里，用舶來的書畫、日常用品等各種來自中國(guó)的東西把室內(nèi)裝點(diǎn)的一派中國(guó)風(fēng)格，貴賓云集于此，品茶辨別是否是地道的中國(guó)茶葉，并以此決勝負(fù)稱為“斗茶”。茶事之后是賭博或者歌舞表演，最后是酒宴。這種窮奢極欲的享樂盛會(huì)，使公家（注：侍奉朝廷社會(huì)地位較高的人。）和武家（注：鐮倉(cāng)時(shí)代以后，相對(duì)于公家，對(duì)幕府、將軍以及屬下家臣們的稱呼。）的文化能夠融合在一起，其賞玩對(duì)象主要是以陶瓷器為代表的中國(guó)文物。

此后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的武將中豐臣秀吉也繼承了織田信長(zhǎng)的嗜好成為知名的一代風(fēng)流人物，他曾多次舉行茶會(huì)。其中1587年10月的北野大茶會(huì)知名度最高。當(dāng)時(shí)豐臣秀吉把擁有的天下的寶物都帶來供人們鑒賞，除了中國(guó)文物，還有來自朝鮮、菲律賓、越南、以及除瀨戶和京都以外的日本的寶物?？梢哉f這次文物的公開是日本史上面向日本大眾公開展覽文物的開端。而且，織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉、德川家康對(duì)武將的論功行賞，也不再是分封領(lǐng)地和財(cái)產(chǎn)，而是由中國(guó)的瓷器—茶器來代替。這一點(diǎn)在日本歷史上是廣為人知的。

除此以外，佛教經(jīng)典、儒教、法律、天文、醫(yī)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的中國(guó)典籍也被傳到日本，成為日本文化傳播的媒體。到平安九世紀(jì)（876-884年），在大學(xué)教頭藤原佐世總結(jié)的《日本國(guó)見在書目錄》中，共收錄了40大類、1579部典籍的16790卷。《隋書》經(jīng)籍誌典籍3127部，《舊唐書》經(jīng)籍誌3060部。對(duì)照這個(gè)數(shù)字，可以推斷當(dāng)時(shí)中國(guó)所存文獻(xiàn)典籍的大約半數(shù)都流入了日本。特別是《史記》，據(jù)說唐代的手寫本六部都保存于日本。在鐮倉(cāng)時(shí)代宋版的印刷本南宋慶元刊的三史早已在中國(guó)失傳，在日本還作為國(guó)寶完好保存。

到江戶時(shí)期，即便是在鎖國(guó)政策下，日本還是非常歡迎中國(guó)的物品。從長(zhǎng)崎不斷有染織品、漢方藥類、香木、砂糖、陶瓷器、書籍等流入日本。根據(jù)長(zhǎng)崎奉行所（長(zhǎng)崎的最高行政部門）的統(tǒng)計(jì)，從1693年到1803年的110年間，有43艘中國(guó)船只來日本進(jìn)行貿(mào)易，運(yùn)來典籍4871種。這些典籍通過中日貿(mào)易的商人之手傳到了知識(shí)階層的大名和和幕府手中。關(guān)于文物的流通，江戶初期京都鹿苑寺金閣和相國(guó)寺的第九十五代主持鳳林承章的日記《隔蓂記》（1635年-1668年現(xiàn)存）記載，當(dāng)時(shí)有很多叫做“唐物屋”“茶碗屋”“道具屋”“書畫屋”“古董屋”的商店，公家、大名家、寺院的人們會(huì)通過畫師們進(jìn)行推薦和鑒定。從個(gè)人售賣開始，逐漸發(fā)展到開店叫賣中國(guó)物品的大眾市場(chǎng)漸漸形成。1789年在京都東山舉行的“新書畫展覽”，與現(xiàn)在的展覽會(huì)形式相同，人們?cè)谶@里可以親眼看到藝術(shù)品并購(gòu)買，這成為現(xiàn)代藝術(shù)品拍賣的雛形。

2.近代日本“中國(guó)文物”的受容狀況

（1）“中國(guó)文物”和美術(shù)

在近代日本，表達(dá)中國(guó)文物和中國(guó)工藝有一個(gè)統(tǒng)一的概念叫“中國(guó)美術(shù)”，現(xiàn)在“美術(shù)”這個(gè)詞，主要是指能夠給人帶來視覺美感的一些作品，比如藝術(shù)、繪畫、雕刻、工藝等，甚至在明治時(shí)期還包括一些音樂和文學(xué)的概念。這個(gè)詞語(yǔ)是明治初期（1868年）從西歐概念而來的一個(gè)全新意義的翻譯語(yǔ)。現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“美術(shù)”這一詞匯，也是從日本傳入的?！爸袊?guó)美術(shù)”“東洋美術(shù)”是為了和“日本美術(shù)”的概念以示區(qū)別，在19世紀(jì)后半期對(duì)外世界觀中設(shè)定的。

對(duì)藝術(shù)工藝的美意識(shí)和物品的價(jià)值觀會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，以前形成的傳統(tǒng)的日本文化和工藝品被丟棄，舊秩序的破壞和新秩序的產(chǎn)生對(duì)美術(shù)概念產(chǎn)生了重要影響。1871年4月在《大學(xué)獻(xiàn)言》中，提出了“集古館建設(shè)”即現(xiàn)代博物館的構(gòu)想。其理由是為了防止天下寶物遺失，把“古器舊物”盡數(shù)收集。同年五月太政官公布了文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)的重要意義，并把這些文物都被稱為“古器舊物”。這些現(xiàn)象表明在日本主要以中國(guó)文物為主的美術(shù)品的地位的形成。

（2）近代日本“中國(guó)文物”鑒賞和保有的機(jī)會(huì)

明治維新時(shí)期的1869年，開始了“版籍奉還”政策，在東京居住的大名以及家臣們紛紛把家中財(cái)物還給國(guó)家。1871年7月，在“廢藩置縣”的運(yùn)動(dòng)中，舊的大名藩知事離開舊藩地去東京居住，他們家中的寶物大多以極其便宜的價(jià)格賣出去，流入了當(dāng)時(shí)的舊貨市場(chǎng)。在這種背景下，同年10月，在京都府的支援下，三井八郎右衛(wèi)門等民間一些同道中人舉行了“第一次京都博覽會(huì)”，其展示物品主要是古董。也是這一年，在名古屋也舉行了類似的展覽會(huì)，主體是“古器舊物”即“文物”。這些文部省博覽會(huì)中值得注意的是，文部省在公告中提出的“放觀”的思想，即讓一般的民眾都有機(jī)會(huì)自由觀看到國(guó)家的寶物，通過鑒賞這些珍貴文物起到“啟蒙民心”的作用。從此，日本的各種博覽會(huì)開始競(jìng)相開放，異彩紛呈。

這些提供公共鑒賞藝術(shù)品的場(chǎng)所主要集中在國(guó)立、公立的美術(shù)館、博物館，在戰(zhàn)前博物館和美術(shù)館是非常少的，國(guó)立的主要是東京、京都、奈良的皇家博物館；公立的主要是東京府美術(shù)館（1926年創(chuàng)立）、京都市美術(shù)館、（1931年）、大阪府立美術(shù)館這三個(gè)場(chǎng)館。

在近代資本主義的發(fā)展過程中，中國(guó)恰逢列強(qiáng)入侵，清政府處于崩潰的邊緣，大量的文物也通過掠奪的手段流入日本。在1932年的“世界古美術(shù)展覽會(huì)”上，中國(guó)周代的文物“青銅器罍”、秦代的“鏡”、隋朝的“菩薩像”。吐魯番敦煌出土的“佛說十王經(jīng)圖”“彩色美人畫斷片”“木雕彩色武官”等，都可以判斷是從中國(guó)近現(xiàn)代流出的文物。這些文物的拍賣競(jìng)標(biāo)，多是在東京美術(shù)俱樂部、京都、大阪、名古屋等各地的美術(shù)俱樂部分散舉行，中標(biāo)人多為一些實(shí)力雄厚的美術(shù)商。

3.戰(zhàn)后與中國(guó)文物相關(guān)的大型展覽會(huì)

（1）日本特色的展覽會(huì)

日本大肆掠奪中國(guó)文物和財(cái)物，也使得這一時(shí)期日本的商業(yè)、文化得到迅猛的發(fā)展。1904年“三越吳服店”開業(yè)，從此美術(shù)市場(chǎng)開始向大眾開放。1898年在大阪開業(yè)的“高島屋吳服店”；1934年在大阪的“阪急百貨店”新館八樓會(huì)堂舉行的“東洋藝術(shù)展覽會(huì)”，主要展出的是中國(guó)文物等千余件文物。這種以百貨店和大型報(bào)社為主體的展覽會(huì)，在世界上其他國(guó)家沒有先例，是具有日本特色的展覽形式。

（2）國(guó)交正?；院笾袊?guó)文物展覽

1972年中日國(guó)交正?；?，為表紀(jì)念1973年朝日?qǐng)?bào)社就在國(guó)立東京博物館舉行了展覽會(huì)。展出內(nèi)容由湖南長(zhǎng)沙的“馬王堆漢墓出土的軑侯夫人衣裝”、徐州后漢墓的“銀縷玉衣”、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期侯墓出土青銅器等15組236件文物。東京展覽期間的總?cè)雸?chǎng)人數(shù)達(dá)到43萬(wàn)。在那之后，基本上每隔三年，中國(guó)政府就會(huì)允許在日本舉行一次文物展。1976年的“中華人民共和國(guó)古代青銅器展”（國(guó)立東京博物館、日本經(jīng)濟(jì)新聞社）、1979年的“中華人民共和國(guó)的絲綢之路展”（國(guó)立東京博物館、讀賣新聞社）等都是比較大型的展覽。

這些“中國(guó)文物展”開辦的目的，主要是想通過文物進(jìn)行文化交流，舉辦者多為報(bào)社或者是電視臺(tái)。這種媒體為主導(dǎo)形式的展覽會(huì)開辦形式在世界上也是少有的，具有絕對(duì)的日本特色。在中日邦交恢復(fù)之后，日本的展覽會(huì)在規(guī)模、參觀人數(shù)、開辦時(shí)間上都有增大的趨勢(shì)?？梢哉f極大地促進(jìn)了日本國(guó)內(nèi)文物展覽事業(yè)的發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

日本的中國(guó)文物，曾經(jīng)是作為先進(jìn)文明國(guó)家——中國(guó)的輸出品，因?yàn)槠湎∮行院透叨鹊乃囆g(shù)性一直都被視為寶物，主要是上層社會(huì)賞玩的專利品。但是明治初期以后由于日本向西洋文明傾斜，政府把過去稱為古器、古玩的文物改成一種新式的叫法“美術(shù)”。隨著這個(gè)概念的普及，也推進(jìn)了美術(shù)概念的構(gòu)筑和認(rèn)識(shí)的確立。逐漸地就演變成中國(guó)文物=中國(guó)美術(shù)這一認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)后中日邦交恢復(fù)后舉行的大型文物展覽，主要是兩國(guó)外交的一個(gè)手段，但是無形中也推進(jìn)了日本展覽會(huì)的發(fā)展以及民眾對(duì)文物的關(guān)注度。各大報(bào)社和電視臺(tái)成為展覽會(huì)的主體，這其中當(dāng)然有利益的驅(qū)動(dòng)，但是其積極的態(tài)度對(duì)普及民眾的文化知識(shí)也做了很大貢獻(xiàn)，日本國(guó)民的美術(shù)鑒賞水平由此得到了很大的提高。通過中國(guó)文物的展覽和普及，也使得日本人民增強(qiáng)了對(duì)中國(guó)歷史文化的關(guān)心，對(duì)中國(guó)文明充滿了尊重和敬畏。

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[5]滕軍《勘合貿(mào)易與東山御物——中國(guó)文物在日本的足跡考》福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）2009年2月

[6]宗元《流散在日本的中國(guó)文物》藝術(shù)市場(chǎng)2008年3月

作者簡(jiǎn)介：李曉紅，女，河南師范大學(xué)日語(yǔ)系講師，研究方向?yàn)槿毡旧鐣?huì)文化。

基金項(xiàng)目：本文系河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)調(diào)研課題SKL-2014-1620階段性成果。