[摘 要]《詩(shī)經(jīng)》中有許多表現(xiàn)男女情愛(ài)的詩(shī)篇，其中不乏直接表現(xiàn)性愛(ài)的作品，更有許多為儒家所不能接受的野合之詩(shī)。脫離《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，認(rèn)為其悖于倫理實(shí)則是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的曲解。因?yàn)樵谠甲诮瘫尘跋?，性?ài)是神圣的，也是一種神秘的力量，充滿生命力的原始性愛(ài)是在私有制產(chǎn)生之后才逐漸被賦予了額外的道德意義。

[關(guān)鍵詞]《詩(shī)經(jīng)》；野合；原始宗教

一、《詩(shī)經(jīng)》中的野合之詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》作為儒家經(jīng)典之一，在很多朝代都是統(tǒng)治者實(shí)行“詩(shī)教”的政治教材，其秉承了“溫柔敦厚”的詩(shī)風(fēng)，得到了“思無(wú)邪”的高度評(píng)價(jià)。而實(shí)際上，作為《詩(shī)經(jīng)》的精華，有大量吟詠男女之情的篇章，《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作《關(guān)雎》便展現(xiàn)了一個(gè)青年男子鐘情于“窈窕淑女”卻又“求之不得”的彷徨的內(nèi)心，其表面上尚能彰顯“樂(lè)而不淫”的特點(diǎn)。但《詩(shī)經(jīng)》中也從不缺乏大膽之作，如《鄭風(fēng)·溱洧》：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。

女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏于且樂(lè)。

維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。

女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏于且樂(lè)。

維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

此詩(shī)描寫(xiě)的是春季來(lái)臨時(shí)，在河岸上舉行村社慶典的情形。青年男女在河岸上相互求愛(ài)，競(jìng)相追逐，然后進(jìn)行性交。[1]（P26）他們嬉戲游玩，互贈(zèng)芍藥以結(jié)情愛(ài)，“芍藥”一詞也成為后世色情文學(xué)中女性生殖器的代稱?！多嶏L(fēng)·野有蔓草》也同樣講述了男女二人在野外歡會(huì)時(shí)的情景：

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。

邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。

歐陽(yáng)修在《詩(shī)本義》中評(píng)價(jià)曰：“男女婚娶失時(shí)，邂逅相遇于田野間?！盵2]（P126）《詩(shī)經(jīng)》中涉及到“野合”之事的不在少數(shù)。又如，《召南·野有死麋》：

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮！無(wú)感我?guī)溬?！無(wú)使尨也吠！

詩(shī)中的青年男女在野外一見(jiàn)鐘情，歡愛(ài)之事便順理成章，女子還嬌滴滴的嗔怪：“慢一點(diǎn)，不要?jiǎng)游业膰?，不要惹得狗兒汪汪叫?！币桓弊杂珊椭C的野合之圖躍然紙上。此外，《鄘風(fēng)·桑中》中也有詩(shī)句云：

期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。

這里講的同樣是男女野外的桑林之會(huì)。

這些詩(shī)歌在歷代的解讀和注解中都被認(rèn)為是成為發(fā)乎情止乎禮的贊歌，顯然是正統(tǒng)思想對(duì)其的改造。因?yàn)樗囆g(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，風(fēng)詩(shī)中對(duì)禮義廉恥的強(qiáng)調(diào)，明顯是后世的附會(huì)，詩(shī)歌的原貌比我們今天所看到的原始的多。聞一多在《詩(shī)經(jīng)的性欲觀》、《說(shuō)魚(yú)》等作品中，已解讀了其中充斥著的性因素，揭示了國(guó)風(fēng)中男女情愛(ài)詩(shī)篇的原始風(fēng)貌，讓我們真實(shí)的感受到了原始文學(xué)的赤裸。上述表現(xiàn)野合的詩(shī)歌，作為《詩(shī)經(jīng)》情欲文學(xué)的一部分，其實(shí)只是對(duì)原始生活的一個(gè)真實(shí)的反映與再現(xiàn)。

二、原始宗教背景

產(chǎn)生《詩(shī)經(jīng)》的原始社會(huì)是我們解讀它的重要依據(jù)，其原始宗教背景更是我們不可忽略的一個(gè)重要因素，原始初民在恐懼與敬畏中渴望解釋自己所處的世界，大自然的變化莫測(cè)讓他們畏懼并崇拜。他們首先注意到了自然萬(wàn)物的繁衍與自身種族的生育之間的相似性，性崇拜由此產(chǎn)生并成為原始宗教一種重要的表現(xiàn)形式。

先民們無(wú)法解釋他們?cè)谛越恢畜w會(huì)到的高度快感，從而將這種絕無(wú)僅有的快樂(lè)視為一種魔力，認(rèn)為這是神靈對(duì)他們的恩賜，因而性行為是神圣的。在當(dāng)時(shí)巫風(fēng)盛行的社會(huì)風(fēng)氣下，人們相信人與神之間是可以相互溝通的，溝通的途徑便是性交，獲得性快感的時(shí)候便是與神相通的時(shí)候，所以原始宗教文化與性文化是相通的。對(duì)神的敬畏后來(lái)逐漸具體化發(fā)展成為祖先崇拜，先民們認(rèn)為人的靈魂是不死的，死去的祖先會(huì)化為神靈保佑他的子孫后代。為祈求祖先的保佑，人們要舉行一系列的祭祀活動(dòng)?！赌印っ鞴砥吩唬骸把嘀凶?，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)也。此男女之所屬而觀也。”這里所說(shuō)的祖、社稷、桑林、云夢(mèng)便是各國(guó)祭祀祖先的地方。祭祀活動(dòng)有相應(yīng)的儀式，理安·艾斯勒認(rèn)為，史前重要的宗教典禮上很可能有色情儀式。理由有三：其一，性與春季萬(wàn)物再生在舊石器時(shí)代的宗教形象中非常突出，而宗教符號(hào)和神話通過(guò)宗教儀式來(lái)表達(dá)；其二，學(xué)者們稱為圣婚的色情儀式是稍后新時(shí)期時(shí)代和青銅時(shí)代宗教藝術(shù)的主題，甚至在更晚的神秘傳統(tǒng)中還有殘余；其三，歐洲許多著名的民間節(jié)日中也有這種傳統(tǒng)的遺跡。[3]（P66）祭祀活動(dòng)中有性交儀式，這在楚國(guó)的祭祀中最為明顯。楚國(guó)信巫鬼，重淫祀，較之北方諸國(guó)的祖先崇拜，“其信仰和祭祀的是一種較為原始的，有關(guān)自然山川、天空星群、生存萬(wàn)物的人格化的自然神，超出了社會(huì)親族死老病死，祖祖輩輩的魂靈祖先的崇族性概念”[4]，其對(duì)象更加廣泛。泛神論的原始思維方式以及淫祀的儀式，將人與神擺在了較為平等的地位上，從而使人與神的溝通成為可能。溝通人與鬼神關(guān)系的媒介為“巫”，其職責(zé)便為降神通靈，手段是“以性?shī)噬瘛?，即充分展示自己的性別魅力以迎接神靈的到來(lái)。與神靈的溝通必須陰陽(yáng)相對(duì)，即“以陰巫下陽(yáng)神，以陽(yáng)巫接陰鬼”（朱熹語(yǔ)）。所以“性和性的感召力是降神巫術(shù)的前提條件”[4]。由此可知《離騷》、《九歌》等楚辭作品中所浸潤(rùn)著的人神相戀色彩，實(shí)際上是楚地巫風(fēng)文化中性祭祀的反映，是原始宗教的產(chǎn)物，而這也是《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的背景。

性交因?yàn)榕c原始宗教相通而具有神圣性，而隨著性交和生殖的因果關(guān)系認(rèn)識(shí)的加深，人們逐漸發(fā)現(xiàn)性交能夠創(chuàng)造生命。農(nóng)業(yè)社會(huì)中的先民便很自然的將人類(lèi)的生子與植物的結(jié)果聯(lián)系到一起，英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤的交感巫術(shù)理論進(jìn)一步為我們做出了解釋：

我們未開(kāi)化的祖先把植物的能力擬人化為男性、女性，并且按照順勢(shì)的或模擬的巫術(shù)原則，企圖通過(guò)以五朔之王和王后以及降靈節(jié)新娘新郎等等人身表現(xiàn)的樹(shù)木精靈的婚嫁來(lái)促使樹(shù)木花草的生長(zhǎng)……如果沒(méi)有人的兩性的真正結(jié)合，樹(shù)木花草的婚姻是不可能生長(zhǎng)繁殖的……世界其他地區(qū)還有未開(kāi)化的種族仍然有意識(shí)地采用兩性交媾的手段來(lái)確保大地豐收。[5]（P129）

弗雷澤的巫術(shù)交感理論說(shuō)明了原始宗教信仰中，兩性的交媾對(duì)植物生長(zhǎng)的作用。在原始思維中，人們無(wú)法區(qū)分自我與自然，他們認(rèn)為人與自然是一致的，放縱自己的情欲有利于動(dòng)植物的繁殖。所以，在春天播種或植物生長(zhǎng)的時(shí)候，在田地中性交能夠促進(jìn)植物生長(zhǎng)。同樣從“天人感應(yīng)”的原始思維出發(fā)得到的另一個(gè)結(jié)論是：性交可以治雨。因?yàn)槟信越患礊殛庩?yáng)交合，象征著天地交合，天地交合的表現(xiàn)為下雨。所以原始社會(huì)中的祈雨儀式也往往伴隨著性交活動(dòng)。

在原始社會(huì)中，性交是快樂(lè)，是生命，是溝通神靈，達(dá)成愿望的手段，具有著神秘的力量，所以它是神圣的，先民們沐浴在它的光輝中。

三、文化闡釋

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，廣大的北方中原地區(qū)，理性主義已經(jīng)得到了相應(yīng)的發(fā)展，原始宗教在濃厚的理性因素之中慢慢溶解，被逐漸限定在祖先崇拜的一系列要求嚴(yán)格的禮節(jié)規(guī)范中，實(shí)體的性祭祀行為也逐漸消失，性行為的宗教意義消失了，成為了一個(gè)遙遠(yuǎn)的民族記憶符號(hào)，宋玉《高唐賦》中的高唐神女便是遠(yuǎn)古原始宗教的產(chǎn)物。但是催生原始宗教的原始思維卻仍然保持著旺盛的生命力，為我們打開(kāi)了一個(gè)解讀《詩(shī)經(jīng)》的窗口。

在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中，農(nóng)作物生長(zhǎng)的好壞直接關(guān)系到社會(huì)和人們的生活的穩(wěn)定與否。因而在春天來(lái)臨之前都會(huì)舉行相應(yīng)的慶?；顒?dòng)祭祀土地，以祈求豐收。舉行慶?；顒?dòng)的地方叫做“社”，《禮記·郊特牲》：“冬至祭天曰郊，夏至祭地曰社?！比藗儠?huì)在社中舉行一系列的祭祀活動(dòng)，上古時(shí)期的原始宗教認(rèn)為性交能夠促進(jìn)植物的生長(zhǎng)，所以社地的祭祀總是與性愛(ài)聯(lián)系在一起。集會(huì)之社地，便是男女自由發(fā)生性行為之處。《左傳》中所載的魯莊公如齊觀社，觀的其實(shí)是男女性交，正因?yàn)槿绱瞬艜?huì)遭到曹劌的反對(duì)，認(rèn)為是失禮之事。又舉行祭祀的社地多種植樹(shù)木，社中之木多為桑，所以“桑林”、“桑中”、“桑社”等地便是人們野合之處，這些地方后來(lái)與情愛(ài)密切相關(guān)，成為青年男女的約會(huì)之地。

其實(shí)，祭春之時(shí)青年男女可以自由結(jié)合，這是遠(yuǎn)古遺留下來(lái)的習(xí)俗。更早的時(shí)候，這種野合甚至是平民的主要婚姻形式：

當(dāng)春天來(lái)臨，農(nóng)家都從冬季住所遷至田野，村社組織春節(jié)慶祝。屆時(shí)少男少女乃一起跳舞、輪唱、踏歌。所有這些歌幾乎千篇一律都與生殖崇拜有關(guān)，并常常帶有不加掩飾的色情性質(zhì)。每個(gè)青年男子都挑選姑娘，向她們求愛(ài)，并與她們交媾。以此作結(jié)的男歡女愛(ài)持續(xù)于整個(gè)夏季和秋季，并且在這些家庭搬回冬季住地之前，被人們（也許是村中長(zhǎng)者）以某種手段使之合法化。合法的標(biāo)準(zhǔn)恐怕是看姑娘是否懷孕。[1]（P26）

至《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代，自由結(jié)合或許已經(jīng)不再是平民成婚的主要手段，但是在某些特定的時(shí)期仍可“短時(shí)期內(nèi)重新恢復(fù)舊時(shí)的自由的性交關(guān)系”[6]（P45）。

《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也。奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！奔丛诖禾斓倪@個(gè)時(shí)候，人們對(duì)于性行為是不加以限制的，統(tǒng)治者甚至明文要求人民必須這樣做。統(tǒng)治者之所以這樣規(guī)定，是為了繁衍人口，壯大國(guó)家力量。而從“天人感應(yīng)”的原始思維角度來(lái)講，春天在桑林中性交是與春天在田地里播種一樣自然合理的。所以，桑林歡會(huì)是一種廣為人們接受且由來(lái)已久的習(xí)俗，桑林由此成為情愛(ài)之地，《詩(shī)經(jīng)》中除了直接表現(xiàn)野合的詩(shī)篇與桑林相關(guān)之外，還有許多作品涉及情愛(ài)與桑林。如《小雅·隰?！吩谏@中表達(dá)相思之情，《小雅·白華》、《魏風(fēng)·十畝之間》中也都含蓄的涉及到了桑園與情愛(ài)。又傳說(shuō)商朝的大臣伊尹誕生于空桑，《史記·孔子世家》也記載孔子生于空桑之地。即他們都是當(dāng)時(shí)桑社之中自由結(jié)合的產(chǎn)物。此外，據(jù)《呂氏春秋》、《尚書(shū)》等的記載，天下大旱，湯曾“禱于桑林之社”，可見(jiàn)桑林原是個(gè)神圣的地方。所以在當(dāng)時(shí)而言，桑林野合是正常合理的，它是一種婚姻形式，也是一種生育手段，其本身不帶有后世所看待并賦予的道德因素。

性的不自由是伴隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，私有制產(chǎn)生了階級(jí)壓迫，而“最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的”[6]（P61）。

古代遺留下來(lái)的兩性間的關(guān)系，愈是隨著經(jīng)濟(jì)生活條件的發(fā)展，從而隨著古代共產(chǎn)制的解體和人口密度的增大，而失去樸素的原始的性質(zhì)，就愈使婦女感到屈辱和難堪；婦女也就愈迫切地要求取得保持貞操、暫時(shí)的或長(zhǎng)久地只能同一個(gè)男子結(jié)婚的權(quán)利作為解決辦法。[6]（P48）

私有制的產(chǎn)生完成了婚姻制度由雜婚制向個(gè)體婚制的過(guò)渡。而與私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，產(chǎn)生了有利于其發(fā)展鞏固的上層建筑。原始性愛(ài)的自由被新建立起來(lái)的婚姻道德所取代，久而久之，自然狀態(tài)下神圣的歡愛(ài)成為了淫亂和放蕩的代表，表現(xiàn)原始性愛(ài)的野合之詩(shī)也成為了后人所不齒的淫奔之詩(shī)。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)野合的詩(shī)歌，真實(shí)的反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，而要理解這些現(xiàn)實(shí)，體會(huì)詩(shī)歌的本意必須從當(dāng)時(shí)原始宗教、原始思維的歷史背景出發(fā)。性愛(ài)是神圣的，又是自然的，先民們所表現(xiàn)的性愛(ài)并不是倫理綱常所強(qiáng)調(diào)的性愛(ài)，它們要更加神圣，更能表現(xiàn)歡喜和感激，更加充滿愛(ài)與快樂(lè)。

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作者簡(jiǎn)介：徐勝男（1989-），女，山東濰坊人，南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：先唐文學(xué)與文化。