張 津

(哥倫比亞大學(xué) 東亞系，美國(guó) 紐約 10027)

每一座城市都有自己的歷史文化地標(biāo)或文化符號(hào)，而在不同的時(shí)代，人們對(duì)歷史文化地標(biāo)或文化符號(hào)的選擇也有所不同。從這些不同之中不僅可以看出城市風(fēng)貌的變化，而且也可以體察到隱藏在背后的豐富的歷史文化信息。本文擬以晚清張汝南的《江南好百詠》來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

一 金陵懷古的詩(shī)詞傳統(tǒng)

南京被稱為六朝古都，自古以來(lái)，其豐厚的歷史文化積淀一直引起文人墨客的濃厚興趣。早在唐朝，大詩(shī)人劉禹錫就以詩(shī)歌的方式吟詠南京的名勝，寫(xiě)下了膾炙人口的《金陵五題》。這組詩(shī)描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)南京具有代表性的五個(gè)景點(diǎn)，分別是石頭城、烏衣巷、臺(tái)城、生公講堂和江令宅。其中《烏衣巷》一首更是成為了家喻戶曉的名作。雖然這組詩(shī)只有五首，但可以說(shuō)為后人開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)傳統(tǒng)，那就是以組詩(shī)的形式歌詠一座城市的名勝古跡。南唐的朱存寫(xiě)有《金陵覽古詩(shī)》，據(jù)說(shuō)達(dá)200首之多，但今存僅16首，以吟詠六朝勝跡為主，形式是七絕，顯然是延續(xù)了《金陵五題》的傳統(tǒng)。而到了宋朝，這一傳統(tǒng)更是得到極大的發(fā)揚(yáng)。其中最著名的例子之一就是南宋詩(shī)人曾極所創(chuàng)作的《金陵百詠》。與前人不同的是，曾極并不只是選擇幾個(gè)具有代表性的景點(diǎn)或者擬定某個(gè)特定角度來(lái)書(shū)寫(xiě)南京，而是用一百首七言絕句的形式，細(xì)致入微地描述了金陵各地的大小景觀。

與此同時(shí)，在宋代，隨著詞的普及和發(fā)展，文人墨客不僅用詩(shī)，也開(kāi)始使用詞的形式來(lái)歌詠金陵。這一傳統(tǒng)的始作俑者，或許是北宋的王安石，其《桂枝香·金陵懷古》為以后的金陵懷古詞定下了基調(diào)，直接啟發(fā)了元朝的少數(shù)民族詞人薩都剌創(chuàng)作《滿江紅·金陵懷古》。不過(guò)，從宋代到明代，歌詠金陵的組詞卻還少見(jiàn)，這一環(huán)節(jié)，大約是清初吳綺開(kāi)始彌補(bǔ)的。吳綺(1619-1694)是江都(今江蘇揚(yáng)州)人。入清后，為順治十一年(1645)貢生，先任弘文院中書(shū)舍人、兵部主事，后一直做到湖州知府。他的詞以寫(xiě)艷情著稱，“把酒祝東風(fēng)，種出雙紅豆”二句以新奇之思、深婉之情，當(dāng)時(shí)廣泛傳誦，因而有“紅豆詞人”之稱。但他并不是只能寫(xiě)柔媚之作。明清易代，他出仕新朝，但心中仍然懷念故國(guó)，正是在這種感情的籠罩下，他寫(xiě)了一組金陵懷古詞，共四十首，題為《蕭瑟詞》，分別詠秦淮、桃葉渡、邀笛步、賞心亭、烏衣巷、朱雀航、周孝侯臺(tái)、鳳凰臺(tái)、古瓦官寺、杏花村、青溪、芳樂(lè)苑、華林園、含章殿、臺(tái)城、雞鳴寺、臨春閣、燕支井、景陽(yáng)樓、清涼臺(tái)、百尺樓、冶城、石頭城、雨花臺(tái)、木末亭、莫愁湖、孫楚酒樓、玄武湖、勞勞亭、新亭、幕府山、半山亭、落星岡、西浦、東山、金城、牛首山、棲霞山、鐘山、燕子磯。從內(nèi)容來(lái)看，大多集中在六朝，間或有唐宋之事，也有極少數(shù)夾雜著明代事跡。

吳綺的金陵懷古詞，以其四十首的規(guī)模，體現(xiàn)了宏大的構(gòu)思，而且，他把這些詞編成一個(gè)集子，明顯也是一種有意識(shí)的行為，表達(dá)出特定的歷史感。張汝南的《江南好百詠》，遠(yuǎn)紹曾極，近承吳綺，有著特定的歷史傳承，同時(shí)又寫(xiě)出了時(shí)代特色和個(gè)人特色。

二 張汝南《江南好百詠》的創(chuàng)作背景

張汝南，字子和，號(hào)朱湖大生、洞天老樵。上元(今江蘇南京)人。生年不詳，卒于同治二年(1863)。張汝南的著作，今知有《肊說(shuō)》、《燹余賦草》、《夜江集詩(shī)抄》、《浙游日記》、《滬游日記》、《遇難紀(jì)略》、《金陵省難紀(jì)略》、《鄉(xiāng)音正訛》和《江南好百詠》，但據(jù)其子張?jiān)皆凇栋僭仭肪砗笳f(shuō)，得以刊刻行世的，就只有后三種。

《江南好百詠》之所作，與太平天國(guó)事件有著直接的關(guān)系。太平天國(guó)于咸豐元年(1851)在廣西起事后，發(fā)展非常迅速，不久就橫掃南半個(gè)中國(guó)，并于咸豐三年(1853)攻陷南京，定都于此。張汝南是南京人，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免地影響了他的生活。其子張?jiān)矫鑼?xiě)當(dāng)時(shí)的情形說(shuō)：“憶咸豐癸丑年金陵城陷，先君子率全家赴水，不死。死者僅二人。繼先君子又自覓死，不得。越明年秋，遂挈眷出重圍。自是避地轉(zhuǎn)徙于江南北及蘇杭城鄉(xiāng)者，何止數(shù)十處?！闭窃谶@種情況下，他“異地流離，風(fēng)景山河”，“觸目增感，爰成《江南好》詞百闋”?？梢?jiàn)這組詞的創(chuàng)作背景。至于其完成之日，則在咸豐六年(1856)秋，當(dāng)時(shí)他流落在溧陽(yáng)。溧陽(yáng)清代屬鎮(zhèn)江府，現(xiàn)歸常州管轄，距南京100多公里，與高淳、溧水接壤。當(dāng)時(shí)的情形是，太平天國(guó)攻陷南京的這一年，清廷為了反撲，于3月底由欽差大臣向榮在金陵城外孝陵衛(wèi)建立“江南大營(yíng)”，4月16日，由欽差大臣琦善在揚(yáng)州城外建“江北大營(yíng)”，對(duì)南京形成包圍。但咸豐六年(1856)4月5日，太平軍克揚(yáng)州，攻破“江北大營(yíng)”。同年6月，又攻破“江南大營(yíng)”，天京三年之圍解。張汝南的這一組詞寫(xiě)于本年秋，正是太平軍連破江北、江南大營(yíng)之際。了解了這一點(diǎn)，對(duì)于理解其中的感情，很有幫助。

《江南好百詠》展現(xiàn)出了清末時(shí)期，作者眼中的南京城。雖然在選擇這一百個(gè)題材時(shí)，作者并沒(méi)有明確地分門(mén)歸類，只是大而化之地將這一百首詞簡(jiǎn)單地分為“城內(nèi)”部分和“城外”部分，但就其選材來(lái)看，仍然能夠見(jiàn)出其眼光。在這組詩(shī)中，從景觀的性質(zhì)來(lái)看，既有自然景觀，如玄武湖；也有人文景觀，如清涼寺。從時(shí)間跨度來(lái)看，既有古代的景觀，如六朝的胭脂井，前代明朝的十功臣廟；也有當(dāng)代的景觀，如大行宮。從描寫(xiě)類型來(lái)看，既有歷史風(fēng)云，湖山勝概，也有風(fēng)土民情。這些足以說(shuō)明，這一百首詞，包羅廣泛，層面豐富，確實(shí)可以作為南京的一部百科全書(shū)來(lái)看待。

三 《江南好百詠》的選材與太平天國(guó)的戰(zhàn)火

當(dāng)然，作者如此全面地展示南京的各種景觀，并不僅僅是簡(jiǎn)單描述，或搜羅奇異。他這些描寫(xiě)，都有著深刻的現(xiàn)實(shí)考慮。

作為六朝古都的南京，雖然一直以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但明清之際卻并未遭到很大的破壞，至乾隆年間，其城市人口已達(dá)85萬(wàn)人，而至咸豐三年(1853)，南京城中的在籍和不在籍人口，超過(guò)了100萬(wàn)。在近代社會(huì)，南京所受到的第一次重大摧殘，與太平天國(guó)有關(guān)。有學(xué)者通過(guò)研究，從人口銳減與土地荒蕪、傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)急劇衰落和錯(cuò)失對(duì)外開(kāi)放機(jī)遇三個(gè)方面，指出正是從太平天國(guó)開(kāi)始，南京失去了原有優(yōu)勢(shì)，成為一個(gè)衰落的城市。這個(gè)說(shuō)法不無(wú)道理。單純從人口上看，太平天國(guó)之前，江蘇人口居于全國(guó)之首，經(jīng)過(guò)太平天國(guó)之后，則降至全國(guó)第9。據(jù)記載，“江寧城未陷時(shí)，查戶口清冊(cè)有二百六十萬(wàn)之眾，城破后，死難者十之三，被賊殺者十之一，迫而為兵四出者十之五，逃散者十之一。”一般認(rèn)為，太平天國(guó)定都南京時(shí)，城市人口大約只剩下了20萬(wàn)。加上所轄各縣，有學(xué)者認(rèn)為：“江寧府為太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中心，各縣受損失程度可能不會(huì)有太大差異，即使江北六合、江浦兩縣也不例外。因此，可以推測(cè)該府戰(zhàn)爭(zhēng)中損失人口達(dá)到了473.1萬(wàn)，剩余人口僅為149.9 萬(wàn)?！碑?dāng)然，人口的減少可能有不少?gòu)?fù)雜因素，但戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑是最重要的。

太平天國(guó)攻陷南京，對(duì)城市本身也是非常大的破壞。當(dāng)時(shí)的一些外國(guó)人對(duì)此有較詳細(xì)的記載。1860年，南京被攻陷已7年了，美國(guó)的花蘭芷牧師發(fā)表在《北華捷報(bào)》上的信描述說(shuō)：“南京城目前處于殘破狀態(tài)，說(shuō)它的一半房屋已被毀壞并不夸張。”次年，英國(guó)圣道公會(huì)的霍爾牧師也談到自己的觀察：“除了幾座宮殿外, 南京是一個(gè)廢墟。無(wú)論在城里還是城外, 你總是走在瓦礫堆上?！蓖?，亞歷山大·米切這樣記載：“南京城和郊區(qū)，明朝皇帝金碧輝煌年代久遠(yuǎn)的陵墓，以及著名的琉璃塔，都遭到了徹底的破壞?！f的衙門(mén)和寺廟，以及整個(gè)滿城，都已遭到毀壞?！倍绹?guó)長(zhǎng)老會(huì)的傳教醫(yī)生麥嘉締也寫(xiě)道：“南京……一度是個(gè)宮殿式的城市，是一些強(qiáng)大君主們的居住地，但現(xiàn)在看起來(lái)仿佛許多代以來(lái)一直就是個(gè)荒涼之地?！边@也就是張汝南《江南好百詠》題詞中所說(shuō)：“昔日江南，地多名勝，景足游觀，樂(lè)事賞心，良辰寓目，盛矣快哉。而乃粵氛一起，風(fēng)景全消。市井丘墟，楚宮泡影。”他這組詞的第一首就寫(xiě)大行宮。大行宮是乾隆皇帝的行宮，毀于戰(zhàn)火，張汝南將其置于第一，不僅體現(xiàn)臣子之心，而且正說(shuō)明對(duì)已消逝的事物的眷戀，以及對(duì)太平軍行徑的批判。

不過(guò)，觀察《江南好百詠》，也可以發(fā)現(xiàn)，其中描寫(xiě)最集中、最多的，仍然是寺廟，共有26首(另還有寫(xiě)道觀的)。這一點(diǎn)，也有其特定的原因。自六朝以來(lái)，南京的佛教非常興盛，晚唐杜牧有詩(shī)說(shuō)：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！辈⒉皇沁^(guò)分的夸張。太平天國(guó)以基督教相號(hào)召，對(duì)佛教視若妖孽。其攻城之時(shí)，就曾將大炮置于城南的報(bào)恩寺。報(bào)恩寺有琉璃塔,是明成祖為紀(jì)念其生母而建，“巨麗甲海內(nèi)，每燃塔燈，遠(yuǎn)望如火焰山”。太平軍攻城時(shí)，將火炮“置報(bào)恩寺第三層，向城轟擊。城上開(kāi)炮對(duì)轟，砰礴之聲，一日不絕”，破壞甚大(報(bào)恩寺后來(lái)也被太平軍炸毀)?！督虾冒僭仭分?，有三首提到報(bào)恩寺，不是無(wú)緣無(wú)故的。太平天國(guó)定都南京后，對(duì)寺廟也大肆破壞，據(jù)佚名之士記載:“賊遇廟宇悉謂之妖，無(wú)不焚毀。姑就金陵言, 城外則白云寺、靈谷寺、蔣侯廟、高座寺、天界寺、雨花臺(tái)亭、長(zhǎng)干塔、呂祖閣、天后宮、靜海寺, 城內(nèi)則鷲峰寺、朝天宮、十廟等處, 此猶其最著者。至無(wú)名寺觀，則指不勝屈?！?859年，西人偉烈亞力牧師也記載：“從南京直到安慶……，寺廟尤其是他們摧毀的對(duì)象。我發(fā)現(xiàn)摧毀寺廟是他們的一貫舉動(dòng)，在他們?cè)?jīng)到過(guò)的任何地方，看不到一座供奉偶像的寺廟?！必克涊d的遭到焚毀的寺廟，共有13處，而白云寺、靈谷寺、蔣侯廟、高座寺、雨花臺(tái)亭、長(zhǎng)干塔、靜海寺、鷲峰寺、朝天宮、十廟這十處在張汝南的詞中都有描寫(xiě)，這更可以看出，他在《江南好百詠》題詞中所說(shuō)的：“旋見(jiàn)金湯克復(fù)，莫尋古跡以重游；可憐玉碎難全，誰(shuí)撥刧灰而再造。然則口雖道好，心不仍哀耶？茲乃撮有百端，詠成一集，庶幾名藍(lán)古剎，俾空中現(xiàn)出曇花；舊市新廛，似海上幻成蜃氣。”特別提到“名藍(lán)古剎”，不是無(wú)緣無(wú)故的。

參考?xì)v史記載，可以看出，張汝南確實(shí)是想用自己文學(xué)性的描寫(xiě)，為南京留下歷史地標(biāo)。雖然，從今天的角度看，不少地標(biāo)仍然存在，但那是修復(fù)所致。張汝南寫(xiě)作的時(shí)候，南京尚在太平軍手中，他詞中所謂“旋見(jiàn)”云云，不過(guò)是一種良好的愿望，但其保留故國(guó)文化的意識(shí)卻是非常強(qiáng)的。

四 以詞為史的文化傳統(tǒng)

張汝南在《江南好百詠》中所體現(xiàn)的保留故國(guó)文化的意識(shí)，是中國(guó)在改朝換代之際的史家傳統(tǒng)的一種反映。

明清之際的思想家顧炎武曾對(duì)亡國(guó)與亡天下的概念有所辨析，他說(shuō)：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)，仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”認(rèn)為一朝一姓的滅亡是亡國(guó)，而文化的滅亡是亡天下，因此，“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳?！边@個(gè)保存文化的“匹夫之責(zé)”，在不同身份、不同背景的人身上，有不同的表現(xiàn)。金元之際的元好問(wèn)編纂金代詩(shī)歌總集《中州集》，希望以詩(shī)存史，不僅提供了金代文學(xué)的重要資料，也是治金史者所必讀的重要文獻(xiàn)。他還認(rèn)為，“國(guó)亡史作，己所當(dāng)任”，“不可令一代之跡泯而不傳，乃構(gòu)亭于家，著述其上，因名曰‘野史’”。 元好問(wèn)的這種做法，在明清之際引起了巨大反響，相關(guān)著作層出不窮。但所謂“一代之跡”，卻又不一定都是前代文字，也還有物質(zhì)形態(tài)。因此，明清之際對(duì)物質(zhì)文明的記錄就空前增多。

以一地之物質(zhì)文明記載，以反映今昔盛衰之感，較早者是孟元老于南宋紹興十七年撰成的《東京夢(mèng)華錄》。這部書(shū)記載北宋都城汴京的繁盛，寫(xiě)出了心中無(wú)限的悵惘。這種借寫(xiě)故國(guó)風(fēng)物來(lái)傳達(dá)思想感情的做法，南宋滅亡之后，周密也加以借鑒，他的《武林舊事》，記杭州的“湖山歌舞，靡麗紛華，著其盛，正著其所以衰。遺老故臣，惻惻興亡之隱，實(shí)曲寄于言外，不僅作風(fēng)俗記、都邑簿也”。這一傳統(tǒng)，至明末清初，得到空前發(fā)展，尤以對(duì)南京的描寫(xiě)更為突出。

明朝取代元朝后，太祖定都應(yīng)天府，至成祖朱棣始遷都北京，但南京仍保留了皇宮和六部衙門(mén)，稱為“留都”，地位仍高于一般的城市，尤其是文化極為發(fā)達(dá)，非常有特色。因此，明代滅亡之后，將其作為一種獨(dú)特的文化象征加以記載，以之寄托亡國(guó)之痛者特別多。這一方面，最著名的是余懷于康熙三十二年(1693)所寫(xiě)的《板橋雜記》。這部書(shū)記載明末南京十里秦淮南岸的長(zhǎng)板橋一帶，舊院諸名妓的情形，以及“雅游”的狀況等，據(jù)其自序：“鼎革以來(lái)，時(shí)移物換。十年舊夢(mèng)，依約揚(yáng)州。一片歡場(chǎng)，鞠為茂草。紅牙碧串，妙舞輕歌，不可得而聞也；洞房綺疏，湘簾繡幕，不可得而見(jiàn)也；名花瑤草，錦瑟犀毗，不可得而賞也。間亦過(guò)之，蒿藜滿眼，樓館劫灰，美人塵土。盛衰感慨，豈復(fù)有過(guò)此者乎！”極力渲染當(dāng)年之繁華，正是為了對(duì)照今日之凄涼，從而，不僅寫(xiě)出易代之悲，也保留了當(dāng)時(shí)的一些文化形態(tài)。這類記載，還有張岱的《陶庵夢(mèng)憶》?！短这謮?mèng)憶》主要寫(xiě)晚明江南一帶的風(fēng)土民俗，游宴享樂(lè)，并不專門(mén)寫(xiě)南京，但全書(shū)以鐘山為卷首，感慨“孝陵玉石二百八十二年，今歲清明，乃遂不得一盂麥飯，思之猿咽”，則顯然也將南京作為一個(gè)重要的富有標(biāo)志性的地區(qū)。伍崇曜為此書(shū)作跋，認(rèn)為可以與孟元老《東京夢(mèng)華錄》和吳自牧的《夢(mèng)粱錄》比觀，“均于地老天荒，滄桑而后，不勝身世之感”，是符合實(shí)際的。他在書(shū)中所寫(xiě)的《柳敬亭說(shuō)書(shū)》等，刻畫(huà)了南京文化的一個(gè)重要側(cè)面，至今仍然膾炙人口。

從這樣的歷史傳統(tǒng)出發(fā)，就可以認(rèn)識(shí)到，張汝南的《江南好百詠》，也正是繼承了這樣的精神，只是他完全采用了韻文的形式。這一百首詞寫(xiě)于南京陷落之后，當(dāng)時(shí)，太平軍的勢(shì)頭正猛，清政府的統(tǒng)治搖搖欲墜，是否也將改朝換代，正未可知。張汝南寫(xiě)下這組詞，在題詞中明確地說(shuō)，是“憶昔也”：“昔日江南，地多名勝，景足游觀，樂(lè)事賞心，良辰寓目，盛矣快哉。而乃粵氛一起，風(fēng)景全消。市井丘墟，楚宮泡影。嗟乎！”這樣，他就將借記載地域文化而抒發(fā)盛衰之感的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)起來(lái)了。

另外，從清代初年開(kāi)始，陳維崧就提出了“詞史”的觀念，至嘉道之際的周濟(jì)，進(jìn)一步指出：“感慨所寄，不過(guò)盛衰?！薄霸?shī)有史，詞亦有史。”而至咸同之際的謝章鋌，則要求詞應(yīng)“敢拈大題目，出大意義”，寫(xiě)出一代“詞史”，對(duì)于張汝南的《江南好百詠》，也應(yīng)該在這一脈絡(luò)中加以理解，因?yàn)樗菑囊恍┨囟ǖ慕嵌?，?xiě)出了當(dāng)時(shí)的“詞史”。

五 書(shū)寫(xiě)的強(qiáng)度和厚度

前面曾經(jīng)提到，文學(xué)史上早就有了金陵懷古的傳統(tǒng)，尤其是大型組詩(shī)，如曾極的《金陵百詠》，有著很強(qiáng)的社會(huì)、政治、地理文化的意味。到了明代，隨著印刷文化的發(fā)展，圖詠的形式不斷發(fā)達(dá)，于是出現(xiàn)朱之藩的《金陵四十景圖考詩(shī)詠》，“景各為圖，圖各為記，記各為詩(shī)”，將詩(shī)、文、圖合為一體，體式上更加趨于完善。另一方面，從明代以來(lái)，也出現(xiàn)了專門(mén)的金陵勝景圖一路，試圖將文字形象化，最早的大約是文征明的《金陵十景圖冊(cè)》，后來(lái)發(fā)展為文伯仁的《金陵古今名勝十八景冊(cè)》，至清代，則有高岑的《金陵四十景圖》等，而至乾隆年間出現(xiàn)的《金陵四十八景》，達(dá)到了登峰造極的程度。

張汝南的《江南好百詠》直接接續(xù)的是曾極的《金陵百詠》，都是百篇，他改用詞的形式，也無(wú)疑反映了至清代以后，詞的尊體現(xiàn)象越來(lái)越發(fā)展的趨勢(shì)。不過(guò)，這組作品的出現(xiàn)，畢竟已經(jīng)時(shí)間較晚，所以作者也能夠充分借鑒前代各類遺產(chǎn)，以構(gòu)成自己的系統(tǒng)，并體現(xiàn)了一定的厚度和強(qiáng)度。因?yàn)?，《金陵百詠》中的不少六朝遺跡，固然都在《江南好百詠》中有所體現(xiàn)，說(shuō)明作者是有意識(shí)地從詩(shī)歌中已經(jīng)建構(gòu)好了的一些傳統(tǒng)中去吸收資源；同時(shí)，作者也和康熙年間宮夢(mèng)仁在《讀書(shū)紀(jì)數(shù)略》卷十二中記載的《金陵四十景》進(jìn)行了呼應(yīng)。比如第七十三首(江南好，行處入松深?；湔骋孪悴粩啵錂M滿徑晝常陰。淘卷想龍吟)和第七十六首(江南好，嘉善快追尋。玄武湖光搖竹徑，紫金山色映苔岑。石壁插云深)就分別對(duì)應(yīng)了“金陵四十景”中的“靈谷深松”和“嘉善石壁”二景。作者在詞后的小序中也明確地說(shuō)，此二處就是“四十景之一”。這些，都說(shuō)明他在創(chuàng)作時(shí)，是對(duì)前代遺產(chǎn)作了自己的選擇。然而，無(wú)論是《金陵百詠》，還是《金陵四十景》、《金陵四十八景》等，都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，也一定有著特定時(shí)代的痕跡。張汝南的創(chuàng)作，雖然有著歸納或選擇，但并沒(méi)有完全亦步亦趨。在他的《江南好百詠》中，既有傳統(tǒng)的歷史文化記憶，也有當(dāng)代的歷史文化呈現(xiàn)，如“江南好，第一是行宮。輦路草長(zhǎng)含晚碧，御街花嫩發(fā)春紅。駐蹕記乾隆?！弊宰ⅲ骸靶袑m在西華門(mén)大街，俗呼其地為大行宮?！薄敖虾茫瑘@好舊名瞻?，帊u秋鳴珠樹(shù)鶴，瓊花春映玉階蟾。仙境許窺覘?！弊宰ⅲ骸罢皥@在藩屬內(nèi)。咸豐元年忽生瓊花一朵，花類梔子，瓣如白玉，莖如碧玉?！笨梢?jiàn)，作者不僅要強(qiáng)化舊記憶，而且要展示新景點(diǎn)，具有明確的當(dāng)代意識(shí)。

但是無(wú)論是劉禹錫的《金陵五題》還是曾極的《金陵百詠》，從內(nèi)容上講大致上可以歸為記錄或展示南京名勝古跡之作。這一點(diǎn)從每首詩(shī)的題目也可以看出來(lái)。在兩組詩(shī)中，兩位詩(shī)人都不約而同用最直截了當(dāng)?shù)男问剑缘孛蛘咚佒锏拿Q作為詩(shī)歌的題目。后來(lái)的《金陵四十景》和《金陵四十八景》等，基本上也是如此。但張汝南所寫(xiě)的“百詠”，在延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)的同時(shí)，也充分展現(xiàn)了其獨(dú)特之處，即增加了一些南京的民間風(fēng)俗。如飲食方面，作者就給與了不少筆墨。第四十四首：“江南好，茹素到聯(lián)興。入座但邀知己客，加餐權(quán)作在家僧。雞或購(gòu)嘉升。”寫(xiě)的是城南門(mén)口的一家有名的素飯店。第八十一首：“江南好，白肉吊橋頭。食者鄙寧曹劌笑，令人瘦免子瞻憂。飽啗恣閑游?！庇涗浟四祥T(mén)外被人們稱作“吳酒家”的一家白肉飯店。第九十八首：“江南好，菜好數(shù)瓢兒。老圃生涯樊子學(xué)，小畦風(fēng)趣許由知。雪壓味如飴?！备琴澝懒艘匝┖笪兜捞鹈蓝Q于江南地區(qū)的瓢兒菜。除了飲食之外，作者在《江南好百詠》的最后部分，還生動(dòng)地記錄了一些民間的風(fēng)土人情。如第九十二首寫(xiě)燈市，第九十三首寫(xiě)風(fēng)箏，第九十五首寫(xiě)茶棚，第九十七首寫(xiě)除夕等。特別是第九十九首寫(xiě)南京女子的大腳：“江南好，大腳果如仙。衫布裙綢腰帕翠，環(huán)銀釵玉鬢花偏。一溜走如煙?！弊宰ⅲ骸按竽_婦女其美者皆呼為大腳仙，其裝飾如此，見(jiàn)過(guò)者能知之。諺云：‘大腳仙，頭綰白玉簪，臉像米粉團(tuán)。慣走街邊，走起來(lái)一溜煙。’”這當(dāng)然也不是張汝南的發(fā)明，嘉慶時(shí)六對(duì)山人的《錦城竹枝詞》就這樣寫(xiě)：“北京人雇河間婦，南京人傭大腳三。西蜀省招蠻二姐，花纏細(xì)辮太多憨?！辈贿^(guò)，張汝南將其寫(xiě)到金陵組詞中，將這一特殊風(fēng)俗納入已經(jīng)建構(gòu)好了的傳統(tǒng)，仍然有其動(dòng)機(jī)。

在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中，有一種特殊的文體叫竹枝詞，原是唐代四川東部的一種民歌，著名詩(shī)人劉禹錫貶謫夔州時(shí)，曾對(duì)竹枝詞有所學(xué)習(xí)，寫(xiě)男女愛(ài)情，也寫(xiě)風(fēng)土民情。今人對(duì)竹枝詞有非常充分的研究，認(rèn)為“竹枝詞‘志土風(fēng)而詳習(xí)尚’，以吟詠風(fēng)土為其主要特色，故與地域文化結(jié)下了不解之緣。它往往于狀摹世態(tài)民情中，洋溢著鮮活的文化個(gè)性和濃厚的鄉(xiāng)土氣息，這對(duì)于許多學(xué)科特別是社會(huì)文化史和歷史人文地理等領(lǐng)域的研究，具有極為重要的史料價(jià)值”。張汝南的《江南好百詠》寫(xiě)了這么多南京的風(fēng)土民情，這是以往的《金陵百詠》創(chuàng)造的傳統(tǒng)中所少見(jiàn)的，因此，我們不妨可以說(shuō)，這組詞是勝景圖與竹枝詞的結(jié)合，為金陵詠古詩(shī)詞注入了新鮮因素，體現(xiàn)了張汝南在這一傳統(tǒng)中的某種創(chuàng)造。當(dāng)然，張汝南采用的是《憶江南》的詞牌，用這個(gè)調(diào)子作為組詞來(lái)歌詠地方風(fēng)土民情，清代已有了一些，比如楊光輔作有六十首，“敘述華亭風(fēng)土掌故，頗為明贍”。張汝南以其百首的規(guī)模，應(yīng)和了這一大趨勢(shì)，不過(guò)專詠金陵，仍有其特別的會(huì)心之處。不僅如此，張汝南記載這些風(fēng)俗民情，應(yīng)該也有故國(guó)之思在。比如瓢兒菜，作為南京地方標(biāo)志的一種，它也承載著文化記憶。清代初年的蔣超曾寫(xiě)《金陵舊院》一詩(shī)：“錦繡歌殘翠黛塵，樓臺(tái)塌盡曲池?zé)煛；膱@一種瓢兒菜，獨(dú)占秦淮舊日春?！弊鳛橐粋€(gè)具有故國(guó)之思的文人，他說(shuō)瓢兒菜能占舊日之春，顯然寄托著亡國(guó)之痛，是“善于寫(xiě)悲”之筆。張汝南在這里所作的似乎是不動(dòng)聲色的描寫(xiě)，當(dāng)然也可以如此來(lái)認(rèn)識(shí)。

六 結(jié) 語(yǔ)

張汝南的《憶江南百詠》是太平天國(guó)攻陷南京之后，為保存故國(guó)文化而寫(xiě)，其中既體現(xiàn)了物質(zhì)文化，也體現(xiàn)了精神文化，甚至是民俗文化，也將筆觸融合古今，體現(xiàn)了宏大的歷史眼光和深邃的現(xiàn)實(shí)思考，是對(duì)金陵詠古傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)又有一定程度的發(fā)展，而運(yùn)用的詞的形式，更能體現(xiàn)出清代詞學(xué)繁盛的一些側(cè)面。

以往的詞史著作中，論及對(duì)太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的離亂書(shū)寫(xiě)，所提到的詞人不外蔣春霖、薛時(shí)雨、趙起、許宗衡、江順詒等，現(xiàn)在我們就可以指出，張汝南也是其中的一個(gè)不可忽視的作家。謝章鋌在其《賭棋山莊詞話》中曾專門(mén)談到太平天國(guó)時(shí)期的詞創(chuàng)作，認(rèn)為詞人們大都沒(méi)有很好地反映時(shí)代：“予嘗謂詞與詩(shī)同體，粵亂以來(lái)，作詩(shī)者多，而詞頗少見(jiàn)。是當(dāng)以杜之《北征》、《諸將》、《陳陶斜》，白之《秦中吟》之法運(yùn)入減偷，則詩(shī)史之外，蔚為詞史，不亦詞場(chǎng)之大觀歟！惜填詞家只知流連景光，剖析宮調(diào)，鴻題鉅制，不敢措手，一若詞之量止宜于靡靡者，是不獨(dú)自誣自隘，而于派別亦未深講矣。夫詞之源為樂(lè)府，樂(lè)府正多紀(jì)事之篇。詞之流為曲子，曲子亦有傳奇之作。誰(shuí)謂長(zhǎng)短句之中，不足以抑揚(yáng)時(shí)局哉！”謝章鋌的這個(gè)判斷或有其根據(jù)，不過(guò)，他可能也并未對(duì)當(dāng)時(shí)的詞壇做非常全面的了解，也很可能沒(méi)有見(jiàn)到張汝南的這一組詞，否則，他的這一結(jié)論就要做些修改了。

當(dāng)然，張汝南用的詞調(diào)是《憶江南》，篇幅較為短小，只能書(shū)寫(xiě)一個(gè)片斷，在這個(gè)意義上，若是比起蔣春霖《木蘭花慢·甲寅四月，客有自金陵來(lái)者，感賦此闋》、《臺(tái)城路·金麗生自金陵圍城出，為述沙洲避雨光景，感成此解。時(shí)畫(huà)角咽秋，燈焰慘綠，如有鬼聲在紙上也》諸長(zhǎng)調(diào)，張作無(wú)法鋪敘，不能展開(kāi)，不過(guò)，張汝南的創(chuàng)作角度不同，而且筆墨觸及不同層面，其價(jià)值卻也無(wú)可代替。

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