陳忠義

（仰恩大學(xué)文學(xué)院，福建泉州362000）

——喆盦詩的時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)意義

陳忠義

（仰恩大學(xué)文學(xué)院，福建泉州362000）

喆盦為詩七十幾年，諸體皆工，法度嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格多樣，皆原于德性，發(fā)乎才情，力圖擷取新哲理為詩料，以舊風(fēng)格寫新意境，于諷世憂民、模山范水中表現(xiàn)其“杜陵心”、“坡老性”，既繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)，又滲透未來意識(shí)，反映了強(qiáng)烈時(shí)代精神，具有鮮明現(xiàn)實(shí)意義。

喆盦詩；時(shí)代精神；現(xiàn)實(shí)意義

陳祥耀教授以“喆盦”為字號(hào)，亦以之名詩文集。由北京華藝出版社于2001年出版之《喆盦詩合集》，存詩七百余首，加之近十幾年之所作，當(dāng)在千首以上。先生自謂“生平以執(zhí)教為業(yè)，口講筆述，頗少暇晷，故作詩不多，而存者又僅三之二”。最早的《自題畫梅》，為1936年十五歲時(shí)所作之七絕。其余的詩均在1940年十九歲之后的作品，以七言律絕居多；七古中有一首騷體和兩首柏梁體，皆早年之作。先生長期從事中國古代文學(xué)的教學(xué)和研究工作，對(duì)中國古典詩歌“不專取一代一家”，而自為詩則兼收并蓄，轉(zhuǎn)益多師。其所主要師法者，唐宗杜（甫）白（居易），宋師陳（與義）陸（游），有清則法王（士禛）趙（翼）龔（自珍）等。先生以學(xué)人而為詩人，熟練駕馭詩的各種形式，諸體皆工，法度嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格多樣，于諷世憂民、模山范水中表現(xiàn)其“杜陵心”“坡老性”。正如其書法向前人學(xué)習(xí)一樣，其為詩也是“先求似而后求不似”，皆原于德性，發(fā)乎才情，融通變化，力圖擷取新哲理為詩料，以舊風(fēng)格寫新意境，自成風(fēng)貌。其《吾詩》云：“吾詩為今詩，借用古人言。事誠今日事，中有古人魂。古魂非聊爾，賢哲憑仰尊。古中不見今，詩也復(fù)奚存？”其詩貴在既繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)，又滲透未來意識(shí)，從而反映強(qiáng)烈的時(shí)代精神，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。復(fù)旦大學(xué)博士生導(dǎo)師蔣凡教授在《香象渡河截眾流》一文中精辟地指出，先生于“詩歌創(chuàng)作，則兼擅眾體，無論古風(fēng)近體，或風(fēng)格清新，或莊重肅穆，或意態(tài)典雅，或淡泊有味，無不意境獨(dú)到而聲情并茂；或重兼濟(jì)而為時(shí)代吶喊，或主獨(dú)善而怡養(yǎng)情性，無非仁者大丈夫之歌吟，既富人性光彩，又見現(xiàn)實(shí)精神”。

先生的青年時(shí)代，適逢日本侵略者的鐵蹄踐踏祖國的長城內(nèi)外、大江南北，而不愿做亡國奴的各族人民正在進(jìn)行可歌可泣的抗日?qǐng)D存的戰(zhàn)斗。《春申感事》、《登天韻樓》、《午日懷湘中戰(zhàn)局》、《午日讀屈賦》、《寇陷洛陽書慨》、《秋感八首》、《客歸自滬與別兩載矣作歌勸酒》等，表達(dá)其關(guān)心戰(zhàn)局變化情況，關(guān)注國家和民族的前途和命運(yùn)，抒發(fā)其赤誠的愛國熱忱。先生無論如何也不能忘情于“杜陵家國頻依斗，王粲鄉(xiāng)關(guān)倦倚樓。骨立已深京觀痛，血流何限杵漂愁”，在洛陽淪陷后，認(rèn)為“尚有重關(guān)潼谷峙，未應(yīng)雄鬼漢唐愁。強(qiáng)鋒只解爭(zhēng)先逞，勝戰(zhàn)須從持久求”。其對(duì)此次戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略眼光之高遠(yuǎn)，于此可見一斑?！拔腋璁?dāng)哭聊紀(jì)實(shí)”的七古《抗敵行》，是先生一聽到日本投降、抗戰(zhàn)勝利的消息時(shí)，竭兩晝夜所寫成的長篇敘事詩。從“盧溝橋上悲風(fēng)起，舉國甘心殺敵死”，到“至竟哀兵還操勝，凱歌聲動(dòng)干云霄”，洋洋868言，歷敘艱苦卓絕的八年抗日歷程，堪稱“詩史”。此詩最早發(fā)表于泉州報(bào)章，1946年刊登于上?！洞蠊珗?bào)》，又為南京《國防月刊》所轉(zhuǎn)載，產(chǎn)生廣泛影響。嚴(yán)古津詩云：“少日流傳《抗敵行》，大江南北有詩名。”人們透過《抗敵行》曲折有致的敘事和沉痛激切的抒情，聆聽先生獨(dú)具只眼的議論，如結(jié)尾處云：

待張大義告敵聞，汝我同種又同文。

侵邊屢啟明清釁，被化偏忘唐漢恩。

盟逼馬關(guān)仇未冷，戈揮遼海血方溫。

我民非黯我土廣，汝從蠶食企鯨吞。

賊義肇亡何足數(shù)，會(huì)須禍悔國斯存。

慎睦我鄰敦我化，佇揚(yáng)萬古大黃魂。

先生親歷“少壯艱難送白日”的生命體驗(yàn)之后，以尚善的心靈觀照來之不易的抗戰(zhàn)勝利現(xiàn)實(shí)，從源遠(yuǎn)流長的中日關(guān)系史的聯(lián)想中，展望兩國睦鄰友好的未來前景，本著中華民族愛好和平、篤守信義的文化精神，警誡日方以史為鑒，切不可重蹈“賊義肇亡”的道路?！逗笄锔邪耸住分兄把壑袕V島長崎事，留作千秋故鑒看”，為日方昭示如此慘痛歷史教訓(xùn)之不可忘記。近七十年前，先生以“張大義”的生命情調(diào)所吟唱的詩，對(duì)今天仍然企圖篡改侵略歷史、掩蓋殘暴殺人罪惡、妄想復(fù)燃軍國主義死灰的日本某些人，不啻當(dāng)頭棒喝！

先生面對(duì)戰(zhàn)后破碎河山，寄希望于“廟堂新策劃”，以期乾坤再造；而重抵上海所見，一方面是“一時(shí)爭(zhēng)現(xiàn)綺羅香”，另一方面是“箸下千金只飯蔬”。在“人自憧憧天憒憒，承平消息費(fèi)思量”的困惑中，先生“拍遍欄干又倚樓，奇愁陡覺莽難收”。請(qǐng)看：“攘夷八載幸休兵，赤縣何當(dāng)困內(nèi)爭(zhēng)。月底江山猶黯淡，吟邊身世倍凄清”（《中秋臺(tái)灣客次》）；“萬靈噤語鈴聲斷，千劫霾輝佛界荒”（《登開元寺鎮(zhèn)國塔》）。如此“奇愁”出自先生，也屬全國人民。這種“吟到蒼生氣不遒”的藝術(shù)情感，在《落葉》詩中深化為一種以“落葉”這一意象為喻的藝術(shù)理解，把內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期人民生存困境的心靈體驗(yàn)升華為藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，因此，先生痛感腐敗的政權(quán)已處“往日繁華消歇盡”時(shí)，敏銳覺察“真令王氣金陵盡”了。失民心者失天下。先生的預(yù)感果然變成無可逆轉(zhuǎn)的歷史事實(shí)。

新中國的建立給國家和民族帶來了新的希望，破除經(jīng)濟(jì)兼并，實(shí)行政治民主，出現(xiàn)“更新”局面，如《故宮》所謂“帝制已亡余殿宇，民權(quán)終振換乾坤”。先生滿懷期待，“民主奠宏規(guī)，言路辟疆宇。群策與群力，中興此支柱”（《感事》）。同時(shí)，先生以“對(duì)于外界事物的一種無比協(xié)調(diào)、無比歡快的遇合”和“對(duì)于事物的禁閉的偶然的開啟”（艾青語）的藝術(shù)靈感，坦露自己的隱憂：“墨家欲尚同，亡者誤踵武。殷鑒誠不遠(yuǎn)，更新試目睹?！蹦抑吧型?，乃“上同而不下比”，“天下之百姓，皆上同于天子”，“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”，即百姓之言行皆服從于天子之意旨。這種專制獨(dú)裁統(tǒng)治的思想并未隨帝制被推翻而自行消亡，其危害所換取的殷鑒不遠(yuǎn)。不料此后的政治運(yùn)動(dòng)接連不斷，言路狹窄，“尚同”成為一種普遍的病態(tài)心理和思維。先生的詩雖然“言有所抑，情不能酣，筆不能健”，但其“杜陵心”“坡老性”依然流露于詩的字里行間。如喟嘆梅花“周圍可是多楊柳，松竹交情不易逢”，只好“年年凜冽守孤叢”（《梅花絕句》）。這是一種孤芳連自賞都不行的悲劇?！秲杉摇氛J(rèn)為：“君看一家圃，齊放有百花。但求仔細(xì)辨，毒草與芳葩。開采茍有誤，報(bào)應(yīng)理無差?！钡搅宋母铮S多古今中外名著通通成了封資修“大毒草”，受到史無前例的大批判。階級(jí)斗爭(zhēng)的濫用導(dǎo)致文壇荒寂，后果之嚴(yán)重已為歷史所證明?！斗此肌窂?qiáng)調(diào)“歷史情復(fù)雜，真知難獨(dú)擅。條件看具體，哲理如常諺。機(jī)械執(zhí)成說，所懼同先驗(yàn)。專政認(rèn)正方，自復(fù)有負(fù)面。持久失監(jiān)督，從中窺破綻。權(quán)大畏忌微，便宜在巧宦。陽奉付陰違，美績變?yōu)橼I。負(fù)面因素多，理想寧兌現(xiàn)？深入多體察，勿使生禍患。教條不可拘，效果徵實(shí)踐”。這一哲理詩可謂言人所不敢言，而其中所指之權(quán)大失監(jiān)督，到文革則惡性膨脹為無法無天，嚴(yán)重摧殘中國傳統(tǒng)文化精華，使國人缺乏自信心而迷信權(quán)威和權(quán)力，養(yǎng)成服從心態(tài)，導(dǎo)致長達(dá)十年的內(nèi)亂。如《莫怪》之“功臣處置看明漢，畢竟前賢畏后生”，《清隊(duì)》之“生來若入闡提冊(cè)，難得回頭種善根”，《偶成》之“閉門坐待人來破，膽吊心提不自休”等，反映中國文化政治型范式的專制性特征之負(fù)價(jià)值?！段母铩吩娫疲?/p>

文革權(quán)威最盛時(shí)，生產(chǎn)難免瞎指揮。

政治評(píng)分事奇突，多勞多得成虛辭。

深山能演樣板戲，盛會(huì)多聞講用詞。

智青插隊(duì)人才眾，熱氣騰騰欲趕追。

宣傳指示不過夜，無奈朝來半忍饑。

此詩反映文革造神運(yùn)動(dòng)使個(gè)人迷信登峰造極，經(jīng)濟(jì)、文化和人才等瀕臨危機(jī)?！盁o奈朝來半忍饑”一語，形象生動(dòng)，語平意奇。此間所作詩數(shù)量不多，以今人所見之事、所講之理、所遭之時(shí)勢(shì)、所用之語言形之于詩，而詩中之意、詩外之味，不能施之于他日、移之于他人；讀者則感所身受，且佩服先生已先睹文革必將受到否定的機(jī)兆。

新時(shí)期以來，先生感于“中樞人事多更迭，舉國心情望理治”（《重抵北京》），受到撥亂反正形勢(shì)鼓舞，表示“不作神州袖手人”，既看到“中興氣象日昭蘇”，又清醒意識(shí)“還應(yīng)左右排干擾，莫信征途是坦途”（《高擎赤幟起雄風(fēng)》），期待“時(shí)來執(zhí)法嚴(yán)除暴，易俗終期效有成”（《易俗》）。在《哀俗》中，先生哀“身心羈錮疾”者之朝求暮營，哀“包裝以飾己”者之“裝飾多偽劣”，哀評(píng)獎(jiǎng)辦展“挾私行弄戲”而導(dǎo)致“高芳付沉淪”，哀專制必愚民而禮贊思想自由知識(shí)豐美科技興國等；特別強(qiáng)調(diào)“敦篤”“風(fēng)俗”，以為“風(fēng)俗善是移，生民乃多?！保ā惰綉n》），必須重視教育，重視科學(xué)，重視人才培養(yǎng)。先生在《新世紀(jì)寄言》中，歡呼“共和締造泯專制，科學(xué)張揚(yáng)屏弱愚”，希望“民風(fēng)向厚”，“輿論兼容”，“中外交流”，“深思博綜定歸趨”，把祖國建設(shè)成為現(xiàn)代化的文明強(qiáng)國。同時(shí)，先生關(guān)心國家和民族的前途命運(yùn)還表現(xiàn)在希望盡快實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。如《東寧》詩云：

東寧是我舊游地，尚有親朋滯此鄉(xiāng)。

終盼神州歸一統(tǒng)，猶能白首話滄桑。

消嫌釋怨推心濟(jì)，存異求同放眼量。

最是放翁詩句好，灞亭夜事合相忘。

先生于香港回歸“歡慶聲中共舉樽”，期待一國兩制的推行“轉(zhuǎn)眼殊途效同歸，炎黃胄裔昌輝旭”；也為澳門回歸高吟“歷盡滄桑四百載，終銷臥榻舊鼾聲”；《慶祝澳門回歸》其二云：

吾民吾土猶吾尚，變夏變夷未變風(fēng)。

寄語后人知護(hù)惜，中華文化聚凝功。

無比熱愛中華文化是先生熱愛國家和民族的集中表現(xiàn)，尤其是熱愛中國文學(xué)藝術(shù)和漢字?！段覈鴤鹘y(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)》一文，先生以為：保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的“重點(diǎn)是文學(xué)藝術(shù)”，而“基礎(chǔ)是漢字”（《哲學(xué)文化晚思錄》）；而漢字對(duì)中華民族的生存和發(fā)展有至關(guān)重要性，如《全球》其三云：“欲企軒榮葆，終求頡圣靈。同文如有日，天擇在惺惺。”意為如企望永葆我軒轅文化之榮耀，最終取決于傳說創(chuàng)造漢字的倉頡之威靈；世界如有同文的一天，物競(jìng)天擇的道理值得我們警覺。先生于此耿耿于懷，所作《漢字》詩，乃反其“題敘避繁”之常態(tài)，附寫了長達(dá)166言之序，認(rèn)為“他年華夏文化之競(jìng)存于世界，最終系乎漢字之能否優(yōu)適”。詩云：

文化圖存文字先，中華文化有當(dāng)傳。

他年世界同文競(jìng)，勝事須防自廢捐。

先生在《哲學(xué)文化晚思錄》自序中說，“我強(qiáng)調(diào)保護(hù)漢字，則對(duì)其優(yōu)點(diǎn)的發(fā)揚(yáng)寄有厚望。它日全球需要統(tǒng)一文字的時(shí)候，我們的漢字是很有資格（包括其優(yōu)點(diǎn)與使用人數(shù)之多）充當(dāng)?shù)谝粯?biāo)準(zhǔn)文字的，至少也應(yīng)當(dāng)充當(dāng)?shù)诙?biāo)準(zhǔn)文字，這需要我們中華民族的成員有充分的認(rèn)識(shí)與共同的努力”。這些真知灼見，顯示先生放眼全球一體化中文化競(jìng)存必然性的強(qiáng)烈未來意識(shí)。

這種意識(shí)，還表現(xiàn)在關(guān)注人類的未來。諸如戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)代工業(yè)對(duì)自然的破壞所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，科技發(fā)展的同時(shí)所帶來的日趨復(fù)雜的人際關(guān)系、國際關(guān)系以及人與自然關(guān)系等等，都成了先生的思考對(duì)象和詩歌的描寫對(duì)象。如《杞憂》一詩，先生既看到“人居人地中，實(shí)為萬物靈。竭其靈智性，大力創(chuàng)文明”的一面，又看到“人之禍天地，蟲菓莫相形”的一面，痛感人對(duì)自然的過度開發(fā)利用實(shí)為“禍天地”之罪魁；意識(shí)到“地球表與里，耗虧難再盈。積之億萬年，不敢問前程”，呼吁大家保護(hù)地球村，使“地球同寄籍，保此大家庭”。如《變暖》詩云：

全球變暖顯危機(jī)，污染勤求到細(xì)微?？v有天星堪避難，神舟無力負(fù)群飛。

先生對(duì)于包括中國人在內(nèi)的人類面臨的生存困境，表現(xiàn)出十分緊迫的危機(jī)感。其詩反映現(xiàn)實(shí)，并且既扎根于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，能指出現(xiàn)實(shí)的不足，超越今天而指向明天。俄國畫家康定斯基在其《論藝術(shù)的精神》中指出：“藝術(shù)僅僅是時(shí)代的產(chǎn)兒，無法孕育未來。……除此之外，還存在著一種能夠繼續(xù)發(fā)展的藝術(shù)，它同樣也發(fā)源于當(dāng)代人的感情。然而，它不僅與時(shí)代交相輝映，共鳴回響，而且還具有催人醒悟、預(yù)示未來的力量。其影響是深遠(yuǎn)和廣泛的?！毕壬脑?，以個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，超越自我，關(guān)注國家民族和人類的未來，從而創(chuàng)造其詩歌的審美價(jià)值，體現(xiàn)其人格精神境界。這種人格精神境界，正如王國維在《人間詞話》第六十則所說的，“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致”。先生既能深入于宇宙人生的內(nèi)部去描寫它，又能站在宇宙人生的外邊去觀察它，所以，其詩富有時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)意義，蘊(yùn)含未來意識(shí)和終極關(guān)懷，充滿生氣而有高瞻遠(yuǎn)矚的興味，即所謂“學(xué)人風(fēng)雅饒高致”，也具有催人醒悟、預(yù)示未來的力量。

注釋：

［1］本文所引喆盦詩皆書此書，不再詳細(xì)列出所在頁碼。

［2］蔣凡：《香象渡河截眾流——讀〈喆盦書法選第六集〉為仁者壽》，2013-05-15，載陳祥耀的博客：http://blog.sina. com..cn/xiangyaochen。

［3］陳祥耀：《哲學(xué)文化晚思錄》，北京：中國文聯(lián)出版社，2008年，第5頁。

［4］魯樞元等：《文學(xué)概論》，上海：華東師范大學(xué)出版社.2006年，第221～222頁。

［5］施議對(duì)：《人間詞話譯注》，長沙：岳麓書社，2003年，第99頁。

〔責(zé)任編輯 李弢〕

The Elegance of Scholars——the Tim es Sp irit and Realistic M eaning of Zhean's Poem

Chen Zhongyi

Zhean wrote poems for over 70 years,because of the poem's body work,rigorous style,all the testimonies, the original to virtue,the poet tried to capture new philosophy for poetry writing new material,artistic conception with old style,to describe the nature of the satirical reserve,the"Du Ling heart"and"Polao feature",not only inherit the traditional elegance,and permeation of future consciousness,but also reflect the strong spirit of the timeswith distinct significance.

Zhean's poem，times spirit，significance

陳忠義（1943～），男，福建惠安人，仰恩大學(xué)人文學(xué)院教授。