李梅華

摘 要：春秋戰(zhàn)國時期，我國的古代文化的發(fā)展進(jìn)入了一個新的歷史的轉(zhuǎn)型時期。在社會經(jīng)濟(jì)生活和政治生活發(fā)生的一系列的深刻變革，文化教育活動也相應(yīng)的發(fā)生著重要的變化，導(dǎo)致形成“禮崩樂壞”的局面，在這種形勢下孔子創(chuàng)立了儒家思想，通過對夏、商、周三代流傳下來的音樂教育思想進(jìn)行總結(jié)、梳理、思考和重新認(rèn)識?？鬃拥娜寮乙魳方逃?，突出了人的價值和地位。孔子的音樂教育史將倫理道德的教育與審美情感教育相結(jié)合。當(dāng)今社會，春秋戰(zhàn)國時期的儒家音樂教育思想在當(dāng)代的音樂教學(xué)中具有重要的參考價值。對待春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育思想要去其糟粕，取其精華。

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國時期 儒家思想 影響

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）07（c）-0116-01

1 儒家音樂形成的背景

從夏、商、周三代開始，就已經(jīng)出現(xiàn)了儒家樂教思想的萌芽。禮樂制度（包括其教育制度）的產(chǎn)生，如果是追尋其本源，則可上溯至氏族社會的原始禮儀活動。夏、商、周三代的禮樂制度作為上層建筑和意識形態(tài)的具體實施內(nèi)容，是從原始祭樂禮儀活動發(fā)展而來的。夏代，使得祭祀禮儀的音樂變成為享樂音樂，標(biāo)志著另外一種服務(wù)于娛樂的音樂教育的形成。商代的樂教，人們習(xí)樂是為了服務(wù)于宗教祭祀活動的音樂教育觀念，商代的禮器和樂器，其樂器的工藝制作與音列形態(tài)設(shè)計，都達(dá)到較高的標(biāo)準(zhǔn)。在夏、商、周三代學(xué)校教育制度中，西周的禮樂制度是三代中最為完善的，也是對儒家音樂影響最大的。西周的音樂教育是以禮樂教育為主體，西周的禮樂教育具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)，這是歷史的特征。西周的樂教思想，總而言之就是道德倫理教育與樂舞藝術(shù)教育、行為規(guī)范教育與審美情感教育的共構(gòu)一體，為以后的儒家樂教奠定了重要的基礎(chǔ)。

2 儒家音樂教育的發(fā)展

孔子是教育家、音樂家，同時也是最早的、最具有影響的音樂教育家、儒家的創(chuàng)始人。由西周至春秋，“禮崩樂壞”的現(xiàn)實，使孔子的禮樂復(fù)興的思想是一種著眼于新時代的文化復(fù)興，表面上的“復(fù)周禮”，實際上是取夏、商、周三代音樂教育的精華，并致力于當(dāng)時的文化建設(shè)?？鬃右栽?、書、禮、樂教弟子，培養(yǎng)弟子的六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)，也是延續(xù)西周時的教育形勢?？鬃诱J(rèn)為“興于詩，立于禮，成于樂”即對一個人的教育應(yīng)該從詩教開始，而這個人只有懂得禮貌，有著很好的修養(yǎng)，且注重外表，有正當(dāng)和正確的行為，才能在社會上成為一個真正的人，而他想要成為更完美的人就必須要進(jìn)而學(xué)習(xí)音樂，受到良好的音樂教育，從而知書達(dá)禮，文藝雙全，成為一個全面發(fā)展的人，樂教是最后的一個階段，樂是教的結(jié)果，樂也是一種教育手段?？鬃拥乃枷塍w現(xiàn)了音樂的價值、目的和孔子禮樂并重的思想?？鬃觿?chuàng)辦了私學(xué)，并將禮樂作為其教學(xué)的主要內(nèi)容，在樂教的道德方面，對教育的對象提出“有教無類”，擴(kuò)大了社會受教育面，以培養(yǎng)有道德、有理想、有治國才干的賢人君子為目的。儒家獨具特色的教育思想體系在中國古代的教育史上具有劃時代的意義。

孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一，是孔子思想的繼承者，孟子的學(xué)說也是源于孔子，他曾自稱“乃所愿，則學(xué)孔子也?！泵献犹岢隽恕芭c民同樂”的政治主張、音樂美學(xué)思想和“人性本善”的道德主張。孟子是主張音樂教育中倫理的與審美的、感性的與理性的統(tǒng)一。他肯定了音樂美感的共同性，其思想不僅在政治上主張仁政，其音樂思想也體現(xiàn)出對仁與義的追求?！芭c民同樂”的思想及本質(zhì)體現(xiàn)了“和”，根本的目的是維護(hù)統(tǒng)治階級，同時也體現(xiàn)了民主性和時代的進(jìn)步性。孟子的樂教思想對當(dāng)代音樂教育提供了一定的理性參考和借鑒。

荀子，著名思想家、教育家、儒家代表人物之一，是先秦樂教思想集大成者。荀子是對儒家思想的繼承和發(fā)展。荀子在音樂教育思想與孔子和孟子有許多的不同，孟子主張“人性本善”而荀子主張“人性本惡”，十分重視后天的禮樂道德教育，認(rèn)為只有采取正確的教育手段才能把人給變成善的、美的，為了達(dá)到這種目的，音樂教育是不可缺少的教育內(nèi)容。荀子的音樂教育的內(nèi)容，它涉及用于教化的音樂在形態(tài)上的表現(xiàn)，也涉及到從樂者在自身的審美修養(yǎng)上的培養(yǎng)，突出了荀子的音樂教育思想注重審美意義。荀子的音樂教育思想不僅僅注重道德教育，他還比前人更注重教育心理。在樂教中，荀子十分重視聽覺、視覺以及言語在審美中的作用，荀子的音樂教育思想對當(dāng)今的音樂教育值得借鑒。

3 儒家樂教思想對當(dāng)今音樂教育的借鑒

縱觀我國的音樂教育課，可以發(fā)現(xiàn)大部分的教師把教學(xué)的重點放在樂理知識、純技術(shù)的音樂訓(xùn)練、欣賞為主和以唱口號式的歌曲。一些人對于音樂課上的好不好的標(biāo)準(zhǔn)就是理論知識掌握的多少，技能提高了多少，歌曲唱了多少為評價標(biāo)準(zhǔn)。這些所進(jìn)行的音樂教育不是審美的教育，并且都不利于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展和學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。音樂教育的目標(biāo)應(yīng)該不是單一的傳授知識，它是通過教學(xué)的手段來實現(xiàn)培育的人才，以此達(dá)到教育的目的。在教學(xué)中，目的越明確，實現(xiàn)的效果就越好。而音樂教學(xué)的根本目的，就是培養(yǎng)全面健康發(fā)展的人。挖掘?qū)W生的音樂潛在的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的興趣與情感。音樂教育作為實施德育的一項主要內(nèi)容和形式，它是要求在掌握技巧、培養(yǎng)樂感、確立觀念、增強美感的同時，藝術(shù)性地接受知識來完成或達(dá)到塑造美好的人格品德和高尚的思想精神。

儒家音樂教育一直重視對人的審美情感的培養(yǎng)，孔子對學(xué)生講解音樂，通過介紹自己對音樂形式的理解以及自己的審美情感體驗，給他們啟發(fā)的教育行為。在當(dāng)今的音樂課中，教師不應(yīng)該把音樂理論作為重點，而應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的審美為重點，在課堂中教師應(yīng)向?qū)W生提供基本的音樂材料，并利用這些音響材料積極的引導(dǎo)學(xué)生的想象力、探索創(chuàng)造能力，這樣才能夠增加學(xué)生在音樂課堂上的審美情感體驗，培養(yǎng)學(xué)生的審美情感。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，孔子的教育思想是要人從心底的去學(xué)習(xí)來完善自己。當(dāng)今的音樂教育的課程模式應(yīng)該突出人的因素，要教會學(xué)生如何主動的去學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)。在課程設(shè)計上更應(yīng)該從學(xué)生的角度去講解音樂，不能一味的傳播音樂的樂理知識以及“填鴨式”的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的存在，一味的枯燥的學(xué)習(xí)只能導(dǎo)致學(xué)生對音樂興趣的喪失。真正的音樂教學(xué)中，應(yīng)該使學(xué)生在音樂中培養(yǎng)正確的審美觀，培養(yǎng)學(xué)生對自然美、社會美和藝術(shù)美的感受，鑒賞和表現(xiàn)創(chuàng)造能力的教育活動，這是培養(yǎng)全面發(fā)展的新一代人所必不可少的組成部分。

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