□ 韓玉/ 輯

詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

□ 韓玉/ 輯

●沈奇

認(rèn)為若還認(rèn)同詩(shī)歌確有其作為“文體”存在的“元質(zhì)”前提的話，那么漢語(yǔ)新詩(shī)至今為止只能算是一種“弱詩(shī)歌”。這個(gè)“弱”的根由，在于新詩(shī)一直是喝“翻譯詩(shī)歌的奶”長(zhǎng)大的，且單一憑靠現(xiàn)代漢語(yǔ)的“規(guī)矩”所長(zhǎng)成，故無(wú)論比之西方現(xiàn)代詩(shī)還是比之中國(guó)古典詩(shī)，打根上就難以“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，且總難以擺脫“洋門出洋腔”的被動(dòng)與尷尬。一個(gè)民族的文化根性，來(lái)自這個(gè)民族最初的語(yǔ)言；他們是怎樣“命名”這個(gè)世界的，這個(gè)世界便怎樣“命名”他們。而詩(shī)的存在，就是不斷重返并再度重鑄這最初的語(yǔ)言、命名性的語(yǔ)言。今天的漢語(yǔ)詩(shī)人們，要想真正有所作為，首先應(yīng)考慮一下，如何在現(xiàn)代漢語(yǔ)的明晰性、確定性、可量化性之理性運(yùn)思，與古典漢語(yǔ)的歧義性、隱喻性、不可量化性之詩(shī)意運(yùn)思之間，亦即“翻譯體”與“漢語(yǔ)味”之間，尋求“同源基因”的存在可能，以此另創(chuàng)一條生存之道，拓展新的格局和生長(zhǎng)點(diǎn)?？偨Y(jié)說(shuō)來(lái)就是：內(nèi)化現(xiàn)代，外師古典，融會(huì)中西，再造傳統(tǒng)。

（《詩(shī)心、詩(shī)體與漢語(yǔ)詩(shī)性——對(duì)新詩(shī)及當(dāng)代詩(shī)歌的幾點(diǎn)反思》，《詩(shī)潮》，2014年第1期）

●林宗龍

認(rèn)為海榮的詩(shī)具有多維度空間，像一個(gè)多面體。他在歷史、時(shí)間、自然之間穿梭，運(yùn)用各種現(xiàn)代表現(xiàn)元素，將音樂(lè)、舞蹈、神話融入到詩(shī)歌的內(nèi)核之中。他試著用最樸素的抒情，去挖掘生命存在的秘密，用其已知的部分與自然和世界進(jìn)行一次次精神對(duì)話。這種精神對(duì)話包括三個(gè)角度。一是與自然的對(duì)話。在海榮的精神世界里，他試圖在天狼星的影子中，去尋找某種與心靈相契合的自由和永恒；在宇宙這個(gè)大命題里，他用樸素的語(yǔ)言贊美地球母親與人類所經(jīng)歷的苦難，試圖去揭示宇宙在演變過(guò)程中的自然規(guī)律。二是與世界的對(duì)話。海榮的詩(shī)帶有明顯的地域文化色彩。他來(lái)自茫茫雪原的北方，身上散發(fā)著狼的狂野和粗獷，他站在世界的屋檐，抒情，贊美愛(ài)情，歌頌原生態(tài)的牧民生活。三是與上帝的對(duì)話。海榮曾旅居國(guó)外，在他的詩(shī)中，散發(fā)著強(qiáng)烈的西方的哲學(xué)意味和宗教情結(jié)。他穿梭于中西方文化之間，帶著雙重視角去發(fā)現(xiàn)存在的真正本質(zhì)，探討生與死、肉體與靈魂、時(shí)間與空間、人與神等問(wèn)題。這每一次的對(duì)話過(guò)程，其實(shí)也是海榮對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

（《對(duì)話——評(píng)海榮的詩(shī)》，《詩(shī)林》，2014年第1期）

●葉延濱

認(rèn)為當(dāng)下的中國(guó)詩(shī)壇正處于中國(guó)文化與歐美文化交流的激流中，處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突中，處于全球化的開(kāi)放時(shí)代，呈現(xiàn)出空前的豐富多樣的狀態(tài)。在這個(gè)多樣蕪雜的舞臺(tái)上，認(rèn)真梳理一下，大致有三種主要的流向，扮演著三種主要的文化角色（這里主要就大陸地區(qū)的詩(shī)歌進(jìn)行分析）：第一，面對(duì)世界的外向姿態(tài)。這是中國(guó)大陸自上世紀(jì)末以來(lái)，發(fā)育了三十年的現(xiàn)代主義詩(shī)歌潮流之一。第二，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的向下姿態(tài)。即向下面對(duì)腳下土地的現(xiàn)實(shí)主義和民間的姿態(tài)，這種潮流近三十年經(jīng)過(guò)多次流變而成為中國(guó)詩(shī)壇上最主要的文化角色之一。第三，面對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守姿態(tài)。堅(jiān)守古典詩(shī)歌的傳統(tǒng)，堅(jiān)守二十世紀(jì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)，堅(jiān)守革命文學(xué)的傳統(tǒng)，這也是中國(guó)詩(shī)壇重要的角色。這三種主要的姿態(tài)，形成了中國(guó)詩(shī)壇的三股主流，互相角力，互相影響，互相映襯，完成中國(guó)詩(shī)壇的生態(tài)平衡：只講現(xiàn)代就會(huì)忽略現(xiàn)實(shí)，只講當(dāng)下就沒(méi)有了根源，只講堅(jiān)守就不可能發(fā)展，正是這三股力量的平衡，才使中國(guó)詩(shī)壇發(fā)展成為現(xiàn)代的、現(xiàn)實(shí)的和具有傳統(tǒng)之根的。

（《葉延濱：時(shí)代永遠(yuǎn)的歌者》，《詩(shī)選刊》，2014年第1期）

●燎原

認(rèn)為本時(shí)代是一個(gè)常規(guī)化的時(shí)代，當(dāng)下詩(shī)歌已在潛滋暗長(zhǎng)中形成了自身新的格局。其基本特征是：以往詩(shī)歌寫(xiě)作所依賴的轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)化、潮流化的模式已經(jīng)風(fēng)光不再，多元化寫(xiě)作中的詩(shī)人們依據(jù)各自的時(shí)代感受和藝術(shù)趣味，歷史性地進(jìn)入到了伏藏著深層藝術(shù)景觀和精神景觀的文本建設(shè)之中。當(dāng)下詩(shī)歌在似是波瀾不驚的表象之下，實(shí)現(xiàn)了文本內(nèi)質(zhì)海底大陸架般的整體隆升。經(jīng)過(guò)時(shí)代之手的深度洗牌，原先那種廣場(chǎng)幻影式的龐大詩(shī)歌人群，早已各歸其流地抽身撤離，隨著詩(shī)歌核心人群的水落石出，及其藝術(shù)更新中詩(shī)歌魅力的縱深拓展與昭示，更具文化感受力的一代，又不斷地匯入其中。也就是說(shuō)，歷經(jīng)價(jià)值取向切換的震蕩，當(dāng)下詩(shī)壇的人群結(jié)構(gòu)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了一次首先是“去偽存真”，繼而是“去粗取精”的吐故納新。具體地說(shuō)，在詩(shī)歌的虛幻社會(huì)光環(huán)消失之后而選擇詩(shī)歌者，必然緣之于其真實(shí)的內(nèi)心需求和相應(yīng)的文化自覺(jué)。他們需要通過(guò)閱讀來(lái)解決自己的問(wèn)題。在這種情況下，詩(shī)人與讀者的關(guān)系發(fā)生了一個(gè)歷史性的變化：在當(dāng)下詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，很少再有單純的讀者、傳統(tǒng)意義上的讀者；絕大部分的讀者，都是具有相應(yīng)能力的書(shū)寫(xiě)者。因此，事情的本質(zhì)，并不是當(dāng)下的詩(shī)歌失去了讀者，而是廣大具有表達(dá)渴求和表達(dá)能力的讀者，變身成了寫(xiě)作者，并與既有的詩(shī)人一起，構(gòu)成了詩(shī)歌共同體。

（《多元化建造中的縱深景觀——本時(shí)代若干詩(shī)歌問(wèn)題的描述與回應(yīng)》，《詩(shī)刊》，2014年1月上半月刊）

●戴濰娜

認(rèn)為南歌的詩(shī)是在處處留白的古中國(guó)背景下的有歷史意識(shí)的寫(xiě)作。西湖、嫦娥、麓山、楚國(guó)等等，都是經(jīng)典的古中國(guó)想象。南歌正是在這驚人的歷史感和空曠的歷史背景下進(jìn)行他的現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作。這種輕與重、漫長(zhǎng)與空白、廣闊的歷史背景與尖銳的時(shí)代精神，兩相對(duì)比，本身就構(gòu)成了一個(gè)充滿回聲的復(fù)調(diào)空間。古中國(guó)以轉(zhuǎn)喻的、微妙的或是意外的方式影響著現(xiàn)代性的書(shū)寫(xiě)。一方面，中國(guó)有著最長(zhǎng)的無(wú)中斷的史學(xué)傳統(tǒng)，另一方面，詩(shī)人可以選擇棲身其中的歷史造物又是如此有限。古中國(guó)回避了物質(zhì)上的見(jiàn)證，只存在于精神意識(shí)中。當(dāng)南歌懇求一朵花“在心底代替我芬芳和凋落”時(shí)，永不凋落的正是歷朝文人在空曠無(wú)垠的古中國(guó)背景下所感受到的可延續(xù)的瞬間。這些瞬間被植入到了南歌現(xiàn)代詩(shī)歌的最中心。在她看來(lái)，深刻的歷史觀是一個(gè)好詩(shī)人的必備品質(zhì)，而南歌對(duì)歷史與時(shí)間、語(yǔ)境以及想象的吊詭關(guān)系都有自己清醒而明亮的認(rèn)識(shí)。

（《同期聲：南歌、謝曉婷詩(shī)歌品評(píng)會(huì)》，《詩(shī)刊》，2014年1月下半月刊）

●劉波

認(rèn)為大解作為一個(gè)默默寫(xiě)詩(shī)的棄工從文者，從分行文字里獲得了另一條精神的通道，他寫(xiě)縱橫的人生，也作個(gè)體的遐想，大都帶有自傳性質(zhì)。他的最新的長(zhǎng)詩(shī)《史記》擷取了記憶中相對(duì)熟悉的人生，以詞典的形式完成了對(duì)家鄉(xiāng)的詩(shī)性重構(gòu)。在字里行間，大解以他慣常的寓言形式書(shū)寫(xiě)了一個(gè)地域的歷史和神話，既有細(xì)節(jié)的生動(dòng)綿密，又不乏整體的意味深長(zhǎng)。我們跟隨詩(shī)人走進(jìn)了一個(gè)帶著神秘色彩的村莊，它或許很平凡，很普通，但在詩(shī)人筆下，它獲得了世俗之外的另一種記憶的詩(shī)學(xué)魅力。大解與村莊的對(duì)話，不是以跌宕起伏的敘事情節(jié)來(lái)制造喧囂，他還是渴望寧?kù)o平和的表達(dá)，以求故鄉(xiāng)自然倫理的顯現(xiàn)?！妒酚洝分?，詩(shī)人沒(méi)有以縱向的時(shí)間順序來(lái)書(shū)寫(xiě)一部鄉(xiāng)村史，而是以橫向的羅列構(gòu)筑出一部空間性的地域傳記。雖然大解這種虛實(shí)相間的寫(xiě)作，在一些人看來(lái)有刻意之嫌，但這種靈魂的獨(dú)語(yǔ)，就是在為一個(gè)村莊立傳。然而詩(shī)人沒(méi)有限定于面面俱到的羅列，也沒(méi)有要求承載多么厚重的歷史感，他的書(shū)寫(xiě)只求在個(gè)性的范疇里呈現(xiàn)微妙的詩(shī)意，讓人想象，促人反思，這其實(shí)也就夠了。

（《詩(shī)如何為一座村莊立傳——關(guān)于大解的長(zhǎng)詩(shī)〈史記〉》，《星星》，2014年1月上旬刊）

●臧棣

認(rèn)為詩(shī)歌是語(yǔ)言，但在某種程度上又抵制語(yǔ)言。他很尊重語(yǔ)言的游戲性，在詩(shī)歌中，他關(guān)注的核心目標(biāo)始終是語(yǔ)言與審美的關(guān)系。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是一種感官。也就是說(shuō)，他希望在自己發(fā)揮得比較好的時(shí)候，語(yǔ)言會(huì)成為他感知世界的一種內(nèi)在能力。在他的心里，會(huì)特別警惕像“語(yǔ)言的慣性”這樣的東西，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致一種表面的流暢。他認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌的目標(biāo)之一，就是要抵制這樣的流暢，或順暢，一種膚淺的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。但這并不意味著要把詩(shī)歌寫(xiě)得皺皺巴巴的?，F(xiàn)代詩(shī)歌完全可以寫(xiě)得充滿光澤和溫潤(rùn)，最理想的狀態(tài)是達(dá)到羅蘭巴特所論及的一個(gè)類似的情形：在語(yǔ)言中自如地滑翔。

（《臧棣：詩(shī)歌就是不怯魅》，《詩(shī)歌月刊》，2014年第1期）

●霍俊明

認(rèn)為雷平陽(yáng)是一個(gè)真誠(chéng)而樸拙的寫(xiě)作者，他的詩(shī)歌性格冷靜而克制，孤苦而決絕。其詩(shī)像是黃昏中頑健老牛的尖角，在安靜的背景之下向下向內(nèi)挖掘的同時(shí)不斷給人以持續(xù)性的顫動(dòng)與撞擊。他的詩(shī)中有很多被歷史、時(shí)間、權(quán)力、政治等力量所閑置和荒廢的物象、器物和空間。這些物象、器物和空間代表了一段歷史性的社會(huì)和文化構(gòu)造，代表了更具精神啟示性和命運(yùn)性的事物關(guān)聯(lián)。無(wú)論是對(duì)于一條消失的小路，一座頹圮的寺廟，還是對(duì)于一條流到中途就消失的河流，詩(shī)人都在承受虛無(wú)和迷幻的過(guò)程中呈現(xiàn)出對(duì)于“時(shí)代廢棄物”的孤獨(dú)的追挽。雷平陽(yáng)的真誠(chéng)和樸拙使得他將詩(shī)歌視野一貫地停留在“云南”空間，但在他那里，“云南”已不再是地理學(xué)上的空間概念而是廣義的城市化時(shí)代履帶重重碾壓下“人類童年期”剩余一角的隱喻。這一特殊的文字化、精神性空間因?yàn)閹в辛顺叫远哂辛似毡槿诵?、現(xiàn)場(chǎng)感和生命詩(shī)學(xué)的意義。可以說(shuō)，他的詩(shī)歌來(lái)自于鄉(xiāng)土卻又超越了鄉(xiāng)土。

（《用“禱辭”重建空間與秩序——讀雷平陽(yáng)長(zhǎng)詩(shī)〈春風(fēng)禱〉》，《揚(yáng)子江》，2014年第1期）