□曾思藝

邁科夫：古典風(fēng)格的唯美主義抒情詩人

□曾思藝

阿波羅·尼古拉耶維奇·邁科夫 （Аполлон Николаевич Майков，1821—1897），俄國十九世紀(jì)著名詩人、畫家，俄國“純藝術(shù)派”詩歌的代表人物之一，與費特、波隆斯基并稱為“友好的三人同盟”。出生于莫斯科一個貴族家庭，父親是著名畫家，科學(xué)院院士。因此，他從小就得到良好的教育，表露出詩歌和繪畫方面的天賦。1837年進(jìn)入彼得堡大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，曾出國游歷。1840年代，曾接近別林斯基，并一度參與彼得拉舍夫斯基小組的活動。1850年代接近《莫斯科人》編輯部，轉(zhuǎn)向斯拉夫派立場。1852年邁科夫進(jìn)入外國書刊審查部門工作，近四十五年里他從基層職員一直做到外國書刊審查委員會主席。一生創(chuàng)作頗豐，在文學(xué)和繪畫方面都有不少成果。文學(xué)方面的成果主要有：幾百首抒情詩，《兩種命運》（1845）、《瑪申卡》 （1846）、《薩瓦納羅拉》 （1851）、《克萊蒙會議》 （1853）、《審判》 （1860）、《公爵小姐》 （1874—1876）、《布林吉利達(dá)》 （1893）等十余首長詩，抒情悲劇《三死》 （1852—1863）、抒情正劇《兩個世界》 （1880）。1882年，他因《兩個世界》而獲得俄國科學(xué)院授予的俄國普希金獎。此外，邁科夫還是一位成果輝煌的詩歌翻譯家，翻譯了大量外國詩歌和民歌以及古俄羅斯詩歌，如歌德、海涅、密茨凱維奇等著名詩人的詩歌，白俄羅斯、塞爾維亞、捷克的民間歌謠，中世紀(jì)四大英雄史詩之一的古俄羅斯史詩《伊戈爾遠(yuǎn)征記》等。

邁科夫的抒情詩按其內(nèi)容和題材，大約可以分為三大類：自然詩、愛情詩、社會詩。但所有作品都帶有相當(dāng)濃厚的古希臘羅馬風(fēng)格甚至體現(xiàn)了古希臘羅馬精神，使其成為名符其實的古典風(fēng)格的唯美主義詩人。

邁科夫很早就對古希臘羅馬文學(xué)十分癡迷。1842年，他出版的第一部詩集《阿波羅·邁科夫詩集》就是一部古希臘羅馬風(fēng)格的詩歌，別林斯基為它專門寫了一篇評論，稱之為“俄國的巨大成就，俄羅斯詩歌發(fā)展史上的一個重要現(xiàn)象”。在1844年的《弗·費·奧陀耶夫斯基公爵的作品》一文中，別林斯基再次談到：“我們時代最杰出的詩人之一的邁科夫君的優(yōu)秀的詩是屬于古典抒情詩這一類的，因此他比我們所有老一派詩人都更偉大，他有資格被稱為古典派詩人?！?/p>

1842—1844年，邁科夫游歷了意大利、法國。在留下豐富古羅馬文化遺跡的意大利的游歷對其詩歌和藝術(shù)意義重大，他把自己對意大利的印象記錄在了自己的詩集《羅馬隨筆》 （1847）中。這些詩歌雖然帶有速記意大利的風(fēng)光人情的特點，但仍然屬于古希臘羅馬風(fēng)格的詩歌。此后創(chuàng)作的詩歌，雖有較大的發(fā)展，但在骨子里仍然具有濃厚的古希臘羅馬風(fēng)味。

綜觀邁科夫的古希臘羅馬風(fēng)格詩歌，大略有如下幾個頗為突出的特點：

第一，異域性。這種異域性表現(xiàn)為：具有古希臘式的世界觀，“用希臘人的眼睛來看待生活”，并且主要寫古希臘、羅馬題材，在詩歌中大量運用古希臘羅馬神話典故。

在1830—1840年代，邁科夫相當(dāng)難得地具有一種古希臘式的世界觀，能夠“用希臘人的眼睛來看待生活”，對此，別林斯基早有論述：“請看，在他的詩里有著多少古希臘的東西，古希臘羅馬風(fēng)的東西；可以把他的任何一首詩都當(dāng)做希臘詩的卓越譯文看待；可以把任何一首詩，都當(dāng)做希臘詩，從俄文譯成外國文字，只要譯文是優(yōu)雅的，富有藝術(shù)性的，任何人就都不會爭論這首詩的希臘起源問題……古希臘的觀照構(gòu)成著邁科夫君的才能的基本因素；他用希臘人的眼睛來看待生活，并且……他不可能再用別的眼光來看待生活?！闭驗槿绱?，邁科夫此時期在詩歌中用希臘人的眼睛看生活，大量以古希臘、羅馬的文化或生活為創(chuàng)作題材，其《赫西俄德》、《巴克斯》、《奧維德》、《奧林波斯山的女神繆斯》、《酒神女祭司》、《薩?！?、《賀拉斯》、《阿那克瑞翁》、《古羅馬》等詩歌直接以古希臘人名、地名等為標(biāo)題并且表現(xiàn)了古希臘羅馬的生活或情狀，頗為出色地再現(xiàn)了希臘人的思想與生活觀念，如《赫西俄德》：“在那些逝去的日子，那些怡然自得的快樂日子，/牛奶和蜜從神山潺潺流淌，/流到神圣的奧尼亞柔滑的谷底，/這神賜的玉液以神奇的力量，/哺育了幼兒時期的眾神；/于是一群年青的女神，/輕捷地離開金色的群星閃耀的赫利孔山，/手臂交叉，放在寧靜的搖籃前，/環(huán)繞它歌舞，用玫瑰花冠加冕，/在瀑布轟鳴的繁茂橡樹林中，/孩子們把神賜的美味佳肴盡情享用，/他們的幼年時光其樂融融……/歌手早早彈起了豎琴：/樹林和瀑布聽得停止了歌吟，/泉水女神浮出水面，羞怯地凝神細(xì)聽，/金色的雄獅也在歌手的腳下垂頭靜聆?！比娒鑼懥讼ＥD眾神孩提時代的生活，再現(xiàn)了希臘人在自然中自由自在的精神，展示了一種古希臘式的“靜穆的偉大”?！豆帕_馬》則描寫了古羅馬昔日的豐功偉績與壯麗輝煌以及而今的破敗不堪、滿目凄涼。而《蘆笛》、《回聲與寂靜》、《淺浮雕》、《啊，多么奇妙的天空》等則借古希臘羅馬的神話題材表現(xiàn)希臘人的生活、思想或描寫希臘羅馬的風(fēng)光之美。如《蘆笛》描寫了森林之神潘制造蘆笛的故事以及蘆笛音樂的美妙，具有一種“高貴的單純”：“這是干燥但聲音響亮的蘆葦……/善良的潘！小心翼翼/用細(xì)線重新編配/把它制成一支蘆笛！/手指依次緩緩移動，/讓我分享悠揚的樂聲，/他們的思想和感覺霞飛云騰，/不斷下降又上升，/在炎熱的金色午時，/為了我，讓樹林和山嶺入睡，/水泉女神也離開林間小溪/被接入巖洞內(nèi)?！?/p>

邁科夫還在詩歌中大量運用古希臘羅馬神話典故，如古希臘神話中的復(fù)仇女神厄默尼德，翠鳥哈爾庫俄涅，夜鶯菲羅墨拉，酒神狄俄尼索斯的老師西勒諾斯，最早的太陽神赫利俄斯，海洋女神忒提斯，古羅馬森林之神西爾瓦努斯，森林和田野之神、畜群和牧人的庇護者浮努斯，森林和田野女神浮娜，果樹女神波摩娜，科學(xué)和藝術(shù)之神嘉米娜，酒神巴克斯，古意大利的女農(nóng)神賽里斯，等等。如短短幾行的《在約定的時刻》就用了翠鳥哈爾庫俄涅、晨光女神厄俄斯的情人——俊美獵人刻法羅斯等兩個典故。

第二，自然性。主要指詩人喜愛和平寧靜的大自然尤其是希臘式的田園風(fēng)光，往往靜觀自然，并生動地描寫自然。如《夢》不僅描寫了美麗、寧靜的大自然，更出現(xiàn)了希臘神話中安詳和藹的女神，帶來了和諧的寧靜：“當(dāng)陰影像一團團透明的云煙/在堆滿干草垛的金燦燦田地里漫延，/在藍(lán)幽幽的森林里，在濕漉漉的草地上漫延；/當(dāng)水汽柱在湖面上白光閃閃，/天鵝在稀疏的蘆葦叢中慢悠悠地?fù)u晃，/披著輕睡的衣裳，倒映在水面上，——/這時，我走進(jìn)自己心愛的草房，/金合歡和橡樹在四周圍成高墻；/就在那里，在約定的時刻，安詳?shù)呐瘢?和藹的微笑溢滿雙唇，/頭戴閃爍的星星和暗色虞美人草編成的花冠，/從神秘高空，沿著空中道路翩翩降臨到我面前，/她把淡黃的光輝灑滿我頭頂，/又用手輕輕蒙住我的眼睛，/撩起頭發(fā)，頭朝我下傾，/輕輕地吻我的嘴唇和眼睛?！眲e林斯基對這首詩贊不絕口：“富有奇妙詩意和華美藝術(shù)性的短品《夢》”，“這恰好是這樣的一首藝術(shù)作品，它那種溫柔的、純潔的、鎖閉在自身內(nèi)的美，俗眾對之完全是無動于衷的，覺察不到的，而在懂得藝術(shù)創(chuàng)作秘密的人看來，它卻顯得格外明白，耀眼地突出，多么柔和、溫存的畫筆，多么技藝高超的、顯示出堅強力量和藝術(shù)方面富有經(jīng)驗的手腕的雕刻刀！多么富有詩意的內(nèi)容，多么婀娜多姿的、芬芳馥郁的、諧婉優(yōu)美的形象！只要寫出一首這樣的詩，就已經(jīng)足夠證明作者擁有著卓越的、超乎尋常的才稟。就連普希金寫出這樣的詩來，也將是他的最好的古希臘羅馬風(fēng)短品之一。在這首詩里，藝術(shù)顯得是真正的藝術(shù)，婀娜多姿的形式非常明晰地充滿著生動的概念。”此后，邁科夫更是創(chuàng)作了大量具有生動、寧靜、富有繪畫美的自然詩。

第三，現(xiàn)實性。古希臘羅馬文學(xué)突出的特點是重視人，熱愛現(xiàn)實生活，追求現(xiàn)世享受。受古希臘羅馬文學(xué)影響，邁科夫的古希臘羅馬風(fēng)格詩歌的現(xiàn)實性表現(xiàn)為：關(guān)心人，熱愛現(xiàn)實生活，追求現(xiàn)實生活的歡樂，有一定的享樂主義傾向。邁科夫認(rèn)為古希臘羅馬人是智慧、高雅、大氣同時又單純、感性、穩(wěn)重的。因此，其抒情詩中的人物往往是憨厚的漁夫、藝術(shù)家、快樂的姑娘等，他們?nèi)魏螘r候都不會對自己的多舛命運像怨婦般抱怨、喋喋不休，也不會違背自然的培育和教導(dǎo)，而是從自然中汲取靈魂所需的勇氣，而自然也在挫折和勞動中幫扶他們。如在《這個用可憐的苔草加冕的荒僻海岬》中，年邁的漁夫的兒子死于非命，但大海一方面吞噬了他的生命，另一方面也“小心翼翼地”把尸身沖回岸邊，送交給父親。年邁的父親盡管悲痛欲絕，但只是“痛哭亡兒”，并未埋天怨地，更沒有喋喋不休，而是為兒子挖好墳?zāi)?，并用石頭砌好四周，用魚簍當(dāng)做紀(jì)念碑。更重要的是，邁科夫的詩歌不僅僅體現(xiàn)在對古希臘羅馬風(fēng)情的詩歌的形式種類的轉(zhuǎn)向，而且還有內(nèi)容，即轉(zhuǎn)向神話，轉(zhuǎn)向古希臘羅馬多神教的、伊壁鳩魯式的享樂主義生活哲學(xué)，追求美的享受，遠(yuǎn)離現(xiàn)實問題和時代風(fēng)波。因此，享受藝術(shù)、大自然、愛情和美酒——就是詩人心目中“生活的智慧”。如《巴克斯》就表現(xiàn)了陶醉現(xiàn)世、縱情美酒和人生歡樂的享樂主義生活態(tài)度：“在那個葡萄覆蓋的昏暗山洞里，/宙斯的兒子被托付給倪薩的山岳女神們撫育。/他從人間消失，也瞞過了眾神，/在溪水的潺 和蘆葦?shù)纳成持虚L大成人。/只有溫和的森林之神用神奇的蘆笛/愉悅搖籃里安靜的嬰兒……/在森林女神們甜蜜的關(guān)懷下他多么快樂！/僻靜的巖洞突然變得生氣勃勃。/在那里，他身著雪豹皮，就像穿著帝王的紫袍，/帶上提姆班，拿著手杖，盡顯神的風(fēng)貌。/時而，滑稽地用啤酒花和常春藤纏住犄角，/逗得森林女神和薩提爾哈哈大笑，/時而，從彎曲的藤蔓上摘下一嘟嚕葡萄串，/把它們編成花冠戴在頭上為自己加冕，/或者笑著親手?jǐn)D榨瓊漿玉液，/從金色的嘟嚕中滴進(jìn)響聲銀白的杯爵，/當(dāng)四濺的野果汁射進(jìn)/他的眼睛，他感到十分開心。”《阿那克瑞翁》既肯定了古希臘人外出征討、建功立業(yè)的人生目標(biāo)，也寫出了希臘人在家里安享人生，沉醉于美酒的另一種人生態(tài)度：“就讓年老的爺爺/為敏捷的孫子們自豪吧，/這些勇士，帶了大群俘虜回家，/還有戰(zhàn)利品，證明大捷；/大海波濤起伏的美——/如飛向前的帆船；/民族的榮譽——是長老的智慧圈/閃耀著權(quán)力的光輝；/我的朋友，可對于我來說，/更可愛的是，在暴風(fēng)雨和陰雨天，/在茅屋的溫暖火爐邊，/把橡樹的大塊樹墩塞進(jìn)爐里，/手拿沉重的大高腳酒杯，/一杯杯喝醉，話語也帶著醉意?！?/p>

第四，藝術(shù)性。這里的藝術(shù)性指的是熱愛美熱愛藝術(shù)，思考藝術(shù)問題，大量描寫藝術(shù)和美。如《八行詩》強調(diào)只要遠(yuǎn)離理性，到大自然中去用心感受、捕捉、體會，自然而然就會創(chuàng)作出好的詩歌的美學(xué)觀念；《Е.П.М》也寫到只要沉浸在大自然中，潛心感受，細(xì)心體會，哪怕當(dāng)時沒有藝術(shù)創(chuàng)作，但這種體會已深入心靈，只要時機一到，它就會自動變形為詩歌；《致藝術(shù)家》號召藝術(shù)家們抓住靈感，加緊創(chuàng)作。

邁科夫的古希臘羅馬風(fēng)格詩歌在當(dāng)時具有某種矯正時弊的作用。轉(zhuǎn)向古希臘羅馬抒情詩是十九世紀(jì)初俄羅斯詩歌史上意義重大又極富個性的現(xiàn)象。俄羅斯詩人復(fù)活了古希臘羅馬文化中的人道主義，并且堅決主張與保守反動的沙皇專制政策悖逆的人道主義和仁愛。他們轉(zhuǎn)向古希臘羅馬的文化與藝術(shù)，充實了俄羅斯詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強其古希臘羅馬藝術(shù)的雕塑式的明晰。