探析韓國德育發(fā)展的成功路徑

方宗丹

摘 要：韓國學(xué)校德育歷經(jīng)蛻變，具有階段性、層次性，并合理吸收傳統(tǒng)儒家文化，緊隨時代發(fā)展需要，成功地將德育生活化、實踐化，突出了德育的重要性，這對中國社會主義核心價值理念的落實具有啟示和借鑒意義。

關(guān)鍵詞：韓國德育 儒家思想 課程設(shè)置 有效路徑

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）06（b）-0188-03

到20世紀(jì)60年代中葉，韓國依然是世界上最貧窮、發(fā)展最緩慢的國家之一。誰也沒想到“經(jīng)濟神話”使韓國一躍成為亞洲“四小龍”（也叫做“四小虎”，另外三個國家和地區(qū)是中國臺灣、中國香港和新加坡）的第一國，并發(fā)展成為世界經(jīng)濟強國。到如今，韓國已完全躋身于發(fā)達(dá)國家行列中。

許多專家學(xué)者研究后指出，韓國的崛起同其“家族式”的民族精神是分不開的，這種偉大的成就要歸功于韓國偉大的德育教育。韓國學(xué)校德育在遵循個人發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上，分階段、分層次地對公民進行教育，其內(nèi)容吸收傳統(tǒng)儒家文化精髓，結(jié)合時代發(fā)展需要，創(chuàng)造性地將德育融入到公民的日常生活。其德育生活化，內(nèi)容設(shè)置層次化，并放射到社會各領(lǐng)域，使人們真真切切地“觸摸”到德育，極大地提高了公民思想道德素質(zhì)，從而為國家的發(fā)展提供強力支持。

1 韓國德育的歷史演變

韓國德育教育一直受到政府的重視，幾十年來，韓國的教育一直在經(jīng)歷著改革，不斷發(fā)展，經(jīng)歷了曲折的過程?？梢哉f，韓國不斷改革德育體系，也是在不斷改革和完善教育問題。

韓國德育課程改革主要從二戰(zhàn)后開始。戰(zhàn)后初期，韓國根據(jù)美國占領(lǐng)軍對韓方針的基本精神和廣大國民關(guān)于實行教育民主化的要求，進行了一系列教育改革。

從1945年開始，韓國學(xué)校教育廢除歷代朝野在學(xué)校體制位于各科之首的“修身”德育課程，并在社會課中進行德育，實現(xiàn)從強調(diào)儒家忠孝到宣揚道義、責(zé)任感與公民意識。到1962年后，樸正熙通過軍事政變掌握政權(quán)后，非常重視對國民意識的改造，大力宣揚民族中興的偉大使命，呼吁國民以國家利益為重，并對德育課進行了全面改革，對青少年學(xué)生及全體國民進行“國民精神教育”，弘揚民主精神，提高競爭意識和民族生存能力。此后這一目標(biāo)成為各級學(xué)校德育工作的核心任務(wù)。這兩次偉大的變革擺脫了以往的封建專制，取而代之是民主和自由，民主主義教育成為了韓國德育的理念基礎(chǔ)。

20世紀(jì)80年代與經(jīng)濟高速增長伴隨而來的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化和國民所得增加等因素，客觀上促進了人們的意識變化；韓國的德育發(fā)展在信息化，現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上帶來了全面的發(fā)展，面對來自西方價值觀的沖擊，韓國借鑒了孔子提出的“和而不同”的多元文化觀，在大力引進西方市場經(jīng)濟和先進技術(shù)的同時，設(shè)置了適合本國的德育目標(biāo)，使教育理念多元化，這種多元化，使韓國德育更加自由。

2 韓國德育的特色

2.1 儒家思想在韓國學(xué)校德育中的重要影響

自古中韓比鄰而居，唇齒相依，這種地理上的便利條件，加上政治、經(jīng)濟原因，諸多學(xué)者將韓國稱為“在中國文化的搖籃里孵化出來的韓國文化體”。韓國受儒家思想的濃烈熏陶是東亞其他民族無與倫比的。

儒家文化在韓國歷經(jīng)“實學(xué)運動”、開化派運動、二戰(zhàn)后的重大歷史演變，最終使儒家文化又獲得了新的重大改造。韓國前總統(tǒng)樸正熙在他的《我們國家的道路》中對這一文化變遷進行了深刻的反思，概括并闡釋了儒家倫理在韓國三次歷史轉(zhuǎn)變具有的時代意義。從某種意義上說，韓國的儒家思想不僅很大一部分傳承了儒家原有的思想體系，而且較為合理地融合了韓民族特有的文化特點。立足本國國情，吸收外來文化，取其精華去其糟粕，以博大的包容性和廣泛的開放性以及頑強的生命力，建構(gòu)起一套獨具本民族特色的儒家倫理體系。這一套韓國化的儒家倫理體系的建構(gòu)無不與韓國的學(xué)校德育教育有著深刻的關(guān)系，雖然其儒家思想的轉(zhuǎn)型與改變往往受到外界國際形勢的影響，但其根本且最直接的驅(qū)動力還是韓國的學(xué)校德育。由于儒家倫理在韓國學(xué)校教育深厚積淀，一方面使得儒家倫理的轉(zhuǎn)型成果能夠通過學(xué)校德育滲透到韓國學(xué)校教育的民族道德體系和行為規(guī)范中去，另一方面儒家倫理又對韓國學(xué)校德育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和深刻指導(dǎo)作用。

所以，可以肯定地說，韓國學(xué)校的核心內(nèi)容是—— 儒教教育。其具體表現(xiàn)在：

第一，儒家思想在韓國學(xué)校的德育內(nèi)容中的滲透。

儒家提出，協(xié)調(diào)個人同社會的關(guān)系同個人修養(yǎng)的自我完善有著內(nèi)在的聯(lián)系。個體修養(yǎng)完善是整個社會取得安定和諧局面的最根本保證。韓國學(xué)校從儒家這一思想出發(fā)，在大、中、小學(xué)的教育科目中均體現(xiàn)這一儒學(xué)倫理把儒學(xué)的道德倫理、。而且在學(xué)校德育的具體實踐過程中，更把儒家思想作為德育之根本。

首先，在重視個人修養(yǎng)方面，在韓國小學(xué)《正經(jīng)的生活之道》，在這一道德倫理科目中，分設(shè)個人生活和社會生活。其中，要求學(xué)生注意個人方面的端正、誠實、節(jié)制、創(chuàng)造、慎獨的教育，對待他人時要注意寬容、和諧、親切、有責(zé)任、有團隊精神、公正公平。這些道德教育發(fā)揮了重要作用，提高國民的個體的修養(yǎng)。

其次，在注重人際交往和禮儀教育方面。中學(xué)的道育教科書中就詳細(xì)說明了長幼之間的禮節(jié)，如遇晚輩和長輩同桌共飲，晚輩應(yīng)禮貌地給長輩斟酒并敬酒，而且晚輩自己喝時應(yīng)不動聲色悄悄喝下。由此可見，韓國學(xué)校德育高度重視禮貌的無形的熏染。

再次，儒家思想中的愛國精神，也滲透在韓國學(xué)校的的德育過程中，并成為了教學(xué)重要目標(biāo)之一。在韓國樸正熙政府對德育進行改革時，基于儒學(xué)的群體觀，為了“民族振興、國家發(fā)展”，強化青少年和整個社會的“國民精神”教育。這種以儒學(xué)提倡的忠孝一體化為中軸的“家族式”秩序教育，能產(chǎn)生相互依托，充分信任的感情，并以特定的道德規(guī)范約束行為，從而統(tǒng)一全體人民思想，為經(jīng)濟發(fā)展提供巨大的潛力。

第二，儒家思想在韓國學(xué)校的德育理念中的影響。

韓國的教育是將儒家教育作為重點來培養(yǎng)，作為一個人安身立命的最高人生準(zhǔn)則，大韓民族的氣質(zhì)也正是通過這門課程在歷史中不斷塑造出來?？梢?，韓國學(xué)校德育的指導(dǎo)思想是受儒家思想影響并指導(dǎo)著的。endprint

在韓國人的眼里，胸中有文墨，并能學(xué)以致用，內(nèi)外散發(fā)著優(yōu)雅，這種質(zhì)樸的“儒生”，就是他們的理想形象。韓國學(xué)校教育也力圖希望把國民教育成為“儒生”。

另外，韓國光復(fù)后，民族、民主主義的教育理念，“弘益人間”的教育理念，國民教育憲章的制定和教育理念的重新確立，全身教育和終身教育的理念，人性化、信息化、世界化的教育理念等各個階段或多或少的受到儒家思想的影響。

第三，儒家思想在韓國學(xué)校德育中的實踐。

在韓國，為了使學(xué)生形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，學(xué)校將儒家思想和社會實踐相結(jié)合。在設(shè)有傳統(tǒng)習(xí)俗的教室里，學(xué)生能通過看陳列的各種實物來直觀地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和美德。在每逢奏國歌、升國旗時，無論是誰在何處，均須肅立。這樣通過民俗參觀、升旗儀式，從而有效樹立學(xué)生的愛國精神，正式通過這樣，培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。韓國學(xué)生每時每刻無不在接受儒家思想的熏染，程度極深，范圍之廣，是別的國家不可比擬的。

2.2 韓國德育課程設(shè)置特色

（1）放射型的內(nèi)容結(jié)構(gòu)模式與階段性教學(xué)內(nèi)容的有效結(jié)合

放射型的內(nèi)容結(jié)構(gòu)模式，指以個人為中心，逐步延伸擴展到家庭，學(xué)校，社會和國家。以這一模式以基礎(chǔ)，教學(xué)的重點的徑向深化，從“尊重生命，誠信，務(wù)實，自主，節(jié)制等一系列因素開始到尊重和愛，家庭禮儀，學(xué)校禮儀，寬容，愛家庭，相互援助、社會秩序，公益，正義，民主秩序”，并最終提升到了“愛祖國，愛民族，統(tǒng)一的，國際間的友誼，對人類的愛”等高尚的道德情操。韓國的德育課正是將這樣一種模式與階段性教學(xué)內(nèi)容進行了有效的結(jié)合。

韓國的德育課都由“個人”、“家庭近鄰學(xué)校”、“社會”、“國家”四部分組成，每部分根據(jù)學(xué)生在不同的階段出現(xiàn)的身心發(fā)展特點而安排具體教學(xué)內(nèi)容。從小學(xué)一年級到二年級，韓國德育課的名稱是“正當(dāng)?shù)厣睢?。三到六年級的德育課關(guān)注的是培養(yǎng)基本的道德習(xí)慣，了解道德準(zhǔn)則和規(guī)范，并發(fā)展道德判斷能力。在此基礎(chǔ)上，初中階段（七到十年級）主要讓學(xué)生理解道德原則，并形成自發(fā)的道德心。在完成上述學(xué)習(xí)之后，高中階段（十一到十二年級）可選學(xué)“公民道德”、“倫理學(xué)與思想”和“傳統(tǒng)倫理學(xué)”三門課。在具體內(nèi)容編排上體現(xiàn)了連續(xù)性、順序性原則，注重各年級教學(xué)內(nèi)容的連貫性，加大重點部分的出現(xiàn)率，以此來達(dá)到循序漸進、強化意識的目的。同時關(guān)注到學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的層次性、階段性，高低年級各有區(qū)分，低年級以安排有關(guān)生活與習(xí)慣的教育、基本的道德概念為主要內(nèi)容，高年級則安排復(fù)雜而抽象的道德概念與理性道德評判為側(cè)重方向，其目的在于在符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和發(fā)展特點的基礎(chǔ)上能夠高效合理地安排組織德育教學(xué)的內(nèi)容與知識，不斷推動學(xué)生的道德水平邁向高一級階段。

（2）評估方法靈活多樣及其對德育教師素質(zhì)的嚴(yán)格要求

長期以來，評價一直是教育過程中的難點、重點，又因德育課程本身所具有的性質(zhì)和其教育目標(biāo)的抽象性，使評價工作更為復(fù)雜與艱巨。如今，單一化的筆試不再全面而又準(zhǔn)確地來評價學(xué)生的道德修養(yǎng)；更為重要的是，德育的成功取決于評價體系的合理與否。

針對這一問題，韓國現(xiàn)行德育課的評估追求多樣化、多方面地來考察教育效果，并強調(diào)對學(xué)生道德品質(zhì)作客觀全面的評估。其評估內(nèi)容可為四個部分：一是仍以筆試為主要形式，參入多選題、主觀論述題等其他形式來評估學(xué)生的道德認(rèn)識；二是以行為觀察、面試、課堂問答等模式來評估學(xué)生的道德信念與態(tài)度；三是對學(xué)生進行道德思考能力的評估，這里主要是道德評價判斷力，即對生活中的現(xiàn)象作出自己的判斷和價值選擇；四是學(xué)生道德實踐能力的評估，這是整個道德課評估中的重難點，所以在評估時力求方法上的多樣化，甚至也可以用前三種評估中提到的所有方法。這樣的評價全面而又客觀，但同時對教師素質(zhì)提出了較高要求，需對教師進行專門而系統(tǒng)的訓(xùn)練。

韓國的德育教師一般都要求具有專門進行德育學(xué)科的教學(xué)執(zhí)照，在具體進行德育時，對韓國教師又提出了以下嚴(yán)格要求：第一，重視傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代生活的接軌，目的是對學(xué)生實踐傳統(tǒng)道德的意愿和意志力的培養(yǎng)；第二，教師應(yīng)將傳統(tǒng)道德的精華內(nèi)涵用不同的圖片、人物、表格以及音頻視頻媒體予以充分利用和反映；第三，教師應(yīng)將學(xué)生的批判性思維能力作為培養(yǎng)和提高的重點方向，使學(xué)生能夠?qū)⒗斫夂徒忉尩膫鹘y(tǒng)道德的基本精神自覺應(yīng)用到當(dāng)下的生活現(xiàn)實中去；第四，教師應(yīng)使用不同的教學(xué)技術(shù)以使學(xué)生能夠深入理解傳統(tǒng)的道德面貌的本來面目。綜上所述，德育教師掌握普通教師的教學(xué)技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要自身具有深厚的素養(yǎng)，能夠用人格的魅力感染學(xué)生，用豐富的道德實踐去鍛煉學(xué)生。

2.3 貫徹課程內(nèi)容的有效途徑

韓國德育的途徑多種多樣。它在通過德育課程，向?qū)W生系統(tǒng)地講解倫理道德知識后，又重視將公民德育貫徹到學(xué)校全部課程的教學(xué)和各項工作中，并且滲透入社會中的各個方面，形成全面實施道德教育的模式。具體而言，韓國德育主要有以下幾點。

（1）專門開設(shè)公民德育教育的課程。韓國將德育課作為重點，培養(yǎng)公民的道德。雖然德育課的課程名稱常有更換，內(nèi)容也不盡相同，也只是不同歷史時期的側(cè)重點不同，其作為韓國學(xué)生的必修課卻是一直不變的。

（2）寓德育于各科教學(xué)之中。韓國的德育教育不僅存在于德育課上，還將德育教育滲透到各個學(xué)科的教學(xué)活動中去，以其為載體擴大德育教育的范圍。以韓國語文教科書為例，將韓國的節(jié)日、禮儀、風(fēng)俗、家庭觀念融入課本，不僅讓學(xué)生了解韓國傳統(tǒng)文化，而且吸收蘊含在其中的孝親、禮讓、睦鄰、公德心等價值觀，以加深對韓國傳統(tǒng)的文化與價值觀的教育。除此之外，韓國的其他學(xué)科教育中也有著相似的德育教育內(nèi)容。這種韓國德育教育的教學(xué)方法顯然對韓國富有成效的德育教育起著重要的作用。

（3）建立學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的公民德育體制。韓國政府一直強調(diào)，教育必須是學(xué)校、家庭和社會三位一體的教育。長期以來，韓國立足于學(xué)校，充分發(fā)揮家庭作為社會細(xì)胞的教育作用；建立廣泛的社會教育網(wǎng)、監(jiān)督站，創(chuàng)立學(xué)校和社會機構(gòu)于一體的互助合作，共同活動的文明社區(qū)等。社會，家庭，與學(xué)校相互配合，這樣才能促進韓國德育的大大發(fā)展。

（4）豐富多彩的實踐活動。韓國德育一方面以系統(tǒng)的德育學(xué)科知識教育為支撐，另一面也將實踐活動作為重點。具體做法包括：一是開設(shè)活動課程，學(xué)生在活動中扮演相應(yīng)的角色，接受相應(yīng)的教育；二是多彩的課外活動。目前，韓國中小學(xué)到目前已經(jīng)約有98種不同類型的活動，如愛國主義活動、自我調(diào)控訓(xùn)練、傳統(tǒng)藝術(shù)活動、各種儀式等。這些活動對學(xué)生有很大影響。三是鼓勵學(xué)生積極投生于社會實踐活動，在道德實踐中進行規(guī)范的訓(xùn)練。以禮節(jié)教育為例，分為個人、家庭、學(xué)校、社會、國家等四個方面的生活禮節(jié)，從最基本的走、坐、立到對他人、對國家的行禮，逐步讓學(xué)生在生活中感受到德育的重要影響。

3 結(jié)語

綜上，韓國德育具有極強的融合性和創(chuàng)造性，汲取他國文化精髓，結(jié)合本土文化特色加以創(chuàng)新，突出國民精神培養(yǎng)，重視民族凝聚力，開發(fā)“人力資源”特別是人的“精神資源”，從而才能使資源有限的韓國在短期內(nèi)發(fā)展迅猛，成為經(jīng)濟強國。這一點正是我國需要借鑒的地方。如今，“中國夢”、社會主義核心價值觀等的大力倡導(dǎo)和落實，就應(yīng)該要尊重每個個體的能動性，將人文精神理念“回歸自然”、“回歸社會”、“回歸生活”，從而“實實在在”地貼近，“時時刻刻”地滲透，實現(xiàn)每個人都能從中受益，最終為中國夢的實現(xiàn)奔跑。

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