郭克范

在吐蕃及此后的藏地史上，甲瑪溝一直扮演著頗為關(guān)鍵的角色。開創(chuàng)了吐蕃王朝基業(yè)的松贊干布出生于此；吐蕃王朝滅亡后，這里是藏傳佛教噶當(dāng)派的重要弘法區(qū)域；元代時(shí)，這里是藏地“十三萬戶”之“甲瑪萬戶”的治所；明代格魯派祖師宗喀巴建造甘丹寺時(shí)，得到了甲瑪萬戶的大力資助；清代時(shí)，這里是蒙古后裔與“藏王”頗羅鼐家族結(jié)合而成的“霍康家族”的領(lǐng)地，西藏現(xiàn)代史上的著名人物阿沛·阿旺晉美也出生于此，小小的甲瑪溝，承載了許多重要的歷史，幾乎可以說，它是藏地歷史的一個(gè)縮影。

“甲瑪”的由來

甲瑪溝位于拉薩市東部、拉薩河（吉曲）中游南岸河谷之中，平均海拔3900米。這里距離拉薩近70公里，距離墨竹工卡縣城不到10公里的路程。甲瑪溝地勢(shì)呈傾斜狀，南高北低，東西南三面的高山成為自然的屏障，溝下部與處于拉薩河南緣的318國道相接。

“甲瑪”是公認(rèn)的譯名，在漢語文獻(xiàn)中，它也曾被譯為甲馬、加麻瓦、呷馬、嘉麻等名。歷史上，甲瑪一帶最初被稱為“亞嫩”，現(xiàn)在嫩達(dá)村地名即是指“嫩”的下部，而今天孜孜榮村的“亞堆崗”則是指亞嫩上部的高地。在漢譯上因?yàn)槌霈F(xiàn)誤譯，將亞嫩譯為亞礱、亞隆，與悉補(bǔ)野部落的發(fā)跡地山南雅礱地名混淆，長(zhǎng)期以來在一些歷史研究著述中將松贊干布視為是在山南出生的，甚至將他“遷都”認(rèn)為是從山南遷至拉薩的。至今嫩達(dá)村依舊譯為龍達(dá)村，一直到新世紀(jì)初的一些媒體報(bào)道及著作中，仍繼續(xù)在混用。

甲瑪?shù)孛膩須v有三種不同的說法：

第一種與本土宗教信仰有關(guān)，藏文字母中的“甲”，是沒有前加字的，不過存在著有前加字的拼法，其意指秤。據(jù)民間傳說，人死后靈魂需要到桑耶寺吾康去“報(bào)到”，而且傳說中有經(jīng)過甲瑪?shù)胤椒焦竭M(jìn)入桑耶的路徑，從這里進(jìn)入桑耶的話，人的福分會(huì)好些。死去的亡靈從這里到桑耶去，一共要經(jīng)歷三道關(guān)口（“桑耶古松唐布”），第一道關(guān)口和第二道關(guān)口即在甲瑪鄉(xiāng)的朗杰果山谷里（第三道關(guān)口在桑耶溝），其生前罪孽的輕重要在此地稱出，以便決定其將來的“命運(yùn)”，所謂“甲瑪”可能意指用秤來稱的經(jīng)過之路的意思。這種說法有一定的道理，傳說中的“桑耶古松唐布”之一的“拉嘎瑪布”地名至今仍然如是，人們現(xiàn)在還這樣稱呼這一地名；第二種來歷是，傳說卓袞桑杰溫尋遍西藏各地，最后找到此地，認(rèn)為此地甚好，乃百里挑一，“甲”意為“百”，“瑪”意指母親，因以名之。吐蕃史專家巴桑旺堆先生持此觀點(diǎn)；第三種則因?yàn)樗少澑刹嫉某錾孛皬?qiáng)巴明久林”，可能是“強(qiáng)巴”一詞的轉(zhuǎn)音而致。

據(jù)給我們介紹的巴珠老人說，如果第二種說法成立的話，可以推理，有“母”之說，則在其他地方應(yīng)該有相應(yīng)的小村莊（“子”）的說法，但是根本沒有這樣的地名存在，這種觀點(diǎn)成立的可能性也不是很大。第三種說法可信度很小，第一種說法的可能性大一些。但這些說法，都沒有文獻(xiàn)作為佐證，究竟確切名稱來源如何，暫時(shí)存疑。

按照過去的區(qū)域劃分，甲瑪東鄰墨竹工卡宗并屬其管轄，西與德慶宗相連，南部為岡底斯山脈的山體，與桑耶宗相。也正因?yàn)橛辛舜笊降淖韪?，岡底斯山以北的農(nóng)區(qū)文化、生活形態(tài)與雅魯藏布江流域的農(nóng)區(qū)相比，在細(xì)節(jié)上就有了明顯的區(qū)別。但也因?yàn)橹皇且簧街?，文化的基本方面仍然表現(xiàn)出了一致性。

文化地理上，墨竹工卡縣位于拉薩地區(qū)（衛(wèi)藏）與林區(qū)為主的工布（林芝）、塔布（今山南與林芝交界處）及洛卡（山南腹心地帶）地區(qū)的結(jié)合地帶，處于拉薩地區(qū)與高地草原的羌塘（藏北）的分界處。其南即為岡底斯山脈與喜馬拉雅山脈的結(jié)合帶——雅魯藏布江。從甲瑪溝往東，翻過米拉山，即進(jìn)入原工布地區(qū)、今天的林芝地區(qū)工布江達(dá)縣地域。清朝時(shí)期，這一帶位于自川入藏的驛站道上，墨竹工卡地方設(shè)有兩站：仁青林和墨竹工卡，再下一站即為與甲瑪相鄰的拉穆站。

甲瑪也是進(jìn)入洛卡的主要通道之一，與著名的桑耶寺——位于雅魯藏布江中游北岸，歷史上屬于桑耶宗，現(xiàn)在屬于山南地區(qū)扎囊縣桑耶鎮(zhèn)——有著很深的淵源關(guān)系，從甲瑪溝上部有兩條翻山徒步進(jìn)入桑耶地方的線路（分別在朗杰果和烏日崗，現(xiàn)在仍有國內(nèi)外的旅游者行走此道），就是古老的著名交通孔道之一，是附近農(nóng)牧民進(jìn)入桑耶朝圣的一條基本道路。它既是地理通道，也是一種文化通道。

這里也是從川藏線來往內(nèi)地與西藏必經(jīng)之地。1728年清廷鑒于西藏內(nèi)部不穩(wěn)，讓第七世達(dá)賴?yán)飼罕芫永硖?，所走路線即從此過，而且委任代理七世達(dá)賴?yán)锾幚碚淌聞?wù)的溫杰色活佛晉美益西扎巴，送行到“甲瑪嫩達(dá)”即止。在舊時(shí)交通不便，特別是水路交通更為不便的情況下，從拉薩進(jìn)入山南，人們一般是通過達(dá)孜縣或墨竹工卡縣翻山而入，在現(xiàn)在交通方便的情況下，它們成了真正意義上的“民間通道”，其功能轉(zhuǎn)向了朝圣及旅游線路上來。

甲瑪溝三面環(huán)山，最南面曲姆亞桑日是東西走向的山體形成一道屏障，東西兩面山體大體上呈南北走向，農(nóng)業(yè)區(qū)就在這樣南北夾峙的河谷之中，北面臨拉薩河與對(duì)面的山谷相望。整條溝的地勢(shì)南高北低，從川藏公路往里，一直到仁青崗，河谷地勢(shì)比較開闊，相對(duì)平直；再往里，則由楔入的山體分出若干分支，地勢(shì)狹窄，山谷交錯(cuò)，大體相當(dāng)于整個(gè)孜孜榮村以上的范圍。因山水下瀉而匯集成的小河——甲瑪雄曲（意即甲瑪溝公用的河水，是這里主要的天然水道），向北匯入拉薩河。土地灌溉、曲廓轉(zhuǎn)動(dòng)（水磨坊）等就是靠此水源；全谿卡的耕地大約有五分之四可以受到澆灌，旱地約占五分之一。以前的萬戶府、后來的甲瑪赤康莊園所在地，現(xiàn)在的赤康村，處于溝的中間部位，被貢巴杰布日（西南方向）、查烏日（西北方向）、贊塘日（正東面）三座山環(huán)抱其中。

從甲瑪溝北緣東西向流淌的拉薩河是雅魯藏布江的五條主要支流之一，屬于印度洋水系。而甲瑪雄曲是拉薩河的小型支流之一，主要發(fā)源于上部的山谷之中，在孜孜榮村交匯，同時(shí)在溝的各個(gè)山體中亦有小股流水（以雨季為主）匯入，流域面積258.8平方公里，河長(zhǎng)29公里，河口（即從嫩達(dá)村匯入拉薩河處）海拔3780米，天然落差1555米。另外，溝內(nèi)分布若干流量不等的地下水。

甲瑪歷史之變

傳統(tǒng)的西藏歷史觀基本上是以宗教為核心的，這一點(diǎn)可以在西藏幾部著名的歷史書籍中得到證明?！段鞑赝踅y(tǒng)記》中有這樣一句話，“然由聶赤贊普至拉托托寧協(xié)以上王統(tǒng)共有二十七代，約五百年，因無與佛法為緣之王，故其史傳多無詳記?！睍羞€提到降季敦巴·喜饒邦所著的《王統(tǒng)如意寶樹史》，對(duì)于聶赤贊普至松贊干布時(shí)期的歷史有比較詳細(xì)的記載，但也正因?yàn)闆]有與佛教有關(guān)的事情，被認(rèn)為意義不大，沒有受到應(yīng)有的重視，現(xiàn)在已經(jīng)失傳了。

作為西藏的一部重要史書，《西藏王統(tǒng)記》是歷史性較強(qiáng)的一部，但就是這部書，也表現(xiàn)出了對(duì)于佛教的過分偏重的特點(diǎn)：所謂的祖孫三法王（松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾）與其他王之間，詳略十分鮮明?！岸鼗凸挪匚臍v史文書”這樣不重佛教的歷史文書，在吐蕃就沒有。關(guān)于吐蕃王朝及以前的歷史，除了考古發(fā)現(xiàn)、金石文獻(xiàn)等之外，人們看到的是過多的神話的渲染。在這樣的歷史著述中、歷史文件里，涉及西藏社會(huì)的內(nèi)容很少。這也給我們對(duì)于西藏早期歷史的基本梳理工作，帶來了一定的困難。

甲瑪溝地方屬于西藏地方開發(fā)最早的地區(qū)之一，早在部落聯(lián)盟時(shí)期即得到了有效的開發(fā)，將桑耶與達(dá)孜和墨竹工卡分隔開來的、東西走向的山體，在吐蕃時(shí)期屬于當(dāng)時(shí)所劃分的軍事及政治區(qū)域“四茹”中的“約茹”與“伍茹”的分界山；除了政治方面，早期開發(fā)的情況現(xiàn)在已經(jīng)不可能清楚。

甲瑪溝在西藏地方史上占有比較重要的地位，分別體現(xiàn)在三個(gè)歷史時(shí)期：吐蕃王朝建立時(shí)期、薩迦地方政權(quán)時(shí)期、甘丹頗章地方政權(quán)時(shí)期。

吐蕃王朝建立時(shí)期

吐蕃王朝建立前后，甲瑪?shù)胤揭欢仁俏鞑馗咴位顒?dòng)的中心；一部輝煌的西藏歷史可以說就是從這里開始發(fā)端，它見證了一個(gè)偉大王朝的興起。

公元7世紀(jì)初，西藏地方還處于部落聯(lián)盟時(shí)期，當(dāng)時(shí)勢(shì)力較為強(qiáng)大的是雅礱河谷一帶的悉補(bǔ)野部落聯(lián)盟，其最后一代部落聯(lián)盟贊普、即悉補(bǔ)野第31代王囊日松贊，統(tǒng)一了雅魯藏布南北，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域，為建立統(tǒng)一的吐蕃王朝打下了基礎(chǔ)。根據(jù)《隋書.列傳》記載，隋朝開皇年間，亦即公元590年前后，悉補(bǔ)野部落聯(lián)盟的根據(jù)地還是在雅礱一帶。公元610年，囊日松贊消滅了勢(shì)力較強(qiáng)的部落，征服了甲瑪周圍的一些小部落，完全占據(jù)了拉薩河流域，政治活動(dòng)中心也從雅礱地方遷到了雅魯藏布江以北的墨竹工卡地方，具體地說即甲瑪溝地方，是時(shí)此地稱為“亞嫩札對(duì)園”，松贊干布出生后將此地改為今名甲瑪（巴桑旺堆先生觀點(diǎn)）。隨后，又修建了強(qiáng)巴明久林、赤薩兌嘎宮等建筑物，隨著統(tǒng)治疆域不斷擴(kuò)展，為建立一個(gè)王朝打下了基礎(chǔ)，但統(tǒng)治基礎(chǔ)并不穩(wěn)固。

赤薩兌嘎宮，即松贊干布生母之宮，一直到1970年代都有遺址可尋，名之為“兌嘎殘墻”，后墨竹工卡縣在這里建種子基地時(shí)拆除，在現(xiàn)在的甲瑪鄉(xiāng)政府所在地東側(cè)，遺址不存?！皟陡隆?，更準(zhǔn)確的發(fā)音應(yīng)為“托嘎”，字面意思為“白額頭”。傳說松贊干布出生時(shí)被胞衣裹著，而被視為怪胎扔進(jìn)甲瑪雄曲，順?biāo)肜_河，后被老鷹叼起救出，因?yàn)橛写嗽庥?，于是人們說這個(gè)地方的人“托嘎”，意思是有福而享受不到福氣的人。

西藏歷史上赫赫有名的松贊干布，“是悉補(bǔ)野世系中第三十一代贊普囊日松贊與蔡邦氏朱瑪托噶爾之子，藏歷火牛年出生于墨竹工卡加麻囊”（恰白等），并在此長(zhǎng)大，公元630年松贊干布繼承贊普王位?！抖鼗捅就罗瑲v史文書》記載：“贊普松贊干布之時(shí)，父系庶民心懷怨恨，母系庶民公開叛變，父王囊日倫贊被進(jìn)毒遇弒而薨逝……王子松贊幼年親政，先對(duì)進(jìn)毒為首者諸人等斷然盡行斬滅，令其絕嗣。后，叛離之庶民復(fù)歸轄治之下。”也就是說，囊日松贊時(shí)期占領(lǐng)的若干地區(qū)，其統(tǒng)治基礎(chǔ)并不穩(wěn)固，存在著比較明顯的離心傾向，經(jīng)過松贊干布時(shí)期的大力經(jīng)營，基礎(chǔ)才得以穩(wěn)固起來。

吐蕃王朝的正式建立是在松贊干布繼為贊普三年之后，也就是公元633年平定蘇毗等部的反叛之后，考慮到地緣因素等幾方面的原因，松贊干布將治府從甲瑪遷至邏些（今拉薩）。治府的遷移是吐蕃王朝建立的標(biāo)志，也就是從這時(shí)候開始，才可稱得上吐蕃有都城之說。甲瑪?shù)胤揭驗(yàn)槌蔀榱送罗醭⒌幕囟@赫一時(shí)，名留史冊(cè)。敦煌本載，“雖贊布在拉薩有宮堡，但不常居，因?yàn)楫?dāng)時(shí)連年交兵而贊布常作戒備之狀，夏秋多在墨竹牙旗，冬季即在桑葉扎瑪。”在《西藏王臣記》《新紅史》《漢藏史集》《衛(wèi)藏道場(chǎng)勝跡志》等重要史書中均有與之相關(guān)的記載。

甲瑪之所以在西藏歷史的早期成為被關(guān)注的焦點(diǎn)地方，與其地理上的戰(zhàn)略意義有著密切的關(guān)系，其歷史地位的獲得自然也與此有關(guān)。隨著其戰(zhàn)略地位的減弱，它也不再受到像初期那樣的高度關(guān)注。吐蕃王朝建立之后，因政治活動(dòng)中心的改變，周邊地區(qū)已經(jīng)完全納入到吐蕃王朝的統(tǒng)治之下，甲瑪?shù)胤介_始退隱在歷史的洪流之中，不過它仍屬于吐蕃王朝統(tǒng)治的中心區(qū)域。8世紀(jì)初及以后的一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，吐蕃王室的活動(dòng)中心也出現(xiàn)過轉(zhuǎn)移——從拉薩轉(zhuǎn)移到與甲瑪一山之隔的桑耶地方，赤德祖贊在桑耶艾瑪隆溝的札瑪止桑建立過牙帳，此地是贊普的冬宮，金城公主在此居住過，赤松德贊就出生在這里。也就是說，甲瑪?shù)胤饺允峭罗醭y(tǒng)治的核心區(qū)域。

這一時(shí)期，甲瑪也出現(xiàn)過一些著名人物。《西藏王統(tǒng)記》載，松贊干布時(shí)期，著名的內(nèi)臣六“桑”中有甲瑪亞堆人嘎伊聶敦·丕桑，外臣六贊中有甲瑪亞堆人朗赤得拉赤贊。松贊干布按照軍事組織形式所建立的五大行政區(qū)“茹”（后加象雄茹成為六大行政區(qū)），甲瑪屬于衛(wèi)茹的管轄范圍。《德烏教法源流》所載衛(wèi)茹十六名官員中，墨竹有一名，未見專門在甲瑪設(shè)立管理官員，當(dāng)屬墨竹官員管理。1990年代初，考古人員在在距離甲瑪不遠(yuǎn)的墨竹工卡縣塔巴、扎雪、章達(dá)等地，發(fā)現(xiàn)多處墓葬群，而實(shí)行土葬是吐蕃及以前時(shí)期的習(xí)俗。這些記載，也從一個(gè)側(cè)面證明了甲瑪一帶在那個(gè)時(shí)代所處的重要地位。

在大興佛教的贊普赤松德贊時(shí)期，來自古印度的著名宗教人士蓮花生，成為西藏歷史上一個(gè)顯赫的人物，后來成為諸多教派崇奉的人物，與赤松德贊、寂護(hù)合稱為“師君三尊”，他在西藏許多地方留下了或者說傳說中留下了遺跡，處于吐蕃中心區(qū)域的甲瑪?shù)胤揭膊焕狻?

據(jù)東嘎·洛桑赤列教授《論西藏政教合一制度》所載，公元754年（唐玄宗天寶十三年），“赤德祖贊派了以唐朝大臣巴德武的兒子桑希為首的四人到唐玄宗那里求取經(jīng)典，……當(dāng)桑希帶著上述經(jīng)典返回西藏還沒有到達(dá)時(shí)，贊普赤德祖贊在甲瑪雅嫩扎園（甲瑪赤康）墜馬而死?！睙嵝姆龀址鸾痰耐罗澠粘酂岚徒碓诠?41年（唐武宗會(huì)昌元年），即他36歲時(shí)，“在墨竹地方的光明神圣宮（即強(qiáng)巴明久林）飲青稞酒醉，被大臣韋·達(dá)那巾、屬廬·拉洛、列都贊勒死?！边@是在吐蕃時(shí)期所涉甲瑪?shù)胤降膬蓷l重要信息，表明在整個(gè)吐蕃時(shí)期，甲瑪?shù)胤诫m然不再具有政治中心的地位，但仍然是吐蕃王室生活的一個(gè)主要地點(diǎn)之一。

與中原唐王朝所謂“會(huì)昌法難”發(fā)生的時(shí)間（公元845年）相先后，吐蕃地方也發(fā)生了針對(duì)佛教的“滅法”運(yùn)動(dòng)，但僅僅持續(xù)了一年左右，隨著吐蕃最后一代贊普達(dá)磨贊普的被殺、王室的內(nèi)訌、“邦金洛”（民變）起義（爆發(fā)之年為公元869年）的發(fā)生和蔓延，吐蕃王朝很快走向覆滅。此后，西藏地區(qū)不復(fù)存在統(tǒng)一的政權(quán)，形成了11個(gè)地方割據(jù)勢(shì)力，這些地方勢(shì)力之間長(zhǎng)期爭(zhēng)斗，給社會(huì)生產(chǎn)力造成了極大的破壞，也給人民帶來極大的苦難。甲瑪?shù)胤疆?dāng)時(shí)屬于其中之一的“以彭波薩丹木為首的由章氏與瑪氏為首的”地方勢(shì)力范圍。

在佛教的“后弘期”，十一、十二世紀(jì)，甲瑪周圍一帶曾經(jīng)是藏傳佛教噶當(dāng)教派活動(dòng)的地區(qū)。實(shí)際上，至少到13世紀(jì)中期也就是西藏地方歸順元朝時(shí)，僧伽集團(tuán)最為龐大者，即為噶當(dāng)派。加玉欽波（公元1075年-1138年，即加玉瓦.仁欽寧布，今隆子縣加玉地方人）的弟子、甲瑪?shù)慕茇暁J波“修建了甲瑪卻康寧巴和仁欽崗寺”；《西藏王臣記》載，“與此同時(shí)，噶當(dāng)派教典傳承之朗、夏，與教授派傳承之洛、加玉、甲瑪·仁欽崗巴等共同傳出《噶當(dāng)七寶法》，以之顯揚(yáng)正教”，這里所說的加玉即加玉欽波，甲瑪·仁欽崗巴即杰貢欽波?！肚嗍贰份d，杰貢欽波于庚午（公元1090年）誕生在杰·拉朗家族中。他是噶當(dāng)教授派上師內(nèi)鄔素巴（公元1042年-1118年）和加玉瓦兩師的弟子。由于他以修為主，所以普遍傳稱為杰貢巴（杰家族的專修人之意），他名為勛努扎巴，此師修建仁欽崗寺，聚集僧眾約八百人，仁欽崗寺一直以傳承內(nèi)鄔素巴的修法和密法為主，82歲時(shí)逝世。

以后，“被稱為甲域哇欽波的轉(zhuǎn)生的桑杰溫敦修建了甲瑪拉康色瑪”。桑杰溫敦乃杰貢之侄孫，亦為杰氏家族人，32歲時(shí)擔(dān)任仁青崗寺的住持，住持42年；他以下的傳承，其法座均為杰氏家族的人繼承。杰貢·勛努扎巴出生于甲瑪嫩達(dá)若乃，家境富裕；12歲時(shí)其父被殺，他與母親一起來到了甲瑪溝內(nèi)的嫩普碾地并受剃度出家，勛努扎巴就是他的法名。在此地和其他地方，先后從幾位噶當(dāng)派高僧學(xué)習(xí)噶當(dāng)派傳授，獲得大成就。杰貢巴曾被他的施主請(qǐng)到甲瑪布拉修建佛塔，現(xiàn)在仍然可以看到并在那里還有一棵像迎客松的柏樹。他從青年時(shí)期到52歲的大部分時(shí)間從事修行坐禪，以后的時(shí)間里應(yīng)施主的邀請(qǐng)多處講經(jīng)。他最有名的兩位弟子就是桑杰溫和袞巴西繞。

桑杰溫·勛努迥乃，公元1138年出生在墨竹工卡巴熱，8歲時(shí)來到甲瑪仁青崗。17歲時(shí)在龍果地方出家為僧。32歲時(shí)接任了仁青崗寺住持。甲瑪赤康曲康寧瑪——后來人們稱之為繞杰林即曲康沃（下殿）內(nèi)的主要佛像十一手觀音菩薩像，就是桑杰溫這個(gè)時(shí)期主持塑造的；公元1181年主持新建曲康貢（上殿），與曲康沃的規(guī)模基本一致，里面有珍貴的一些佛像、經(jīng)文等。他有多種著述。公元1210年去世，為了紀(jì)念他，弟子們修建了一座靈塔，這就是1991年維修的佛塔（普母巴）。

薩迦地方政權(quán)時(shí)期

元朝初期，西藏地方正式成為中央政府直接管轄下的地區(qū)后，公元1268年，薩迦派的著名人士八思巴在元朝中央政府的支持下，主持建立了西藏新的行政體制，皇帝派遣使臣與第一任薩迦本欽清查了衛(wèi)藏、阿里的土地、人口、戶數(shù)，依據(jù)清查結(jié)果，將衛(wèi)藏一帶劃分為十三個(gè)萬戶，以薩迦本欽總領(lǐng)。其詳細(xì)情況在《漢藏史集》中有詳細(xì)記載。分別是后藏六個(gè)萬戶、前藏六個(gè)萬戶、前后藏之間的羊卓地方一個(gè)萬戶。不同的文獻(xiàn)中對(duì)十三萬戶名稱所記有所不同，不過甲瑪萬戶（漢文文獻(xiàn)記載為“加麻萬戶”）沒有異議。

元太祖忽必烈于至元初年（公元1264年）設(shè)立了管轄藏族地區(qū)事務(wù)的總制院（后改名宣政院），經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，最后形成了以宣政院總攝各地的行政系統(tǒng)：其下為“吐蕃等處宣慰司都元帥府”、“吐蕃等路宣慰司都元帥府”、“烏斯藏納里速古魯孫等三路宣慰司都元帥府”等，各府最高官員為宣慰使，宣慰使有權(quán)管理萬戶之間的事務(wù)，前后藏十三萬戶府均歸“烏斯藏納里速古魯孫等三路宣慰司都元帥府”管轄。也就是從此時(shí)開始，甲瑪?shù)胤阶鳛橐粋€(gè)萬戶府治所（具體位置為今天的甲瑪赤康村）而又一次聞名。

赤康字面意思為“萬戶”，這一名稱出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)期，萬戶府比甲瑪溝最早出現(xiàn)的強(qiáng)巴明久林等建筑晚了六百多年。對(duì)于萬戶的計(jì)算方式是，以土地、人口、牲畜數(shù)量為基礎(chǔ)進(jìn)行綜合計(jì)算的，計(jì)量單位為“霍爾堆”，不是按照實(shí)有人口、戶數(shù)和地域面積計(jì)算的，有的一戶相當(dāng)于幾個(gè)霍爾堆，而有若干戶才相當(dāng)于一個(gè)霍爾堆。恰白·次旦平措先生認(rèn)為，這是為了比較合理地確定烏拉差役和賦稅而定的計(jì)算方法，公元1959年前，西藏地方政府所使用的“崗頓”計(jì)算差役的方法，是霍爾堆方法的某種延續(xù)。

各萬戶之間規(guī)模相差較大，按照文獻(xiàn)記載，甲瑪萬戶計(jì)有2950個(gè)霍爾堆，在十三萬戶中其規(guī)模位居第9位，其大致管轄范圍在后來的墨竹工卡宗、乃東溫區(qū)（雅魯藏布以北，今山南地區(qū)乃東縣）一帶，北與直貢萬戶相連接，東至達(dá)孜一帶與蔡巴萬戶、達(dá)隆萬戶所轄地相連接。同時(shí)建立的驛站供應(yīng)制度中，一般一個(gè)大站需要三千個(gè)霍爾堆支應(yīng)，甲瑪萬戶因不足此數(shù)，便與蔡巴萬戶的素喀的350個(gè)霍爾堆一起，負(fù)責(zé)支應(yīng)索地方（今索縣）的大站。至元十七年前后，驛站供給制度進(jìn)行了改革，改站戶直接駐站支應(yīng)為間接負(fù)擔(dān)驛站的供養(yǎng)，減輕了站戶的負(fù)擔(dān)。所有萬戶中，至今也唯有此地仍保存了古老的地名赤康。

相對(duì)當(dāng)時(shí)的情況而言，這一時(shí)期，此地當(dāng)屬人口稠密、物產(chǎn)豐富之地，僅現(xiàn)在的墨竹工卡縣一地即建有兩個(gè)萬戶府（直貢萬戶是當(dāng)時(shí)最大的萬戶之一，霍爾堆最多的屬夏魯萬戶，有3892個(gè)，直貢萬戶有3630個(gè)）。公元1291年，必里公（“直貢”的異譯）反叛，內(nèi)地通往西藏的郵驛斷絕，同年反叛平息，驛站逐漸恢復(fù)。甲瑪萬戶長(zhǎng)由杰氏叔侄（即桑杰溫叔侄）擔(dān)任?！罢淌聵I(yè)興盛”的“拉德”之中，有一位侍從得到掌管澎域以下地區(qū)的萬戶長(zhǎng)的官制（《新紅史》）。杰氏家族后來的情形，因文獻(xiàn)不足，暫不清楚。

明朝與帕竹地方政權(quán)存在的時(shí)間相先后，明太祖洪武時(shí)期，在前后藏設(shè)立了“烏斯藏衛(wèi)指揮使司”（后改為“烏斯藏都指揮使司”），指揮使司之下保存舊有的萬戶體制，當(dāng)時(shí)大部分萬戶是存在的，不過它們之間的勢(shì)力已經(jīng)發(fā)生了很大變化，勢(shì)力最大的自然是帕竹萬戶。按照《中國歷史地圖集》所記，明朝時(shí)，甲瑪?shù)胤诫m然還有萬戶長(zhǎng)的存在，但在一定程度上已經(jīng)成為必力土瓦（即直貢的另一種異譯）萬戶的轄地（具體情形不清楚）。公元1407年，明朝永樂皇帝諭帕竹闡化王，與護(hù)教王、贊善王、必力工瓦國師，并復(fù)置驛站。

造成甲瑪萬戶衰落的原因有不少，直接原因是，元朝時(shí)期直貢萬戶、蔡巴萬戶、帕竹萬戶等三個(gè)萬戶分別屬于不同的蒙古汗、王的勢(shì)力范圍，包括甲瑪萬戶在內(nèi)的其他萬戶則不具有這樣的外部條件；另外，還有一點(diǎn)可能比較重要，那就是，甲瑪萬戶與還能在文獻(xiàn)中見到的幾個(gè)萬戶比如帕竹（帕竹噶舉）、夏魯（布頓派）、蔡巴（蔡巴噶舉）、直貢（直貢噶舉）不一樣，未能與藏傳佛教中一個(gè)比較有政治勢(shì)力的教派相聯(lián)合，這在很大程度上影響了其發(fā)展。更何況，在甲瑪萬戶的附近是另幾個(gè)勢(shì)力很大的萬戶，它們勢(shì)力的擴(kuò)張也限制了甲瑪萬戶的發(fā)展。另據(jù)《論西藏政教合一制度》，書載宗喀巴修建甘丹寺（15世紀(jì)初期）時(shí)，甲瑪萬戶長(zhǎng)達(dá)哇等人作為施主參加了捐獻(xiàn)莊園和負(fù)擔(dān)經(jīng)費(fèi)的事宜，清楚地顯示了這一萬戶的存在。在宗喀巴的若干弟子之中，名列上座六弟子的有名為“嘉瑪哇根敦杰波”者，當(dāng)為甲瑪?shù)胤饺耍ㄇ“椎龋?7世紀(jì)初，也就是明朝后期，準(zhǔn)噶爾蒙古侵?jǐn)_西藏，給衛(wèi)藏一帶造成很大破壞，甲瑪?shù)胤揭参茨苄颐?，?jù)說名動(dòng)一時(shí)的“甲瑪仁青崗大寺”就是毀于此時(shí)。

公元1605年（明神宗萬歷三十三年），掌握西藏地方政權(quán)的第巴吉雪巴被后藏軍隊(duì)打敗前，甲瑪?shù)胤绞堑诎图┌偷膭?shì)力范圍，萬戶長(zhǎng)已經(jīng)不復(fù)具有顯赫的權(quán)勢(shì)。

甘丹頗章地方政權(quán)時(shí)期

清朝初年，蒙古和碩特部首領(lǐng)固始汗入藏幫助格魯派建立地方政權(quán)，這個(gè)時(shí)期（公元1642年以后），甲瑪萬戶長(zhǎng)被逐，甲瑪赤康的一些經(jīng)堂和房屋也被毀；自此，此萬戶長(zhǎng)家族的情況湮沒不聞，隨后至今彰顯的則是霍康家族（霍爾康薩的簡(jiǎn)稱）。

霍康家族源自成吉思汗的后裔，屬蒙古族。14世紀(jì)前半葉明朝推翻元朝的統(tǒng)治后，進(jìn)入西藏的成吉思汗的后裔形成了三個(gè)支系。甘丹頗章政權(quán)建立之初，已成為阿里地方頭人的蒙古的一支，受到五世達(dá)賴的封賞，今曲水縣境內(nèi)的布德拉通谿卡歸于其名下。后來，這一支又分居拉薩和藏北兩地，居住在拉薩的建了新房——霍爾康薩，以房名作為家族名沿用至今。

18世紀(jì)初，因霍康家族無男性子嗣，頗羅鼐的三位弟弟饒登頓珠等并入到霍康家族中，這只是霍康家族的血統(tǒng)不再“純正”的開始。

公元1727年西藏內(nèi)亂時(shí)，霍康·饒登頓珠與頗羅鼐一起，率后藏軍隊(duì)與前藏作戰(zhàn)，這成為他受封的重要原因。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，他被派往那曲擔(dān)任軍官（統(tǒng)轄喀喇烏蘇兵），公元1730年他作為那曲巴·諾顏和碩齊而不是作為札薩克臺(tái)吉被提及；公元1733年也就是雍正十二年，皇帝詔書授予霍康·饒登頓珠（即《西藏的貴族和政府》中所說的“諾顏和碩齊若丹”）札薩克頭等臺(tái)吉頭銜，而據(jù)《清史稿》（索文清等輯錄），霍康家族受封札薩克一等臺(tái)吉時(shí)間為雍正六年（公元1728年），《西藏志》則有明確記載，“（雍正）十二年，封其（指頗羅鼐）長(zhǎng)子朱米納木查爾并其弟諾彥和碩氣，以及……等六人為札薩克頭等臺(tái)吉”。按照當(dāng)時(shí)的歷史情勢(shì)，《西藏志》所說當(dāng)是準(zhǔn)確的。

也就在這個(gè)時(shí)期，霍康家族得到了包括甲瑪赤康谿卡在內(nèi)的不少谿卡和牧場(chǎng)的封賞，霍康家族與甲瑪?shù)年P(guān)系由此密不可分，此家族也正式成為西藏的大貴族。霍康家族在萬戶府的基礎(chǔ)上建起了莊園主建筑，饒登頓珠是為甲瑪赤康第一代莊園主，甲瑪赤康谿卡成為霍康貴族的根基莊園（帕谿）。據(jù)乾隆朝、嘉慶朝《大清會(huì)典》，“始封諾顏和碩齊（為札薩克頭等臺(tái)吉），為頗羅鼐弟”，即指霍康家族。

霍康·饒登頓珠去世于甲瑪赤康，據(jù)說采用的是一種奇怪的葬法，1960年代拆除甲瑪赤康谿卡樓房時(shí)，在第二層的墻壁里發(fā)現(xiàn)了一架人體骨殖，據(jù)說就是他的骨殖。

霍康·索朗邊巴是最后一代莊園主，1958年被授予札薩克頭銜，因?yàn)?959年西藏叛亂發(fā)生，經(jīng)過平息叛亂和民主改革，舊式職銜稱謂也不再使用，霍康·索朗邊巴只任過一年的札薩克。

霍康·索朗邊巴有六位同母異父的弟妹，為擦絨·達(dá)桑占堆之后。作為著名的文化人士，霍康·索朗邊巴先生與西藏現(xiàn)代史上聲名顯赫的學(xué)者格西曲扎、根敦群培關(guān)系密切，而且格西曲扎曾經(jīng)在甲瑪赤康谿卡住過一段時(shí)間，谿卡康涅給我們生動(dòng)講述了格西曲扎先生隨霍康先生到玉孔扎布時(shí)的情形。

其子霍康·強(qiáng)巴旦達(dá)先生，現(xiàn)已退休，作為在新西藏時(shí)期成長(zhǎng)起來的一代人，雖然早已經(jīng)沒有了上輩人作為大貴族的榮耀，但仍然對(duì)甲瑪?shù)陌l(fā)展極為關(guān)注，在甲瑪?shù)胤剑ㄖ饕浅嗫荡澹┡e行重大活動(dòng)造訪此地時(shí)，當(dāng)?shù)厝诉€是按照過去對(duì)待貴族子弟的方式稱他為霍康賽（即霍康少爺）。

阿沛·阿旺晉美先生的出生地

甲瑪?shù)胤揭惨驗(yàn)槭俏鞑噩F(xiàn)代史上的著名人士阿沛·阿旺晉美先生的出生地而再次顯赫。實(shí)際上，甲瑪溝與西藏著名的大貴族阿沛的關(guān)系，實(shí)際上也只是因?yàn)榘⑼鷷x美的出生地產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，阿沛家族的發(fā)源地和根基莊園在工布（現(xiàn)在的工布江達(dá)縣）。阿沛·阿旺晉美先生是通過入贅而進(jìn)入阿沛家族的，他出生于霍康家族。

阿沛原系工布地區(qū)（今工布江達(dá)縣）的酋長(zhǎng)，是西藏大貴族。這一家族在西藏地方史上聲名顯赫。公元1721年，清廷封阿爾布巴（即阿沛的異譯）·多吉杰布為貝子（《西藏志》載，不久因“準(zhǔn)噶爾犯藏，堵御工布口子有功，封為貝子”），公元1725年與康濟(jì)鼐·索朗杰布（首席）等同被委任為噶倫（據(jù)《元以來西藏地方與中央關(guān)系檔案史料匯編》：公元1725年雍正皇帝諭示七世達(dá)賴，康濟(jì)鼐、阿沛等，“原無噶倫職銜，然因竭力效勞，地位高，為區(qū)別于別人，特簡(jiǎn)授貝子康濟(jì)鼐為總理，噶倫阿爾布巴為協(xié)理，著二人掌辦藏事”）。公元1727年因內(nèi)部不和，與隆布鼐、扎爾鼐殺死康濟(jì)鼐，公元1728年因是事與其三個(gè)兒子均被處死。后世承襲阿沛家族稱號(hào)的是其他家族入贅過來的人員，這一家族人員在西藏歷史上一直保持有較高的地位。

阿沛·阿旺晉美（1910.2-2009.12），西藏和平解放前至今，貫穿西藏半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)云人物?；艨导易迦耍淠赣H強(qiáng)巴曲珍為霍康噶倫四郎多布結(jié)之女，霍康·索朗邊巴的姑母。他出生在甲瑪赤康院內(nèi)，小時(shí)生活在甲瑪。1925年到拉薩，師從喜饒嘉措大師。1930年～1932年任甲瑪莊園管理人，1933年應(yīng)征入新建的藏軍仲扎馬噶。貴族阿沛·才旦卓噶喪偶后與之結(jié)婚，因而承襲阿沛家族名。1934年以后，先后擔(dān)任噶廈駐昌都頗本、協(xié)邦、孜本、噶倫等。

1950年任噶倫兼昌都總管。1951年，他是與中央人民政府進(jìn)行和平解放西藏談判的西藏地方政府首席全權(quán)代表。1952年，擔(dān)任西藏軍區(qū)第一副司令員；1956年4月以后，先后擔(dān)任西藏自治區(qū)籌委會(huì)秘書長(zhǎng)、副主任兼秘書長(zhǎng)（1959年）、副主任兼代理主任（1964年）；1965年9月，西藏自治區(qū)正式成立，擔(dān)任西藏自治區(qū)人民委員會(huì)主席至“文革”初；1968年9月西藏自治區(qū)革命委員會(huì)成立，擔(dān)任革委會(huì)主任至1979年8月；1979年8月至1981年4月，擔(dān)任西藏自治區(qū)人大常委會(huì)主任；1981年4月～1983年2月，擔(dān)任西藏自治區(qū)人民政府主席。全國政協(xié)第三、第八、第九屆副主席，全國人大第三、第四、第五、第六、第七屆副委員長(zhǎng)，曾任全國政協(xié)副主席。中國西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。1955年被授予中將軍銜。2009年12月23日16時(shí)50分因病于在北京逝世，享年100歲。

甲瑪?shù)胤綄儆谖鞑刈钤缤瓿擅裰鞲母锏牡胤街唬ㄈ鞑氐拿裰鞲母锕ぷ餮永m(xù)到1962年才告結(jié)束）。通過這一政策的實(shí)施，與其他地方一樣，甲瑪?shù)霓r(nóng)村封建農(nóng)奴制莊園經(jīng)濟(jì)走到了盡頭，封建貴族領(lǐng)主作為統(tǒng)治階級(jí)也退出了歷史舞臺(tái)，由此開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。（鳴謝：西藏社科院《甲瑪溝的變遷》課題組）