傅才武 鐘 晟

文化認(rèn)同對一個國家和民族的凝聚力和競爭力的形成有著至關(guān)重要的作用,在經(jīng)濟(jì)全球化時代,人員、信息與貨物跨國流動,利用各種精神文化資源實(shí)現(xiàn)人們的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和國家認(rèn)同日益成為現(xiàn)代民族國家的核心利益所在(韓鎮(zhèn),2010：106-113)。在世界范圍內(nèi),政府大力推進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)日益成為培養(yǎng)國民文化認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要途徑。由于文化遺產(chǎn)或文化景觀本身就代表著一個國家或民族歷史上的文化成就,因而以此為依托的文化旅游能夠起到弘揚(yáng)本國文化、教育本國人民、培育國家和民族認(rèn)同感的作用。目前,對旅游與文化認(rèn)同、國家認(rèn)同之間關(guān)系的研究成果主要集中在民族旅游和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域,采用人類學(xué)或民族學(xué)的研究方法對旅游發(fā)展過程中少數(shù)民族族群對本民族的文化認(rèn)同進(jìn)行研究(吳其付,2011：191-198),在文化認(rèn)同視角下的區(qū)域文化旅游主題構(gòu)建研究則十分缺乏,少有涉及到文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化旅游主題建構(gòu)與中華民族文化認(rèn)同的關(guān)系問題。

本文從中華民族文化認(rèn)同體驗(yàn)的視角出發(fā),對河西走廊地區(qū)的文化旅游主題進(jìn)行重新探索和定位,研究其在中華民族認(rèn)同這一大視野下的文化旅游主題開發(fā)模式,并討論河西走廊的文化旅游開發(fā)在推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式轉(zhuǎn)型和跨越式發(fā)展的意義。

一、文化認(rèn)同體驗(yàn)在文化旅游主題構(gòu)建中的意義

(一)文化認(rèn)同與文化認(rèn)同體驗(yàn)

何謂文化認(rèn)同? 簡單地說,文化認(rèn)同是對民族集體文化價值觀的“同意”。文化認(rèn)同包含了三個層次：首先是承認(rèn),承認(rèn)一種文化的合理性、合法性,這種“承認(rèn)”本身既包含了對特定文化價值指向的認(rèn)可；其次是接受,“接受”表明了個體與某一種文化價值之間的同一性；再次是融入,融入是文化認(rèn)同的最高境界,為此而做出必要的文化改變,甚至是發(fā)揮積極的作用去創(chuàng)造(歐陽康：2010：1-7)。英國學(xué)者吉姆·麥克蓋根認(rèn)為,“認(rèn)同是一種集體現(xiàn)象,而絕不僅是個別現(xiàn)象。它最頻繁地被從民族主義的方面考量,指那些身處民族國家疆域之中的人們被認(rèn)為共同擁有的特征”(吉姆·麥克蓋根,2001：228)。

文化認(rèn)同體驗(yàn)是對自我身份的一種追問和確認(rèn)的體驗(yàn)過程。我們每個人無一例外地都是不同文化的載體,但“我”所以認(rèn)識到不同文化的“我”,是因?yàn)椤拔摇币浴八睘殓R像,只有看到別的參照物才知道“我”的存在。在施密特的“感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、思維體驗(yàn)、行動體驗(yàn)和關(guān)聯(lián)體驗(yàn)”五大模塊構(gòu)成的戰(zhàn)略體驗(yàn)?zāi)Ｐ椭?施密特,2004：60),文化認(rèn)同體驗(yàn)既與“感官體驗(yàn)”、“情感體驗(yàn)”、“思維體驗(yàn)”、“行動體驗(yàn)”相關(guān),又能體現(xiàn)在“關(guān)聯(lián)體驗(yàn)”,通過文化的聯(lián)通將個人的情感與一個廣泛的民族文化共同體建立起內(nèi)在關(guān)聯(lián),使個體在民族文化體驗(yàn)中超越個人的感覺而賦予群體共同的價值。

(二)文化認(rèn)同體驗(yàn)是旅游體驗(yàn)的高級階段

旅游體驗(yàn)是在旅游世界發(fā)生的,是旅游者在順序地體驗(yàn)了不同的旅游情境之后所獲得的主觀情感(謝彥君,2005：189)。體驗(yàn)是旅游活動的本質(zhì),任何旅游活動都可以歸結(jié)到游客從旅游過程中獲得的主觀經(jīng)歷、感受與回憶。旅游活動是一種尋找文化差異的體驗(yàn)過程,文化的差異性和多樣性是旅游吸引力的重要構(gòu)成,在旅游體驗(yàn)的初級階段旅游者尋求和體驗(yàn)的主要是多元文化和文化之間的差異。

文化差異體驗(yàn)的背后深層次實(shí)際上是對文化的認(rèn)同體驗(yàn),文化認(rèn)同體驗(yàn)是旅游體驗(yàn)的高級階段。有學(xué)者將旅游體驗(yàn)歸納為6E模型,將旅游體驗(yàn)從表層到深層依次分為審美懷舊、文化教育、休閑娛樂、遁世逃避、社交生活和情感升華6個層次(劉家明、劉瑩,2010：556-564)(如圖1),文化認(rèn)同體驗(yàn)是一種有關(guān)社交生活和情感升華的深度體驗(yàn)形式。同時,按照弗洛伊德關(guān)于“本我、自我與超我”的假設(shè),個體的民族意識大部分時候處于“本我”狀態(tài)。特定的文化遺產(chǎn)、文化資源能夠促使個體自覺地將自身與其他的民族文化相互區(qū)分和相互比較,從與他者的對比中確證自身的存在價值,從而進(jìn)入到“自我”狀態(tài)。然而,在文化認(rèn)同體驗(yàn)中,通過文化的差異進(jìn)入到文化認(rèn)同,構(gòu)建一種對全人類或全民族具有普世價值的文化認(rèn)同體驗(yàn),個體在這種文化認(rèn)同體驗(yàn)中獲得感悟與升華,激發(fā)起對不同民族文化間差異的珍視與包容,進(jìn)入“超我”的狀態(tài),從而構(gòu)建起對本民族的文化認(rèn)同與精神皈依。

圖1 旅游體驗(yàn)層次的6E模型

(三)以文化認(rèn)同體驗(yàn)構(gòu)建文化旅游主題

文化遺產(chǎn)和文化產(chǎn)業(yè)都是民族文化的載體和表現(xiàn)形式,世界上很多國家在發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的過程中,都十分注重對本民族文化認(rèn)同體驗(yàn)的打造,因而在我國應(yīng)突出的是對中華民族的文化認(rèn)同體驗(yàn)。構(gòu)建“中華民族認(rèn)同體驗(yàn)”文化旅游產(chǎn)品體系,對于增強(qiáng)國內(nèi)不同民族和海外僑胞對中華民族的文化認(rèn)同感,培養(yǎng)民族凝聚力,促進(jìn)和維護(hù)國家統(tǒng)一,提升我國的文化競爭力,建設(shè)中華民族共有的精神家園都有重要意義。中華民族是由歷史上多個不同民族在長期的沖突與融合中形成的一個整體,不是某個單一的民族。因而,要打造中華民族的文化認(rèn)同體驗(yàn),必須展現(xiàn)出中華民族內(nèi)各民族不斷融合并形成為整體的過程(郝亞明,2011：1-6),將中國“多元一體”多民族國家形成的歷史過程融入文化旅游的主題之中,在文化旅游消費(fèi)中通過柔性教育的方式強(qiáng)化民族認(rèn)同和文化認(rèn)同感。

二、對河西走廊中華民族文化認(rèn)同的獨(dú)特價值解讀

河西走廊地區(qū)位于甘肅省西部,東起烏鞘嶺,西至玉門關(guān),南依祁連山和青藏高原,北連巴丹吉林沙漠和騰格里沙漠,狹長如走廊狀,因位于黃河以西,故稱河西走廊,武威、金昌、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)等五市橫列其間。河西走廊自古以來便是溝通我國中原地區(qū)與西域的交通要道,多民族不斷交鋒融合的核心區(qū)域,留下了大量可資利用的文化遺產(chǎn)和文化旅游資源。

(一)中西文化交流的重要通道

從漢民族文化的核心中原地區(qū)往西,南邊是平均海拔在4000米以上的青藏高原,北邊是茫茫的戈壁灘與沙漠,能夠有效溝通中西的唯一大通道便是處于高原與沙漠之間的河西走廊。在中原文化達(dá)到鼎盛的漢、唐時期,世界上的其他幾大古文明如古印度、古波斯、古羅馬等,都位于中原地區(qū)的西部。由于當(dāng)時的海上交通線尚未普遍建立,故河西走廊上的經(jīng)濟(jì)文化交流十分頻繁,成為當(dāng)時中西文化交流最重要的通道。在河西走廊上發(fā)生過的重要的經(jīng)濟(jì)文化交流事件層出不窮,如張騫出使西域、班超出使西域、佛教傳入中國、玄奘西行取經(jīng)、絲綢之路、馬可·波羅游記等。這些事件在世界文明史上都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響,同時也為中華文明注入了許多新鮮的血液,對中華文明的形成與發(fā)展起到了重要作用。

(二)多民族沖突與融合的重要“鋒線”

在中華民族的形成過程中,河西走廊這一文化區(qū)域是促進(jìn)中華民族融合形成的重要力量來源之一。河西走廊地區(qū)的自然地理環(huán)境十分獨(dú)特,雖然地處內(nèi)陸的干旱型氣候帶中,但南邊有祁連山消融的雪水,水草豐美,既適宜農(nóng)耕文明,又適宜游牧文明；同時,由于其獨(dú)特的溝通中西的通道地位,使河西走廊在歷史上一直處在不同民族交鋒與融合的最前線。從先秦至漢初,河西走廊上就分布有匈奴、月氏、烏孫等眾多游牧民族；兩漢時期,漢族與匈奴在此激烈交鋒；魏晉南北朝時期,由于由不同民族構(gòu)建的政權(quán)更替頻繁,多民族在此逐漸融合；唐代包容的民族政策促使了該地區(qū)多民族的進(jìn)一步融合,至兩宋時期又開始了諸民族與吐蕃、黨項(xiàng)等民族的沖突與融合；元朝時期河西走廊地區(qū)又開始了新一輪的民族大融合,明朝漢族與蒙古族在此對立,再經(jīng)過清朝多民族的交融,形成了今天多民族共存的格局。因此,河西走廊地區(qū)是一部中華民族逐步融合并形成的歷史活教材,是中華民族的重要形成地。

(三)文化遺產(chǎn)與自然環(huán)境交相輝映的文化景觀

文化景觀(cultural landscape)是在特定文化背景下和具體的自然環(huán)境基礎(chǔ)上,在人的作用下形成的地表文化形態(tài)的地理復(fù)合體。河西走廊地區(qū)有著非常獨(dú)特的文化景觀,歷史上遺留下來的長城、古堡、烽燧、石窟、寺廟等文化遺產(chǎn)與以雪山、大漠、綠洲、草原、濕地為代表的自然環(huán)境共同構(gòu)成了河西走廊的文化景觀,這些文化符號正是中華農(nóng)耕文化元素的典型代表。著名文化史家馮天瑜先生認(rèn)為：“文化元素”指歷史上形成并演化著的諸文化事象中蘊(yùn)藏的富于特色的構(gòu)成要素?！爸腥A文化元素”,約指中華民族在千百年的歷史進(jìn)程中(包括在與外域文化的交會中)鑄造的具有中國氣派、中國風(fēng)格、中國韻味的基本質(zhì)素(馮天瑜,2012)。河西走廊的文化景觀無不承載著農(nóng)耕時代的中華民族的歷史印痕,賦予了中華民族特有的詩性意象,構(gòu)成了河西走廊文化旅游主題形象的文化底蘊(yùn)。

(四)河西走廊對中華民族文化認(rèn)同的獨(dú)特價值

由于獨(dú)特的通道地位和多民族間不斷沖突與融合的重要場所,河西走廊地區(qū)一直到今天都保存有獨(dú)特的多民族文化體系在此和諧共存,主要包括以儒、釋、道文化為主的漢文化體系,回族、哈薩克族為代表的伊斯蘭文化體系,以及由藏族、蒙古族、裕固族等構(gòu)成的藏傳佛教文化體系。因而,河西走廊地區(qū)成為體驗(yàn)中華民族豐富多彩的多元文化,了解不同民族之間文化差異的寶庫。同時,也是了解中華民族形成、融合與發(fā)展的最佳歷史活教材,成為培養(yǎng)中華民族文化認(rèn)同感的絕佳區(qū)域。在這一地區(qū),豐富的文化遺產(chǎn)、獨(dú)特的文化地理景觀建構(gòu)了一種“精神容器”：“涵容與負(fù)載著人關(guān)于自身存在意義的理性覺知、文化認(rèn)同、心靈歸屬與情感寄托?！?龐立生、王艷華,2009：8-11)對于中華民族的個體而言,這一特定文化地理區(qū)域蘊(yùn)含著族群的歷史源流和自我識別的意義。

三、河西走廊文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題與制約因素

(一)河西走廊文化旅游資源富集而文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后

河西走廊地區(qū)具有豐富的文化遺產(chǎn)資源,是甘肅省對外最突出的文化形象之一。甘肅省最重要的文化資源都集中在河西走廊地區(qū),武威、張掖、敦煌等3城占了甘肅全省歷史文化名城的3/4；國家四大線性遺產(chǎn)中的兩條——長城、絲綢之路即在走廊之上；在甘肅全省的71處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中,河西走廊的武威、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)四市占了28處,超1/3①國家文物局：《全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位》、《歷史文化名城》,http：//www.sach.gov.cn/tabid/96/InfoID/16/frtid/96/Default.aspx。。因而,提及甘肅,最具有歷史文化價值和旅游吸引力的就是河西走廊。然而目前,甘肅省的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展在全國還比較滯后,2011年全省接待入境游客人數(shù)僅9萬人次,在全國31個內(nèi)地省、市、自治區(qū)中排倒數(shù)第三②國家旅游局：《2011年1-12月地方接待情況》,http：//www.cnta.gov.cn/html/2012-2/2012-2-28-15-48-19152.html。；同時也缺乏較為響亮的文化旅游品牌,廣大的河西走廊核心地區(qū)還處在文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“盲區(qū)”。

(二)河西走廊文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制約因素

一是河西走廊地區(qū)生態(tài)環(huán)境比較脆弱,資源承載力有限,尤其是水資源匱乏,土地荒漠化嚴(yán)重,制約了河西走廊地區(qū)的農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展。二是河西走廊地區(qū)的文化旅游資源多為歷史上留存下來的長城、古城、石窟、寺廟等遺跡,而古城遺跡又以夯土結(jié)構(gòu)居多,風(fēng)化十分嚴(yán)重,其他遺跡中留下的許多精美文物也非常容易遭到破壞。三是河西走廊地區(qū)深處我國西部內(nèi)陸地區(qū),其所在的甘肅省和周邊省區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對我國中東部地區(qū)還有所滯后,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要素資源薄弱,距離主要市場也較遠(yuǎn)。因而,在河西走廊地區(qū)應(yīng)致力于發(fā)展生態(tài)型的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、林業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè),走一條生態(tài)產(chǎn)業(yè)和文化旅游共同帶動的發(fā)展道路,文化旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該成為甘肅省實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型和跨越式發(fā)展的重要路徑。

四、基于文化認(rèn)同體驗(yàn)的河西走廊文化旅游主題建構(gòu)

(一)基于消費(fèi)者感知體驗(yàn)的河西走廊文化符號系統(tǒng)

一個區(qū)域的文化旅游主題首先在于其鮮明的文化符號系統(tǒng)。文化符號是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)識,是一個企業(yè)、一個地域、一個民族或一個國家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)。文化符號包含了物質(zhì)基礎(chǔ)表現(xiàn)、思想制度感知和核心文化體驗(yàn)三個層次(萬雪芹、安塔娜,2011：21-24),是區(qū)域文化旅游主題的核心要素。消費(fèi)者在對商品和旅游目的地的選擇過程中,文化符號起著十分基礎(chǔ)的作用,是消費(fèi)者最原始也是最深刻的感知體驗(yàn)。因而,一個區(qū)域?qū)ν庹故酒湮幕糜沃黝}形象,必須首先基于鮮明的文化符號系統(tǒng)。

河西走廊地區(qū)有著鮮明而獨(dú)特的文化景觀,是構(gòu)成其文化符號系統(tǒng)的基礎(chǔ)。在語言文化符號中,運(yùn)用大家熟悉的古典詩詞和語句,結(jié)合河西走廊獨(dú)特的文化意象,凝練出鮮明而又通俗的文化旅游宣傳語句,并突出“尋找中華民族文化認(rèn)同”的主題,如“河西生態(tài)走廊,中華文明長廊”等。在視覺文化符號中,把河西走廊所具有的獨(dú)特文化景觀抽象化和符號化為中華文化元素,如長城、古堡、雪山、大漠、綠洲等都可以提煉出抽象的文化符號,再組合成河西走廊的視覺文化符號或logo。在音樂文化符號中,基于河西走廊地區(qū)具有地域特征和多元文化特色的音樂作品,創(chuàng)作出河西走廊自己的音樂文化符號。通過語言、視覺、聽覺等各種感官,構(gòu)成河西走廊鮮明而獨(dú)特的文化符號系統(tǒng),形成“尋找中華民族文化認(rèn)同”的對外文化旅游主題形象。

(二)民族認(rèn)同體驗(yàn)式文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)模式創(chuàng)新

河西走廊地區(qū)是文化遺產(chǎn)的富集地帶,擁有大量的地面文物,同時也有許多文物和遺址因?yàn)殚L期的風(fēng)化而極其脆弱,因而必須創(chuàng)新河西走廊地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)模式(傅才武、陳庚,2010：93-98),在遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)上注重文化旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)性、文化性和生態(tài)性,通過文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)模式的創(chuàng)新再現(xiàn)中華民族文化認(rèn)同體驗(yàn)。對于河西走廊地區(qū)的大量古遺址,考慮到其脆弱性,采用遺址公園模式對其進(jìn)行保護(hù)和利用,積極申報國家級考古遺址公園,嚴(yán)格保護(hù)遺址原狀,新建旅游設(shè)施應(yīng)保證游客與遺址的物理隔離,同時引導(dǎo)游客更好地了解遺址的文化內(nèi)涵,有條件的區(qū)域可在遺址保護(hù)范圍之外,仿照遺址原有建筑風(fēng)格新建旅游設(shè)施,開發(fā)參與體驗(yàn)式、生態(tài)式的文化旅游產(chǎn)品,使游客親身體驗(yàn)遺址所處時代的社會文化生活。河西走廊地區(qū)還具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)劃撥專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)對其進(jìn)行保護(hù)和傳承,同時采用節(jié)慶活動、演藝、影視等模式把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化旅游項(xiàng)目結(jié)合起來,豐富文化旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式,增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的參與性、娛樂性和吸引力。

(三)民族認(rèn)同體驗(yàn)式文化旅游產(chǎn)品規(guī)劃設(shè)計(jì)

河西走廊地區(qū)的中華民族認(rèn)同體驗(yàn)以遺產(chǎn)為載體,包括線性文化遺產(chǎn)載體、點(diǎn)式文化遺產(chǎn)載體和自然遺產(chǎn)載體。以長城和絲綢之路為代表的線性文化遺產(chǎn)載體最能體現(xiàn)出河西走廊地區(qū)的文化特質(zhì),通過長城可以清晰地體驗(yàn)到不同歷史時期民族交鋒的鋒線,絲綢之路代表著東西方文化溝通的橋梁。河西走廊地區(qū)散布著大量的點(diǎn)式文化遺產(chǎn),如古堡、石窟、寺廟等,它們也是不同民族間文化交流、沖突、融合過程中在某個區(qū)域集中留下的歷史印記。河西走廊地區(qū)的自然遺產(chǎn),如雪山、大漠、草原、濕地、農(nóng)業(yè)景觀等,既形成了河西走廊地區(qū)獨(dú)特的景觀和視覺形象,又是河西走廊文化遺產(chǎn)存在的背景環(huán)境,自然與文化在此已緊密地交融。因而,河西走廊地區(qū)民族認(rèn)同體驗(yàn)式文化旅游規(guī)劃的總體思路為明確認(rèn)知這三類遺產(chǎn)的特性,以自然遺產(chǎn)為環(huán)境依托,通過線性文化遺產(chǎn)構(gòu)建區(qū)域旅游線路,以點(diǎn)式文化遺產(chǎn)為旅游節(jié)點(diǎn),使其最終形成為面、線、點(diǎn)緊密結(jié)合,自然與文化充分交融的文化旅游產(chǎn)品系列,提煉中華民族文化認(rèn)同體驗(yàn)的載體,是形成河西走廊獨(dú)特文化旅游品牌的有效途徑。

(四)民族認(rèn)同體驗(yàn)式旅游線路組織創(chuàng)新

整體規(guī)劃河西走廊區(qū)域中與中華民族文化認(rèn)同有關(guān)的歷史文化遺跡,以蘭州作為主要旅游集散地,從蘭州出發(fā),經(jīng)烏鞘嶺、武威、金昌、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)、玉門、最后至敦煌,形成一條完整的河西走廊文化旅游線路。在這條旅游線路中,突出“中華民族文化認(rèn)同體驗(yàn)”的主題,以考察橫亙在河西走廊上的歷代長城、烽燧、古堡等軍事遺跡為主,感受和體驗(yàn)?zāi)莻€時期的邊塞豪情,民族之間的激烈沖突與逐漸融合,思考中華民族之所以成為一個穩(wěn)定的民族共同體的歷史淵源,感受藏族、蒙古族、回族、裕固族等多民族的文化與風(fēng)情,領(lǐng)悟中華民族由多民族融合而形成的特性,培育對中華民族的認(rèn)同感。

在“中華民族文化認(rèn)同體驗(yàn)”的核心旅游線路之外,同時穿插其他附屬文化旅游線路。首先是絲綢之路,重走張騫通西域之路和馬可·波羅進(jìn)入中國之路,尋找中原文化和西域文化在河西走廊地區(qū)共同留下的歷史遺跡,感悟那個時期的中西文化交流的盛況。其次是“佛教文化傳入中原線路”,沿途包括敦煌莫高窟、張掖大佛寺、馬蹄寺、天水麥積山石窟、甘南拉卜楞寺等漢傳及藏傳佛教寺廟,重走玄奘西天取經(jīng)道路,體會佛教文化傳入中國的歷史過程和路線。再次是“河西生態(tài)走廊”路線,依托獨(dú)特的自然景觀,開發(fā)河西走廊的生態(tài)旅游產(chǎn)品,包括祁連山雪山冰川風(fēng)光、濕地綠洲、森林草原、丹霞地貌、戈壁荒漠等多種地理地質(zhì)景觀,以及葡萄園等生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)產(chǎn)品,欣賞河西走廊地區(qū)多樣的自然風(fēng)光,感悟自然資源對人類生存的重要性。這三條附屬的文化旅游線路與核心文化旅游線路互為補(bǔ)充,共同展現(xiàn)中華民族文化認(rèn)同體驗(yàn)的主題。

五、研究結(jié)論

第一,河西走廊的文化資源與我國其他地區(qū)相比具有獨(dú)特性。河西走廊作為文化地理意義上的“文化旅游主題”,已經(jīng)突破了一般文化旅游項(xiàng)目所具有的“文化表層”的范疇,與隱藏在文化表層之下的深層文化結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起,使21世紀(jì)中華民族的文化認(rèn)同植根于中華文化的深層結(jié)構(gòu)之中。因此,河西走廊文化遺產(chǎn)的保護(hù)與文化旅游主題的建構(gòu)具有了國家戰(zhàn)略意義,必須是一種國家層面上的頂層設(shè)計(jì)。

第二,文化地理意義上河西走廊具有強(qiáng)化中華民族文化認(rèn)同的獨(dú)特價值,是21世紀(jì)建設(shè)國家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略性資源。21世紀(jì)中華民族的和平崛起首先是文化崛起,在參與世界民族多元文化競爭中,能夠支撐國家文化軟實(shí)力建設(shè)的精神文化資源正是國家的核心利益所在,特別值得國家和民族廣泛注意和珍視。

第三,文化認(rèn)同作為一個民族的群體意識與人文精神的融合體,具有“超我”的特征,能夠?yàn)槲幕糜萎a(chǎn)業(yè)提供豐富的文化資源和產(chǎn)業(yè)價值。以“中華民族文化認(rèn)同體驗(yàn)”為主題,進(jìn)行河西走廊地區(qū)的整體文化旅游開發(fā),打造出獨(dú)特的文化旅游品牌,形成黃金旅游線路,既是推動甘肅省等西部地區(qū)實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型和跨越式發(fā)展的重要路徑,也是貫徹落實(shí)國家文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略、建設(shè)中華民族精神家園的具體實(shí)踐。

[1] 馮天瑜(2012).中華文化元素芻議.中國社會科學(xué)報,370.

[2] 傅才武、陳 庚(2010).當(dāng)代中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)模式.湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),4.

[3] 韓 震(2010).論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同——一種基于歷史哲學(xué)的分析與思考.北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1.

[4] 郝亞明(2011).中華民族認(rèn)同：中華民族共有精神家園的建設(shè)目標(biāo).廣西民族研究,1.

[5] [英]吉姆·麥克蓋根(2001).文化民粹主義.南京：南京大學(xué)出版社.

[6] 劉家明、劉 瑩(2012).基于體驗(yàn)視角的歷史街區(qū)旅游復(fù)興— —以福州市三坊七巷為例.地理研究,3.

[7] 歐陽康(2010).多元化進(jìn)程中的文化認(rèn)同與文化選擇.華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),6.

[8] 龐立生、王艷華(2009).精神生活的物化與精神家園的當(dāng)代建構(gòu).現(xiàn)代哲學(xué),3.

[9] [美]施密特(2004).體驗(yàn)營銷——如何增強(qiáng)公司及品牌的親和力.北京：清華大學(xué)出版社.

[10]萬雪芹、安塔娜(2011).基于消費(fèi)者感知體驗(yàn)的文化旅游符號消費(fèi)分析——以西安大雁塔文化旅游體驗(yàn)設(shè)計(jì)為例.前沿,5.

[11]吳其付(2011).民族旅游文獻(xiàn)中的文化認(rèn)同研究.廣西民族研究,1.

[12]謝彥君(2005).旅游體驗(yàn)研究.天津：南開大學(xué)出版社.