劉恒

摘要：

春節(jié)期間是一個非常有特色的節(jié)日，在春節(jié)的期間人們都會對周圍的環(huán)境和個人衣物等物件經行臨時的裝飾，以烘托節(jié)日的氣氛來表達對節(jié)日的重視。這期間就形成了一套獨特的，具有自我風格的裝飾特色，春節(jié)裝飾可以分為兩類一類是以人們周邊環(huán)境經行的環(huán)境裝飾，一類是以個人為出發(fā)經行的個人裝飾。

關鍵詞：春節(jié)；年文化；裝飾；內涵

每個民族都有自己富有特色的節(jié)日，在節(jié)日期間張燈結彩，大興裝飾，舉族歡慶已然是一種久久傳承下來的風俗和習慣。在這期間正因為有了這種裝飾的行為，便為這種民族文化構成了一個載體，這種載體所呈現(xiàn)的首先是一個民族的文化表象風格。其次在風格形成的前提下凝結的是一個古老的傳統(tǒng)，文化的基墊以及背后的意義。我國的春節(jié)臨時性裝飾中首先表現(xiàn)的是我國人們的喜好風格，其次在這種風格背后又加入文化的內涵使其添加血肉，構成了一個具備完整系統(tǒng)的裝飾體系。

在春節(jié)期間作為節(jié)慶的裝飾視覺表現(xiàn)在春節(jié)其實處處可見，裝飾一新的家具、公共環(huán)境、穿著的新衣服、春聯(lián)、剪紙、彩燈等等，絕對是一幅五彩繽紛的畫卷。但是要是逐個對其分析未免有些復雜，所以就春節(jié)期間的裝飾內容可以大致分為兩類，一類是以人們周圍環(huán)境為對象的環(huán)境裝飾，一類是以個人為對象的個人裝飾。

第一類：環(huán)境裝飾：剪花、中堂畫、屏條、花燈、冰燈、春聯(lián)、年畫、福字燈籠、窗花、門箋、福字斗方、刺繡、方勝圖。

第二類：個人裝飾：佩飾、長命鎖、衣飾、演出服飾、華勝、人勝。

首先，就環(huán)境裝飾的類別就幾個典型的裝飾物件做以解釋：

剪花即剪紙，是一種鏤空藝術，在視覺上給以透空的感覺和藝術享受，其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。

屏條：即書畫成堂的屏條，常見的有四條、六條、八條、十二條最多為十六條。不能單掛，多有四季景或臨摹名家的繪畫等。

花燈，又名燈籠。燈籠是起源于中國的一種漢族傳統(tǒng)民俗工藝品，在古代，其主要作用是照明，由紙或者絹作為燈籠的外皮，骨架通常使用竹或木條制作，中間放上蠟燭或者燈泡，成為照明工具。受漢族文化影響，在亞洲華人地區(qū)，許多國家的廟宇中，燈籠也是相當常見的物品。

刺繡是針線在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱。刺繡分絲線刺繡和羽毛刺繡兩種。就是用針將絲線或其他纖維、紗線以一定圖案和色彩在繡料上穿刺，以縫跡構成花紋的裝飾織物。它是用針和線把人的設計和制作添加在任何存在的織物上的一種藝術。

其次是個人裝飾：

佩飾是指佩戴在人體各部分的飾物，從不同的佩帶位置看，可分發(fā)飾（或頭飾）、耳飾、項飾、腰飾、臂飾（手飾）、足飾等等。

長命鎖，也叫“寄名鎖”。它是明清時掛在兒童脖子上的一種裝飾物，按照迷信的說法，只要佩掛上這種飾物，就能辟災去邪，“鎖”住生命，所以許多兒童從出生不久起，就掛上了這種飾物，一直掛到成年。

華勝，即花勝。古代婦女的一種花形首飾。西游記一段描寫王母形象中提到：戴華勝，佩虎章，左侍仙女，右侍羽童。人勝同華勝也是古時婦女所代裝飾物，以取吉利。

在環(huán)境裝飾這一類別中，可以將裝飾物分為鏤空裝飾物，燈具裝飾物和書畫類裝飾物，通過對環(huán)境裝飾的研究可以發(fā)現(xiàn)，我國春節(jié)的環(huán)境裝飾物基本都為紙質物品。選用紙這一材料，即滿足了臨時裝飾的需要，又降低了對其的投入性成本。在春節(jié)的裝飾物件中在色彩方面，習慣用中國人的代表色紅色，紅色是一種喜慶的顏色，在節(jié)日中選擇紅色是一種非常好的選擇。在裝飾物的形態(tài)方面，基本雕塑以中國傳統(tǒng)的信仰圖騰和一些故事類的畫面，這種形態(tài)被賦予了中國獨特的文化內涵。在文化內涵方面基本可以歸納為寓意祈福求吉、寓意辭舊迎新、寓意喜慶圓滿、寓意生命意識、寓意辟邪禳災、寓意歡慶祥和。

寓意祈福求吉是年文化中題材最常見的，如鴛鴦戲水、榴開百子、金玉滿堂其畫面造型多運用諧音、寓意、象征等手法，巧妙隱喻人們對美好理想生活的向往與期盼。

春節(jié)處于舊年結束新年開始的時期，所以就有了寓意辭舊迎新的意義，人們歡慶春節(jié)一方面是對現(xiàn)實生活的樂觀認同，另一方面是對未來前景的憧憬和向往。打掃房屋、貼上春聯(lián)、穿上新的服飾都是對其的表達。

寓意喜慶圓滿是在中國漫長的社會歷史上，人民長期處于低生活水平與低生活要求的低層次協(xié)調中。祈愿風調雨順、人壽年豐、天下太平是其意義的存在。

寓意生命意識：生命意識是人類的基本意識。作為有生命的人，生命的維持和延續(xù)是最重要的任務，在民間的藝術作品的意向結構中，如連生貴子、麒麟送子、榴開百子、抓髻娃娃都是民眾對原始生殖崇拜的具體體現(xiàn)。人們希望通過對這些藝術形式達成家族興旺、認定繁衍的愿望。

寓意辟邪禳災：在漫長的農耕社會，人們逐漸適應了春種秋收、夏耘冬藏的季節(jié)秩序，滋生出一種樂天安命、敬神禮人的現(xiàn)實生活態(tài)度。

寓意歡慶祥和在民間的年畫中多有體現(xiàn)，其形態(tài)都是淳樸、簡單、飽滿、熱情、奔放的，反映著民間社會生活中歡樂祥和的生活觀。在人類改造世界的過程中，運用藝術的創(chuàng)作來滿足人們心里的需要，起到了精神平衡的調節(jié)的作用。使得人們精神心里到達協(xié)調，幫助人們克服難關，勇往直前。

從民族文化的總體而言，民間文化藝術相對起來還是比較穩(wěn)定的，它代表了一個歷史階段的民族群體意識、感情氣質和心理特征。民間文化藝術具有永恒的生命力，只要中華民族文化群體不消亡，民族文化群體所創(chuàng)造的民間藝術就永遠不會消亡。中國的傳統(tǒng)民間美術會隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，在人類文化發(fā)展的相互交融與影響中新萌芽的民間美術，會以新的材料和藝術形態(tài)出現(xiàn)，但萬變不離其宗，這個宗就是中華民族的本源文化與本原哲學內核，即中華民族的文化基因。

【參考文獻】

[1]莊曉東，文化傳播：歷史、理論與現(xiàn)實[M]，北京：人民出版社，2003

[2][英]馬爾科姆·巴納德，藝術·設計與視覺文化[M]， 王升才，蘇州：江蘇美術出版社，2006

【作者單位：西安建筑科技大學】