從“貞惠”“貞孝”公主墓志看渤海國(guó)的女子教育

郭小龍

[摘 要]渤海國(guó)作為崛起于東北的地方民族政權(quán)，通過(guò)不斷的向唐朝學(xué)習(xí)，迅速由奴隸制末期發(fā)展至封建社會(huì)，創(chuàng)造了燦爛的文化，并且建立起了較為完善的教育制度，渤海國(guó)的女子教育作為渤海國(guó)教育體制的一部分，不僅為本國(guó)女子接受教育提供了保障，而且對(duì)后世遼金女子教育有著重大影響。

[關(guān)鍵詞]貞惠；貞孝；墓志；女子教育

前言

建國(guó)前的渤海人曾經(jīng)十分落后。有史籍記載其“無(wú)文墨，以言語(yǔ)為約”（1），“無(wú)屋宇，并依山水掘地為穴，架木于上，以土搜之，狀如中國(guó)之壕墓，相聚而居。夏則出隨水草，冬則人處穴中”（2）；“婦人服布，男子衣豬狗皮，俗以溺洗手面，于諸夷最為不潔”（3）；“死者穿地埋之，以身襯土，無(wú)棺斂之具”（4）。但是，渤海族卻是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族。渤海建國(guó)后不久，渤海第一代王大柞榮就曾多次向唐朝遣使學(xué)習(xí)先進(jìn)的統(tǒng)治制度。文王大欽茂即位后，更是積極地“遣使求寫(xiě)《唐禮》及《三國(guó)志》、《晉書(shū)》、《三十六國(guó)春秋》”（5）等，全面引進(jìn)儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)中原地區(qū)的先進(jìn)思想與文化。

貞惠、貞孝公主分別是唐代渤海國(guó)王大欽茂的二女兒和四女兒，兩位公主的墓和墓志是考古界的重大發(fā)現(xiàn)，尤其是兩塊墓碑是現(xiàn)今唯一發(fā)現(xiàn)的渤海石刻文字，是研究唐代渤海國(guó)歷史的重要考古資料。貞惠、貞孝兩公主墓志是典型的駢體文，墓志對(duì)仗工整，用典貼切，辭藻華麗，文字簡(jiǎn)練，與中原地區(qū)漢文學(xué)的共同點(diǎn)很多，反映出渤海文學(xué)同中原地區(qū)漢文學(xué)的相互交流和吸收情況。從這些文字中，我們可以看出墓志作者有著較高的中原文學(xué)造詣，進(jìn)而推斷出當(dāng)時(shí)渤海國(guó)唐化程度已經(jīng)很高。該墓志通篇宣講了儒家思想和封建倫理道德，再加上對(duì)兩位公主生平事跡的記載使其成為了研究唐代渤海國(guó)女子教育的重要資料之一，通過(guò)把這篇墓志和唐朝的女子教育的一些資料結(jié)合、對(duì)比研究，可以了解唐代渤海國(guó)的女子教育形式，教育內(nèi)容等相關(guān)問(wèn)題。

一、渤海國(guó)女子教育的形式

渤海國(guó)雖然向唐朝學(xué)習(xí)建立了一套完整的教育體系，但無(wú)論是中央、地方官學(xué)，還是私學(xué)都只對(duì)男性開(kāi)放，尚未形成對(duì)于婦女的公共教育形式。除宮廷、寺觀等特殊地方外，社會(huì)上還未出現(xiàn)“女學(xué)”、“女塾”等公共教育場(chǎng)所。從目前所見(jiàn)文獻(xiàn)記載看，民間無(wú)論貴族仕宦還是庶民百姓人家，婦女教育基本上都是通過(guò)家庭教育形式實(shí)施的。家庭教育中，除少數(shù)皇室貴族人家有延師教習(xí)者外，大多是由父母等家中長(zhǎng)輩執(zhí)教。

（一）宮廷皇族的女子教育

皇室女性的教育對(duì)象主要包括皇后、妃嬪、公主等地位高貴的婦女?；屎蟆邋幌虮灰暈樽裱瓔D禮的典范，她們大多出身于名門(mén)世家，因此她們中的很多人入宮之前就具備較高的文化素質(zhì)和良好的婦德修養(yǎng)。公主作為宮廷女性的重要成員之一，同宮廷其他婦女一樣，總體上來(lái)說(shuō)都受到過(guò)較好的道德修養(yǎng)和文化教育。她們雖然不能同太子諸王一樣常置有侍讀官，但是宮中會(huì)有通曉詩(shī)文、德才兼?zhèn)涞摹芭畮煛弊鳛楣鱾兊睦蠋?，教以婦德及才藝。

在貞惠公主墓志中有這樣一句：“早受女師之教，克比思齊，每慕曹家之風(fēng)，敦詩(shī)悅禮。”（6）首先“早受女師之教”顯然是指公主幼年時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始接受教育，而“女師”則有可能有兩種含義，一是教育女子的老師，再就是女老師，無(wú)論“女師”的含義是二者中的哪一個(gè)，都表明了渤海國(guó)的宮廷女子教育已經(jīng)形成了一定的規(guī)范和制度。而下一句中的“曹家”是指東漢著名女性班昭，班昭常出入宮廷，擔(dān)任皇后和妃嬪們的教師，“帝數(shù)召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號(hào)曰大家”（7），因?yàn)樗恼煞虿苁朗宓木壒?，她從夫姓，被稱為曹大家。墓志中通過(guò)引用“曹大家”不僅表明公主對(duì)集博學(xué)和婦德于一身的班昭的向往和敬慕，同時(shí)也說(shuō)明了像班昭這樣博學(xué)多才，又有節(jié)行法度的女性成為了當(dāng)時(shí)女性的學(xué)習(xí)典范。

同時(shí)期的唐朝宮廷女教制度比較系統(tǒng)和完善，初唐時(shí)期宮中即設(shè)有內(nèi)文學(xué)館：“宮教博士二人，從九品下。掌教習(xí)宮人書(shū)、算、眾藝。初，內(nèi)文學(xué)館隸中書(shū)省，以儒學(xué)者一人為學(xué)士，掌教宮人。武后如意元年，改曰習(xí)藝館，又改曰萬(wàn)林內(nèi)教坊，尋復(fù)舊?！边@些教育機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)著后宮內(nèi)人的教育。另外宮中還有專門(mén)的女學(xué)士在負(fù)責(zé)后宮傳授文化，如宋若昭“自憲、穆、敬三帝，皆呼為先生，六宮嬪媛、諸王、公主、駙馬皆師之，為之致敬?！保?）渤海國(guó)大行唐化政策，在教育方面也全面仿照唐朝制度，渤海國(guó)在上京創(chuàng)建了中央教育機(jī)構(gòu)胄子監(jiān)，在地方置博士、助教執(zhí)掌學(xué)政負(fù)責(zé)地方、各類學(xué)校的儒學(xué)教育。由此可見(jiàn)渤海國(guó)在女子教育方面肯定也會(huì)學(xué)習(xí)唐朝制度，只不過(guò)不可能像唐朝一樣完備，但從貞惠、貞孝公主墓志當(dāng)中的內(nèi)容看，渤海國(guó)對(duì)于宮廷女子教育還是非常重視的。

（二）普通家庭的女子教育

渤海國(guó)雖然是由少數(shù)民族建立的政權(quán)，但在其政權(quán)下不僅生活著靺鞨人，還有漢人、高麗人等諸多民族，雖然在建國(guó)初期靺鞨人并不具備很高的文化素養(yǎng)，但和他們一起生活著的漢人和高麗人卻是受到過(guò)良好的教育，因此靺鞨人必然在文化上受到他們的影響和熏陶，自然而然的漢人和高麗人對(duì)子女的家庭教育也會(huì)被靺鞨人效仿和學(xué)習(xí)。此外，靺鞨作為少數(shù)民族還保留有一些母權(quán)社會(huì)的遺風(fēng)，女子本身有較高的社會(huì)地位，有利于她們接受教育。

古代教育本身有很強(qiáng)的階級(jí)性，而女子由于社會(huì)角色的原因，她們根本沒(méi)有接受學(xué)校教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)，只能接受不成體系的家庭教育。這里的普通家庭實(shí)際要分兩種情況：第一種是與皇族相比而顯得普通的達(dá)官權(quán)貴家庭，第二種則是真正的普通下層民眾家庭。達(dá)官權(quán)貴家庭一般生活富足，有能力為自己的女兒邀請(qǐng)到專門(mén)的教師教授學(xué)業(yè)，而下層民眾家庭則大都由父母或者其他長(zhǎng)輩對(duì)女兒進(jìn)行教育。

二、渤海國(guó)女子教育的內(nèi)容

（一）道德與知識(shí)的教育

我國(guó)古代正統(tǒng)女教的內(nèi)容是圍繞著“四德”之教展開(kāi)的，《周禮·天官·九嬪》載：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御，婦德、婦言、婦容、婦功?！彼?，女子為學(xué)“正潔于內(nèi)，志于四德”（9），渤海國(guó)效法唐朝，深受儒家文化影響，在婦女思想教育方面也一定是向唐朝看齊的，無(wú)論是貴族、士大夫階層，還是普通的下層民眾都對(duì)此十分重視。這一點(diǎn)在貞惠、貞孝公主的墓志中十分明顯。

首先從兩位公主的謚號(hào)來(lái)看，貞惠、貞孝都是以封建道德標(biāo)準(zhǔn)作為行為規(guī)范封贈(zèng)的。其次墓志中記錄了兩位公主的生平事跡，在她們的生活軌跡中，我們也能看到兩位公主對(duì)儒家封建道德實(shí)踐。例如，大欽茂的兩個(gè)女兒——貞惠公主和貞孝公主的丈夫均先于公主死去，而兩位公主卻被要求“學(xué)恭姜之信矢，銜祀婦之哀凄”，銜悲守志，終身不再嫁。盡管兩位公主內(nèi)心悲痛欲絕，但也只能是“出織室而灑淚，望空閨而結(jié)愁”，因?yàn)橹挥羞@樣，她們才能做到完全“六行孔備，三從是亮”。而“標(biāo)同車之容儀，葉家人之永貞”則反映出公主通曉為婦之道，恭順事夫，讓家庭關(guān)系保持著歡樂(lè)和睦。最后，在墓志中將兩位公主和許多古代著名的“有德之?huà)D”進(jìn)行類比，用以贊揚(yáng)兩位公主的“婦德昭昭”，如：班昭、其姜杞婦等。

對(duì)于婦女學(xué)習(xí)文化，古來(lái)一直有提倡婦女知書(shū)以明禮的觀念。班昭就曾批評(píng)：“教男而不教女”之弊，認(rèn)為若要婦女明了“事夫禮義”。就應(yīng)該令其與男子一樣讀書(shū)學(xué)習(xí)。從出土的石刻和各種文獻(xiàn)記載來(lái)看，渤海國(guó)應(yīng)是使用漢字，但中原文化作為渤海國(guó)的一種“舶來(lái)品”，顯然不是所有人都有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。貴族、士大夫之家普遍有能力對(duì)女兒進(jìn)行文化教育。女孩多一般自七八歲左右便開(kāi)始讀書(shū)識(shí)字、學(xué)習(xí)詩(shī)禮。但普通平常家庭則大都無(wú)力為之。是故其時(shí)上層社會(huì)婦女有文化者眾多，平民婦女則比較少。從貞惠、貞孝公主的墓志中看，她們從小就有專門(mén)的老師進(jìn)行教育，因而可以做到“敦詩(shī)悅禮”，并且讀書(shū)的范圍也不僅限于儒家正統(tǒng)女子教育的最基本讀物《論語(yǔ)》、《女誡》、《列女傳》之類，對(duì)詩(shī)書(shū)文化也有所涉獵。

（二）生活技能和藝術(shù)的教育

“夫婦人之事，存于織纴組紃、酒漿醯醢而已”（10）。我國(guó)古代社會(huì)女子的主要任務(wù)除了傳宗接代、服侍家人以外，還要學(xué)習(xí)基本的勞動(dòng)技能，能夠操持家務(wù)，勤儉持家。在女子生活技能這樣一方面，各個(gè)階層都比較重視，只不過(guò)貴族、士大夫階層的女子多停留于表面學(xué)習(xí)，并不一定要親身實(shí)踐。但是下層民眾則必須參加各種社會(huì)勞動(dòng)，所以會(huì)更加重視這一方面的教育。

墓志中提到兩位公主“留情組紃”，十分注重對(duì)女工的學(xué)習(xí)。另?yè)?jù)史書(shū)載，最晚從漢代開(kāi)始，穢貊族系的居民就已經(jīng)懂得“養(yǎng)蠶”和“蠶桑作帛”（11）。到了渤海國(guó)時(shí)期則出現(xiàn)了“顯州之布”、“沃州之綿”、“龍州之綢”等著名產(chǎn)品，而且產(chǎn)量頗具規(guī)模，“東丹國(guó)初建，約歲貢粗布十萬(wàn)端，細(xì)布五萬(wàn)端于契丹”（12）。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)采桑麻、繅絲織布必定是渤海國(guó)女子必修課。此外，除了養(yǎng)蠶繅絲織布以外，準(zhǔn)備飯食、教育子女等也是渤海國(guó)女子必須學(xué)習(xí)的生活技能。

渤海國(guó)作為一個(gè)以少數(shù)民族為主建立的國(guó)家，他的人民保有少數(shù)民族能歌善舞的優(yōu)秀傳統(tǒng)，歌舞已經(jīng)融入到了他們的日常生活之中。兩位公主的墓志中記載有：“蕭樓之上，韻調(diào)雙鳳之聲”。而且在貞孝公主的墓室中發(fā)現(xiàn)了非常精美的“樂(lè)伎”壁畫(huà)，其中就有一名男扮女裝的樂(lè)伎。這些人使用的樂(lè)器有拍板、箜篌、琵琶，顯然都是從中原傳入的樂(lè)器，這表明渤海國(guó)在音樂(lè)方面受唐朝的影響很大，因此可以推斷渤海國(guó)應(yīng)該也出現(xiàn)過(guò)類似唐朝“教坊”的機(jī)構(gòu)對(duì)女性進(jìn)行音樂(lè)方面的教育。舞蹈方面，靺鞨人每逢舉行重大活動(dòng)時(shí)都會(huì)載歌載舞，在渤海亡國(guó)之后也沒(méi)有消亡，依然在其遺裔中流傳著?！皻q時(shí)聚會(huì)作樂(lè)，先命善歌善舞者數(shù)輩前引，士女相隨，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)，號(hào)曰‘踏錘”（13）。

結(jié)語(yǔ)

渤海國(guó)作為東北地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，通過(guò)全面的“憲唐”政策，在文化教育方面取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。渤海國(guó)的女子教育作為其教育制度的一個(gè)重要組成部分，對(duì)整個(gè)渤海國(guó)的文化教育的發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)。渤海女子和男子一樣用自己的辛勤勞動(dòng)推動(dòng)了渤海國(guó)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，渤海國(guó)女子本身的社會(huì)地位較高，有利于她們?nèi)〉酶嗟慕逃龣C(jī)會(huì)。渤海國(guó)作為繼高句麗之后崛起于東北地區(qū)的又一個(gè)擁有高度文明的地方政權(quán)，將中原文化進(jìn)一步引入東北，繁榮了東北地區(qū)的文化。它的女子教育的形式內(nèi)容對(duì)周邊的民族以及之后的遼金都有著重大的影響。

但是，對(duì)于渤海國(guó)的女子教育不能過(guò)度的拔高，盡管渤海文化在當(dāng)時(shí)已達(dá)到相當(dāng)繁榮的程度，而且有了較完整的教育制度，但這種教育制度對(duì)渤海社會(huì)的影響從深度和廣度上看都是有限的。從階級(jí)上看，名門(mén)貴族的女子獲得教育的機(jī)會(huì)較多；從地域上來(lái)看，在統(tǒng)治中心地區(qū)（也就是五京地區(qū)）女子受教育的現(xiàn)象應(yīng)是頗具規(guī)模，但在其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展還很落后的邊遠(yuǎn)地區(qū)則影響甚微；從教育的內(nèi)容上來(lái)看，名門(mén)貴族的女子往往可以獲得倫理思想、文化藝術(shù)等一系列較完整的教育，但下層社會(huì)的女子則只能接受為婦所需的一些倫理思想和各種生活、生產(chǎn)技能而已。

所以從整體上而言，渤海國(guó)女子教育雖然取得了很大的突破，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。但由于渤海國(guó)本身經(jīng)濟(jì)、文化的限制，這種教育的社會(huì)基礎(chǔ)比較薄弱，教育形式和內(nèi)容不夠完善。

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[10]金毓黻：《渤海國(guó)志長(zhǎng)編·上編》，[M]，北京：社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線雜志社，1988年版。

[11]魏國(guó)忠等：《渤海國(guó)史》，[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，

[12]高世瑜：《唐代的婦女教育與道德觀》，[J]，浙江學(xué)刊，2010年，第3期。

[13]周志明：《渤海石刻文獻(xiàn)研究》，[D]，東北師范大學(xué)，2012年5月。

注釋：

（1）[唐]房玄齡等：《晉書(shū)》，《四夷傳》，[M]，卷97，中華書(shū)局，1975年版，2584頁(yè)。

（2）[后晉]沈昫等：《舊唐書(shū)》，《北狄傳》，[M]，卷199下，北京：中華書(shū)局，第5358頁(yè)。

（3）[唐]魏征等：《隋書(shū)》《東夷傳》，[M]，卷81，北京：中華書(shū)局，1975年版，第1821頁(yè)。

（4）[后晉]沈昫：《舊唐書(shū)》，《北狄傳》，[M]，卷199下，北京：中華書(shū)局，1975年版，第5358頁(yè)。

（5）[北宋]王溥：《唐會(huì)要》，《華夷請(qǐng)經(jīng)史》，[M]，卷36，北京：中華書(shū)局，1975年版，第667頁(yè)。

（6）周志明：《渤海石刻文獻(xiàn)研究》，[D]，東北師范大學(xué)，2012年5月。

（7）[劉宋]范：曄《后漢書(shū)》，《列女傳·曹世叔妻傳》[M]，卷84，北京：中華書(shū)局，1975年版，第2785頁(yè)。

（8）[后晉]劉昫等撰：《舊唐書(shū)·列傳第二》[M]，卷52，北京：中華書(shū)局，1975年版，第2198頁(yè)。

（9）高世瑜：《唐代的婦女教育與道德觀》，[J]，浙江學(xué)刊，2010年，第3期。

（10）[北齊]魏收：《魏書(shū)》，《列女傳序》，[M]，卷92，北京：中華書(shū)局，1974年版，第1977頁(yè)。

（11）[西晉]陳壽：《三國(guó)志》，[M]，卷30，《東夷·穢傳》，轉(zhuǎn)引自魏國(guó)忠等《渤海國(guó)史》，第361頁(yè)。

（12）金毓黻：《渤海國(guó)志長(zhǎng)編·上編》，[M]，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線雜志社，1988年版，401頁(yè)。

（13）《契丹國(guó)志》，[M]，上海：上海古籍出版社，1985年版，第231頁(yè)。